Josué 22:9-34

O Altar da Testemunha Erguido pelas Tribos E. Jordan. Esta narrativa claramente não é histórica, e surge a pergunta: Por que deveria ter sido composta? A resposta é que se trata de um Midrash (p. 314, 2 Crônicas 13:22 *) da mesma natureza dos Números 15:32 , o homem que apanha gravetos no sábado, e Números 31:25 , a lei do divisão do despojo.

Neste contexto, podemos citar as palavras admiráveis ​​do Sr. Ball: Devemos ter em mente um fato familiar o suficiente para os estudantes da literatura Talmúdica e Midráshica, a tendência inveterada de transmitir sua doutrina não na forma de discurso abstrato, mas em um modo que apela diretamente à imaginação. O Rabino incorpora sua lição em uma história, seja parábola, alegoria ou narrativa histórica aparente; e a última coisa em que ele ou seus discípulos pensariam é em perguntar se as pessoas, eventos e circunstâncias selecionados que tão vividamente sugerem a doutrina são em si reais ou fictícios. A doutrina é tudo; o modo de apresentação não tem valor independente. ( Speaker -' . S Comm no Apócrifa , Vol II p 307....)

Há apenas um altar legítimo, de acordo com o Deuteronomista, mas esse regulamento deveria entrar em vigor somente após a construção do Templo por Salomão. Esta visão não é aceita pelos escritores sacerdotais: de acordo com eles, a ordem de sacrificar no santuário central era válida desde o início. Foi para enfatizar isso que a história foi escrita. Nem mesmo para tribos tão distantes de Jerusalém como Rúben e Gade, outro altar seria permitido.

A história foi habilmente composta e o tempo habilmente escolhido para o efeito. A doutrina do santuário único é enfatizada de maneira inconfundível, mas nenhuma culpa é atribuída àqueles que ergueram o segundo altar. No entanto, foi sugerido que a narrativa pode fazer referência a algum altar antigo cuja existência teve que ser explicada e tornada consistente com a lei do santuário único.

Em apoio a isso, deve-se notar que Josué não aparece na narrativa, nem Eleazar, de modo que não poderia ter sido originalmente escrito em conexão com o retorno das 2½ tribos. Isso é confirmado pelo fato de que as palavras a meia tribo de Manassés são uma inserção posterior onde ocorrem; em Josué 22:25 ; Josué 22:32 ; Josué 22:34 , eles não aparecem; a narrativa originalmente dizia respeito apenas às tribos de Rúben e Gade.

Josué 22:29 . O lado E. do Jordão pode parecer uma terra diferente do W. Palestina e, portanto, isolado da influência santificadora do Tabernáculo. Se esse for realmente o caso, a lei do santuário único deve permanecer inviolada, e E. Jordan deve ser considerado impuro. Visto que as 2½ tribos não podiam permanecer em uma terra impura, elas teriam que cruzar o Jordão e se estabelecer no oeste. ASP]

Josué 23. Discurso de Josué. Temos neste capítulo uma homilia ou exortação deuteronômica, tal como encontramos em Deuteronômio 28. Em ambos os lugares o escritor aponta a má consequência da desobediência e os resultados benéficos do cumprimento dos mandamentos de Yahweh. Esses discursos são uma ampliação das conhecidas palavras de Isaías: Se quiserdes e obedecerdes, comereis do bem da terra; mas se recusardes e rebeldes, sereis devorados à espada, pela boca do SENHOR falou isso.

Se este capítulo for comparado com o próximo, o leitor verá imediatamente a diferença entre as exortações da escola deuteronômica e as dos primeiros escritores proféticos. O Deuteronomista generaliza, o escritor anterior se refere a fatos históricos.

Josué 24. Josué se dirige ao povo, faz um convênio e ergue uma pedra de testemunho. Morte de Josué. Este capítulo é unanimemente atribuído ao Elohist (E). O apelo de Josué é para a história da nação, começando com Abraão. Em Josué 22:9 as palavras e lutou contra Israel devem ser omitidas. Balak não se juntou à batalha com Israel.

Em Josué 24:11 o Amorita, etc. deve ser omitido. As vespas aqui em Josué 22:12 e em Êxodo 23:28 e Deuteronômio 7:20 são uma perplexidade bem conhecida.

Poderia ter sido uma maneira pitoresca de se referir ao fato de que antes de 1200 os cananeus estavam sujeitos aos egípcios e hititas e, portanto, despreparados para se opor a um invasor? Em Josué 22:12 para os dois reis dos amorreus, podemos ler com a LXX, doze. É bem possível, entretanto, que no original nenhum número fosse fornecido.

Em Josué 22:14 e Josué 22:23 a exortação para afastar falsos deuses é, sem dúvida, uma referência aos ídolos que sabemos que eram adorados pelos israelitas ainda na época de Isaías. O escritor, como membro da escola profética, se opôs a eles e colocou seu próprio ensino no discurso de Josué.

Quanto ao livro da lei citado em Josué 22:26 , é difícil dizer o que se quer dizer. Alguns estudiosos pensaram que existia um livro da lei sobre o qual nada sabemos; mas foi assinalado (Oxf. Hex.) que, se houvesse tal livro da lei, não haveria necessidade de erguer uma pedra como testemunha: o livro seria muito melhor.

As palavras são, portanto, provavelmente uma inserção. Em Josué 22:32 cf. Gênesis 33:19 *.

A LXX tem três ou quatro versículos adicionais que não estão representados no Heb. ou em nossa versão. Como um deles diz que a Arca foi carregada entre os israelitas, editores posteriores não se importaram em preservar um aviso que militasse contra sua visão ideal do início da história da nação.

Ao relembrar o Livro de Josué, o aluno provavelmente experimentará um sentimento de decepção. De acordo com a investigação crítica, o livro parece ser uma mistura de narrativas contraditórias, muitas das quais não históricas. É preciso admitir que os escritores hebreus nada sabiam de história no sentido moderno do termo: mito, lenda, tradição eram todos aceitos sem questionamento. Mas, por outro lado, eles acreditavam, e com razão, que o destino de sua nação era de grande importância na história do mundo; e o Livro de Josué foi escrito e editado na crença de que os eventos que contribuíram para a realização desse destino serão vistos na conquista e ocupação da Palestina.

Os relatos tradicionais e lendários desses eventos foram narrados de boa fé, com a ajuda dos únicos materiais então disponíveis. Considerações como essas sempre farão da investigação da obscura história do antigo Israel um assunto de permanente interesse para os modernos estudantes de religião. No grande épico da história de Israel, o Livro de Josué tem seu lugar.