Gênesis 25:19-34
Comentário de Arthur Peake sobre a Bíblia
O nascimento de Jacó e Esaú. Jacó tira proveito de Esaú para garantir seu direito de primogenitura. Nesse ponto, passamos à história de Jacó. Na presente seção Gênesis 25:19 f., Gênesis 25:26b pertencem a P, o resto a Jeremias Gênesis 25:21 é de J, e assim no julgamento da maioria dos críticos Gênesis 25:29 , embora alguns atribuem a E.
Como Sarah e Rachel, Rebekah está há muito tempo sem filhos. P fixa o intervalo entre o casamento e a maternidade em trinta anos, mas em vista da falta de confiança de suas declarações cronológicas em outros lugares, nenhuma dependência pode ser colocada delas aqui. Antes de seu nascimento, a vida da mãe se torna insuportável por suas lutas ( cf. Gênesis 27:46 para uma explosão semelhante de petulância), e ao inquirir no oráculo Iahweh diz a ela que duas nações já começaram uma luta que resultará na sujeição do mais velho.
Quando os gêmeos nasceram, o primeiro era pele-vermelha (- admoni, daí Edom, embora outra razão seja dada para o nome em Gênesis 25:30 ) e cabeludo ( se - ar , daí Seir), e seu nome era Esaú, pois que nenhuma etimologia é sugerida; talvez signifique desgrenhado. Seu irmão o segue com força, de fato com a mão no calcanhar de Esaú, tentando em vão detê-lo.
A ele eles chamam de Jacó, conectando-o com o hebraico. palavra para calcanhar ( cf. mg.). Jacob é talvez uma contração de Jacob-el (pp. 248f.), Que é tanto um nome pessoal quanto um nome de lugar, de significado controverso. A história continua como começou. A diferença na aparência é correspondida pela diferença na disposição e na ocupação. Esaú amava a vida aventureira do caçador e se tornou hábil (astuto EV) nela, Jacó era um quieto ( mg.
) caseiro e seguia a profissão de pastor. A diferença foi acentuada, e a tragédia convidada, pelo favoritismo dos pais de Isaac por Esaú, cuja carne ele apreciava, de Rebeca por Jacó, cujos traços femininos talvez o tornassem mais compatível com sua mãe. Jacó cresce com a sensação desagradável de que é o mais jovem e de que seu irmão possui o direito de primogenitura e nem mesmo o valoriza como deveria.
O direito de primogenitura conferia liderança na família e uma divisão dupla da herança, e superioridade política e material quando transferida do indivíduo para a nação. Jacob provavelmente tinha feito esquemas para garanti-lo. Sua chance chega quando, fazendo um guisado de lentilha, o faminto Esaú pede a ele um pouco daquela coisa vermelha: ele está faminto demais para dar o nome certo e, em sua impaciência, repete a palavra ( mg.
) Jacó dirige seu irmão sem piedade; antes de tudo ( mg.), ele deve vender-lhe seu direito de primogenitura. Esaú não para para pensar tanto por tão pouco, ou para amolecer seu irmão frio. Ele imagina que está morrendo! qualquer coisa para uma boa refeição! Mas Jacob é muito astuto para aceitar a palavra do irmão, ele próprio era um mentiroso inescrupuloso. Ele insiste na garantia de um juramento, que é feito sem hesitação.
Então, tendo saciado sua fome, Esaú foi embora sem arrependimento, e pelo menos justificou Jacó até agora, que o direito de primogenitura havia passado para alguém que sabia como valorizá-lo. O narrador não demonstra repugnância pela mesquinhez de seu ancestral. Esaú era um homem sem profundidade de natureza e sem perspectiva do eterno. Ele não era um homem de fé que adia a gratificação presente para o bem futuro, mas alguém que viveu como um animal - domesticado no piquete da terra como prêmio, - 'sem horizonte espiritual.
Ele era assim, por mais envolvente que pudesse ser, um personagem menos promissor do que seu irmão egoísta, calculista e de sangue frio, que tinha visão espiritual e incluiu Betel e Peniel entre suas experiências. O contraste aparece na venda de Esaú de seu direito de primogenitura, e todos os seus privilégios espirituais, em um acesso de fome impaciente, e tenacidade severa de Jacó em segurar o anjo com a coxa deslocada, até que ele o abençoou ( Hebreus, Cent.B, p. 230).