Êxodo 32:1-35

Comentário de Arthur Peake sobre a Bíblia

Êxodo 32:1 E,Êxodo 32:7 Rje,Êxodo 32:15 E,Êxodo 32:25 J,Êxodo 32:30 E s,Êxodo 32:35 E. O Bezerro de Ouro . Êxodo 32:7 Êxodo 32:15 Êxodo 32:25 Êxodo 32:30 Êxodo 32:35

Êxodo 32:32 fica entre as instruções para a Tenda e seu cumprimento. Seu valor religioso é alto e claro. Mas seu crescimento literário foi muito complexo para rastrear aqui ( ver Driver, CB 346ss.). É possível (observe estes, Êxodo 32:4 ; Êxodo 32:8 ) que eles sejam um reflexo da crítica profética sobre os dois bezerros de Jeroboão ( 1 Reis 12:28 ; 2 Reis 10:29 , cf.

Oséias 8:4 e referências RV). Em Êxodo 32:1 a retirada do líder inspirado e inspirador deixa o povo à mercê da sugestão pagã. Eles clamam a Arão por uma imagem que represente Yahweh, e fornecem-lhe seus brincos de ouro para cobrir a figura de madeira de um novilho que ele faz.

Um altar é feito em seguida e uma festa proclamada; seguem-se canções e danças. Embora os sacerdotes de 1 Reis 12:31 não fossem levíticos, a partir dessa passagem parece que um sacerdócio Aarônico em algum momento se preocupou com a adoração de imagens, cuja idéia veio, não do Egito, mas provavelmente dos hititas ou sumérios, ambos povos agrícolas.

Em Êxodo 32:7, interrompendo a história, é uma expressão solene da aversão de Deus à idolatria e uma comovente descrição da intercessão eficaz de Moisés. O relato dramático da descoberta e destruição da imagem por Êxodo 32:15 ( Êxodo 32:15 ) segue melhor em Êxodo 32:6 .

Em Êxodo 32:18 o barulho ouvido por Josué ( Êxodo 32:17 ) é reconhecido como música, não os gritos de vencedores ou vencidos. Talvez a quebra das tábuas ( Êxodo 32:19 ) reflita uma consciência de que elas se perderam.

A escrita em ambos os lados ( Êxodo 32:15b ) pode ser uma característica arcaica, as palavras do testemunho sendo uma glosa do Rp. As fracas desculpas de Aarão ( Êxodo 32:21 ) completam o quadro de um líder que não pode liderar. O zelo patriótico dos levitas ( Êxodo 32:25 J) provavelmente se refere a uma ocasião diferente ou outra visão do pecado de Aarão ( cf.

Deuteronômio 9:20 ) como rebelião, e Êxodo 32:29 (ver mg.) Pode ter começado o relato de J sobre a origem do sacerdócio ( cf. Êxodo 29:24 *), interrompido por R em vista de Levítico 8.

Um segundo e mais comovente relato de Moisés como intercessor segue em Êxodo 32:30: ele oferece, não sofrer a morte eterna, mas, como Elias ( 1 Reis 19:4 ), morrer e ser riscado do rolo de cidadãos vivos. O versículo final é obscuro e isolado.

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