Gênesis 20:1-18
Comentário de Arthur Peake sobre a Bíblia
Gênesis 20. Abraão faz Sarah passar por sua irmã em Gerar. A primeira narrativa completa de E. O escritor usa Elohim, mas as características de P estão ausentes. A fraseologia, bem como o uso de Elohim em vez de Yahweh, nos proíbe de atribuí-la a J, que também tem uma variante da história ( Gênesis 12:1 ); contrastar Gênesis 20:13 com Gênesis 12:11 .
As características que apontam para E são a fraseologia, a representação de Abraão como profeta ( Gênesis 20:7 ) e sua casa como no Negeb ( Gênesis 20:1 ), também a fala de Deus em sonho; Sara obviamente tem idade e beleza para atrair a atenção real, portanto não tem noventa anos de idade ( Gênesis 17:17 ).
E presumivelmente colocou o incidente logo após a entrada de Abraão em Canaã; ele não é, é claro, responsável pelas idades dadas em Gênesis 12:4 ; Gênesis 17:17 . Em comparação com Gênesis 12:12 nossa história exibe um sentimento moral mais refinado.
Em Gênesis 12:12 Abrahams salva sua vida às custas da honra de sua esposa, e enriquece com o preço que recebe por ela; Faraó descobre a verdade pelas pragas sobre si mesmo e sua família, e Abraão não tem nenhuma explicação a oferecer; ele é, portanto, deportado. Em Gênesis 20 Sara é levada ao harém, mas sua honra é preservada pela doença de Abimeleque ( Gênesis 20:17 ).
Ele aprende a verdade por meio da comunicação divina, e a mentira de Abraão é reduzida a uma reserva mental. Sua riqueza é adquirida como compensação pelo dano, não à honra de sua esposa, mas à reputação dela, e ele é encorajado a permanecer no país. Em Gênesis 26:1 não há perigo real para Rebeca, mas Abimeleque aponta que a mentira de Isaque tornou tal perigo possível. O rei não pensa em se apropriar dela, e a prosperidade de Isaque se deve à bênção de Yahweh sobre suas colheitas. Gerar também é representada como uma cidade filistéia, o que não é o caso aqui.
Gênesis 20:1 . Gerar: local incerto, talvez Wady Jerur, 13 milhas SW. de Kadesh.
Gênesis 20:4 . nação: talvez indefinido, povo justo. Rei, não nação, foi ameaçado ( Gênesis 20:3 ). Observe a antiga visão de que o ato, por mais inocente que seja, pode envolver culpa e penalidade ( Gênesis 20:3 ), que pode ser evitada pela intercessão ( Gênesis 20:7 ), lutando com a sensação de que isso era injusto onde o ato foi praticado. com motivos puros e na ignorância.
O profeta é uma pessoa sagrada que não pode ser tocada impunemente; sua esposa deve, portanto, ser restaurada. E como um profeta, ele pode oferecer intercessão prevalecente pela recuperação do rei. O uso do termo é um sinal de que a narrativa é posterior a Samuel ( 1 Samuel 9:9 ).
Gênesis 20:10 . O que tu viste: antes, O que te possuiu.
Gênesis 20:12 . Nenhuma sugestão disso é dada em Gênesis 12:18 f. Pode ser o alívio de E à mentira de Abraão. O casamento com uma meia-irmã é considerado possível em 2 Samuel 13:13 , embora proibido em Deuteronômio 27:22 ; Levítico 18:9 ; Levítico 18:11 ; Levítico 20:17 .
Gênesis 20:13 . Em Gênesis 12:11 o engano é inventado para uso no Egito, não um esquema concebido para uso geral em suas andanças.
Gênesis 20:16 . teu irmão: uma repreensão delicada. mil moedas de prata: essa quantidade de prata valeria agora cerca de £ 137 10s., mas seu poder de compra seria muito maior do que agora. contemplar. corrigido: o texto está corrompido. O significado geral parece ser que a reputação de Sarah foi restabelecida e uma compensação adequada foi feita.
Gênesis 20:17 . A esterilidade da esposa e do harém do rei é explicada adequadamente pela doença de Abimeleque; possivelmente foram inseridos pela mão a que devemos Gênesis 20:18 ; este versículo é uma glosa que usa o nome Yahweh e não compreende Gênesis 20:17 .