Neemias 12:12-26
Comentário de Peter Pett sobre a Bíblia
Os levitas que eram chefes de casas paternas nos dias de Joiaquim, filho de Jesua, de Neemias, o governador, e de Esdras, o sacerdote ( Neemias 12:22 ).
É agora apontado pelo escritor que as informações sobre os chefes dos levitas no tempo de Joiaquim, necessárias para completar o quadro completo, foram obtidas de registros subsequentes. Isso serviria para confirmar que as informações anteriores fornecidas foram obtidas de registros contemporâneos.
'Quanto aos levitas, nos dias de Eliasibe, Joiada e Johanan, e Jaddua, foram registrados os chefes de pais' (casas), também os sacerdotes, no reinado de Dario, o persa. '
Esta declaração bastante complexa pode ser vista como explicando que, a fim de completar o padrão 'sacerdotes / levitas da primeira geração, sacerdotes / levitas da geração subsequente', foi necessário recorrer a registros que não eram contemporâneos para detalhes sobre os levitas , embora tais registros contemporâneos estivessem disponíveis para os sacerdotes. O escritor é, portanto, honesto o suficiente para nos informar que, ao contrário das informações anteriores, os detalhes a respeito desses levitas nos dias de Joiaquim ( Neemias 12:26 ) não foram obtidos de registros contemporâneos, mas de registros feitos em gerações subsequentes, nomeadamente no tempo de Eliasibe, Joiada e Johanan e Jaddua, enquanto os registros relativos aos sacerdotes foram feitos nos dias de Dario, o persa.
Para lidar com o último primeiro. A descrição 'o persa' é comparativamente rara, e Dario, o persa, provavelmente é chamado assim aqui a fim de distingui-lo de Dario, o medo ( Daniel 5:31 ). Compare Daniel 6:28 onde Ciro é chamado de 'o persa' para distingui-lo de Dario, o medo. Assim, a referência aqui é a Dario I (522-486 aC), que, como o escritor indica, não era Dario, o medo, mas Dario, o persa. Isso tornaria os registros relativos aos sacerdotes contemporâneos.
Com respeito aos 'dias de Eliasibe, Joiada, Johanan e Jaddua', esta frase sugere que os registros dos quais o material concernente aos levitas foi tirado, foram feitos nas gerações subsequentes. Este é o único fato incontestável (se é que se pode dizer que existe). E isso é especialmente Neemias 12:26 porque Neemias 12:26 sugere que Joiaquim, o pai de Eliasibe, continuou até os dias de Neemias. O que não está claro é o período coberto pelos 'dias de Eliashib, Joiada, Johanan e Jaddua'.
À primeira vista, pode parecer que esses nomes estavam simplesmente repetindo a informação dada na genealogia acima de Jeshua, o Sumo Sacerdote, mas isso não é evidente pelo fato de que Jônatas não é mencionado aqui, enquanto um Johanan é apresentado. Não há nenhuma boa razão para sugerir que Johanan seja simplesmente um nome alternativo para Jonathan. Por outro lado, sabemos que um joanano se tornou sumo sacerdote em uma data suficientemente cedo para capacitá-lo a estar na autoridade quando em 407 aC cartas foram escritas da comunidade judaica heterodoxa em Elefantina sobre a destruição de seu templo.
Joanã pode, portanto, ter sido tio de Jônatas, pois pode ser ele que em outro lugar é chamado de 'Joanã, filho de Eliasibe' ( Neemias 12:23 ; Esdras 10:6 ). Pode ser que ele tenha se tornado o sumo sacerdote porque Jonathan sofria de alguma deficiência, e Jaddua ainda não era maior de idade.
Por outro lado, Neemias 12:23 limita a escrita desses registros como 'até os dias de Joanã, filho de Eliasibe'. Tomado pelo valor de face, isso excluiria a ideia de que o Jaddua aqui mencionado era posterior a Johanan, e confirmaria que Johanan era irmão de Joiada, pois Joiada também era filho de Eliasibe ( Neemias 13:28 ). Pode ser que Joiada, Johanan e Jaddua fossem irmãos.
A situação é ainda mais complicada pelo fato de que Eliasibe também parece ter tido um irmão chamado Joanã ( 1 Crônicas 3:24 ), embora além disso também possa ter havido outro Eliasibe ligado ao Templo que estava 'sobre as câmaras de a casa de Deus '( Neemias 13:4 ), de modo que o Joanã de Esdras 10:6 pode ter sido filho deste Eliasibe.
E só para aumentar as complicações havia também um Eliasibe que era um dos cantores em Esdras 10:24 , de modo que é bem possível que o Joanã em Neemias 12:23 , em um versículo que se refere aos levitas, fosse seu filho.
Parece-nos que a solução mais provável é que Joiada, Johanan e Jaddua eram irmãos, e todos filhos de Eliasibe. Mas não é mais do que isso. O certo é que, por enquanto, nada confiável pode ser construído com base na menção desses nomes, a não ser a indicação de que os registros foram feitos depois dos dias de Joiakim, o pai de Eliashib.
'Os filhos de Levi, chefes de pais' (casas), foram escritos no livro das crônicas, até os dias de Joanã, filho de Eliasibe. '
Isso parece estar confirmando que as informações sobre os levitas agora descritos foram obtidas de registros feitos até a época de Joanã, filho de Eliasibe, o que pode significar até a época de seu sumo sacerdócio, pois os contemporâneos do escritor iriam soube que Johanan se tornou sumo sacerdote. Isso serviria para confirmar nossa solução sugerida acima.
A frase 'os filhos de Levi, chefes de pais' é interessante. Em Esdras / Neemias, a frase 'filhos de Levi' ocorre apenas em outros lugares em Esdras 8:15 , onde continua a ideia de 'filhos de -' dos versos anteriores. A designação usual é 'os levitas'. Aqui, no entanto, pode simplesmente ser usado precisamente porque 'os levitas' já haviam encabeçado a frase anterior.
A frase como um todo é paralela a 'sacerdotes, cabeças de pais' em Neemias 12:12 . Ambos os fatos sugerem (embora não de forma conclusiva) que Neemias 12:23 fazia parte da passagem original de Neemias 12:12 a Neemias 12:24 , em vez de ser uma inserção.
'E os chefes dos levitas:
Os nomes dos chefes dos levitas nos dias de Joiaquim são dados agora.
'Hasabias, Serebias e Jesua, filho de Kadmiel, com seus irmãos defronte deles, para louvar e dar graças, de acordo com o mandamento de Davi, o homem de Deus, vigie o próximo a vigiar.'
Os nomes dos chefes dos levitas que voltaram com Zorobabel eram 'Jesua, Binui, Kadmiel, Serebias, Judá, Matanias, que estava Neemias 12:8 da ação de graças, ele e seus irmãos' ( Neemias 12:8 ). Esses podem ser seus nomes próprios ou podem ter assumido seus nomes ancestrais em vista do novo começo. Os nomes dos principais chefes dos levitas que assinaram o pacto (ou seus nomes ancestrais) eram 'Jeshua, filho de Azanias, Binui dos filhos de Henadad, Neemias 10:9 ' ( Neemias 10:9 ), que possivelmente eram da terceira geração.
Eles eram os principais chefes levitas na época de Neemias. Este versículo pode, portanto, ser visto como uma indicação de que, dos três chefes mencionados aqui na época de Joiaquim, Hasabias era filho de Jesua, Serebias era filho de Binui e, como declarado, Jeshua era filho de Kadmiel. 'Serebias, Judá e Matanias, que estava sobre a ação de graças, ele e seus irmãos' eram agora vistos em termos de 'seus irmãos contra eles' que 'louvam e dão graças'.
Essa sugestão leva em consideração a ordem confirmada dos chefes dos levitas (por que Jeshua de outra forma teria caído para o terceiro lugar) e o inesperado 'filho de Kadmiel', e faz todo o sentido.
Alguns sugeriram que 'ben-Kadmiel' é um erro de cópia para 'Binnui, Kadmiel'. Mas o 'e' antes de Josué apoiar o texto do TM, pois 'e' regularmente aparece antes do sobrenome em uma lista. Além disso, onde Jeshua, filho de Azanias ( Neemias 10:9 ) é mencionado, ele regularmente encabeça essas listas, enquanto aqui Jeshua vem por último.
Em vista desses fatos, aceitamos o texto tal como está. E devemos notar que, de acordo com a teoria da alteração, a ausência em Neemias 12:24 do nome de Binui é igualmente notável. Se ele está constantemente entre os três, por que não é mencionado lá? Além disso, o rebaixamento de Jeshua para o terceiro lugar seria igualmente notável se ele não fosse declarado como um Jeshua filho de Kadmiel.
Em outros lugares, o nome Jeshua sempre encabeça as listas de levitas (por exemplo, Neemias 8:7 ; Neemias 10:9 ; Neemias 12:8 ).
A verdade é que os nomes são, na verdade, todos os nomes hebraicos comuns que eram dados regularmente (podemos comparar João e Pedro na minha época), e é por isso que, quando falta o nome do pai, os nomes podem ser facilmente confundidos. Por exemplo, em Esdras 8:24 'Hasabias e Serebias' eram os nomes dos chefes dos sacerdotes que voltaram com Esdras, enquanto em Esdras 8:18 temos referência a levitas chamados Serebias e Hasabias.
Não há bons motivos, além da coincidência dos nomes, para conectar esses sacerdotes com esses principais levitas. Nem há bons motivos para conectá-los com os dois mencionados aqui. Assim, vemos essas coincidências simplesmente como uma indicação da popularidade de certos nomes entre os descendentes de Levi. De fato, os nomes Hasabias e Serebias também aparecem como principais levitas (entre vários outros nomes) na assinatura do pacto, mas claramente como inferiores a Jeshua ( Neemias 10:11 ). Claro, teria sido útil se o escritor tivesse dado os nomes de seus pais para identificá-los. Mas infelizmente ele não o fez.
Para a frase “para louvar (e) dar graças de acordo com o mandamento de Davi, o homem de Deus”, relacionada com os levitas, veja 1 Crônicas 16:4 ; 1Ch 23:30; 2 Crônicas 5:12 . ou a frase 'assistir próximo a assistir' compare com 1 Crônicas 26:16 onde é usada para porteiros.
Há claramente uma tentativa aqui de confirmar que tudo agora continua como no tempo de Davi. É um novo começo, recriando o antigo ideal. Também pode indicar uma expectativa de que em breve um novo 'reino de Davi' surgiria conforme previsto pelos profetas (por exemplo, Oséias 3:5 ; Jeremias 30:9 Ezequiel 34:23 ; Ezequiel 37:24 ).
A descrição de Davi como 'o homem de Deus' é rara nas Escrituras (aqui, Neemias 12:36 e 2 Crônicas 8:14 ) e sempre ocorre em conexão com a adoração do Templo. Mostra que a grande inspiração profética de Davi se expressou na adoração musical. Foi nos Salmos que sua inspiração profética foi revelada (compare Marcos 12:36 ).
'Matanias e Bakbukiah, Obadias, Meshullam, Talmon, Akkub, eram os guardiões dos portões que vigiavam os depósitos dos portões.'
É uma questão aberta aqui se devemos ver os primeiros dois ou três nomes a serem acrescentados a Neemias 12:24 como cantores nomeados, com um ponto final vindo depois de Obadias (ou mesmo depois de Meshullam), com Meshullam, Talmon e Akkub sendo então visto como os guardiões do portão. Compare como em Neemias 11:17 mencionamos Matanias, Bakbukiah e Abda (Obadias) como líderes de adoração, embora em um momento diferente.
Mas, em vista da constante proliferação dos mesmos nomes para pessoas diferentes, isso só pode ser uma conjectura. Compare como Meshullam ocorre regularmente referindo-se a pessoas diferentes ( Neemias 3:4 ; Neemias 3:6 ; Neemias 8:4 ; Neemias 10:7 ; Neemias 10:20 ; Neemias 11:7 ; Neemias 11:11 ; Neemias 12:13 ; Neemias 12:16 ; Neemias 12:33 ; Esdras 8:16 ; Esdras 8:25 ).
Talmon e Akkub são os nomes de diferentes gerações de porteiros em Neemias 7:45 ; com Esdras 2:42 ; e Neemias 11:19 ; com 1 Crônicas 9:17 .
'Estes foram nos dias de Joiaquim, filho de Jesua, filho de Jozadaque, e nos dias de Neemias, o governador, e de Esdras, o sacerdote, o escriba.'
'Isso foi nos dias de Joiaquim, filho de Jesua, filho de Jozadaque.' Isso está enfatizando o fim de uma inclusão que começou em Neemias 12:12 . Observe a suposição de que Esdras e Neemias operaram lado a lado.
Os povos mencionados na passagem de Neemias 12:12 diante, desempenharam seu papel nos dias de Joiaquim, filho de Jesua, ou seja, na geração seguinte após o retorno. Isso coincidiu com a chegada de Esdras e Neemias, embora nessa época eles já estivessem velhos, e a terceira geração estaria passando, conforme descrito na assinatura do pacto.
Não há substância real no argumento de que 'nos dias de Neemias' significa que Neemias estava morto. É simplesmente um lembrete de que os dias de Joiaquim (que estava morto), coincidiram com os dias de Neemias. O escritor, seja Neemias ou outra pessoa, está simplesmente repetindo o padrão.
O escritor demonstrou assim que, desde o retorno em diante, Israel foi servido por um sacerdócio genuíno, cuja genealogia era conhecida, que operava de acordo com a Lei de Moisés, algo especialmente destacado no capítulo 7, onde aqueles que podiam provar sua genealogia eram os únicos que podiam conduzir a adoração do Templo.