Lamentações 2:1-22

Lamentações 2. O segundo lamento. Isso difere do primeiro em seu conteúdo e em sua forma literária. As questões métricas são as mesmas, ou seja , há vinte e dois versos, em que a primeira palavra do versículo, ou estrofe, começa com o hebr. A, B, C, etc., e cada estrofe tem três linhas, de cinco acentos cada. Vimos que em Lamentações 1 o lamento da cantora por Sião preencheu metade da canção, e seus próprios gritos a segunda parte; mas este segundo lamento está todo entregue a Deus.

Em Lamentações 2:1 as desgraças são lamentadas como sendo de Sua obra e somente Dele, e Lamentações 2:13 constitui um breve resumo disso; a seguir, Lamentações 2:18 f.

exorta a cidade a clamar a Ele por ajuda; e no final, Lamentações 2:20, ela o faz.

Em mais detalhes, Lamentações 2:1 é o lamento de um coração ferido, porque Yahweh derrubou toda a beleza de Sião, demoliu sua fortaleza, profanou seu trono. Verdade, isso pode significar a ruína de Zedequias em 586 aC, mas o toque patético da experiência pessoal da ruína, que marca a passagem, não pode se adequar bem a essa datação anterior, uma vez que os estudiosos concordam bastante que os poemas não foram escritos antes de 600 aC Mais provavelmente, o Lamento vem de homens que realmente viram a ruína de Aristóbulo II pela invasão de Pompeu.

E agora, pensamento terrível! foi o próprio Yahweh quem ergueu as barras dos portões da cidade para permitir a entrada daqueles invasores. Ele mesmo é o verdadeiro inimigo! Ele arruinou o Templo, que era Seu próprio lugar de encontro com os homens! Sua mão conduziu as tropas que rugiam entrando em Seu santuário. E, enquanto isso, todos os antigos governantes fugiram para terras estrangeiras, onde não podem receber Torá, nenhum ensinamento sempre novo dos ministros sacerdotais, que são os únicos recebedores e emissores autorizados.

Esta é uma evidência notável de que, se o escritor viveu em 60 aC, a Torá não foi considerada naquela data como algo dado por Moisés no passado remoto. Isso concorda exatamente com a fé central de P, expressa lindamente em Êxodo 25:22 , que Yahweh sempre daria novas revelações ao Seu povo de Sua Shekinah na Arca. Mas agora, grita nosso cantor amargamente, todos os nossos profetas estão em silêncio; nossos sacerdotes, anciãos, virgens, todos sentam-se em silêncio, em meio aos gemidos de bebês por comida.

Em Lamentações 2:1f., Lamentações 2:5 ; Lamentações 2:7 ; Lamentações 2:18 f.

observe que o nome Yahweh é evitado e Adonai é substituído. Os judeus, pouco antes da vinda de Jesus, tinham vergonha de pronunciar o Nome Divino: por volta de 400 DC, eles pararam de pronunciá-lo em voz alta sempre que ocorria na leitura sinagogal do Pentateuco; e eles aprenderam a dizer em vez de simplesmente e reverentemente meu Senhor (Adonai), como fazem até hoje. Portanto, na passagem que temos diante de nós, é provável que vejamos o surgimento desse costume.

A prática surgiu aparentemente pela perda de confiança no cuidado de Yahweh por eles: eles estavam supersticiosamente com medo de invocar Sua presença e Sua ira. GB Gray nota no trecho Lamentações 2:1 que o amor do cantor por sua métrica particular e por um certo paralelismo o faz às vezes esquecer sua conexão de pensamento. Tão manifesto é o formalismo escolástico que atribuímos à era dos escribas.

Lamentações 2:2 . Exclua a filha, substitua o reino por rei, e com alguma transposição teremos as ideias do escritor melhor expressas assim:

O Senhor devorou ​​e não poupou os vales de Judá;

Rasgou e jogou à terra sua fortaleza;

Furioso até a uma cólera fervente, Ele destruiu o rei e os príncipes dela.

Lamentações 2:3 . chifre é usado com o sentido de poder, como de costume.

Lamentações 2:4a tem uma palavra a mais para a métrica: qual palavra deve ser omitida? Gray omite como um inimigo, porque o autor não se importou muito com o paralelismo seccional. A segunda linha deve seguir para Zion, enquanto o final da terceira linha foi perdido.

Lamentações 2:5 . tem várias marcas do judaísmo tardio, como Lordly One e Mo-'edh. A aliteração era muito apreciada por hebreus e judeus, e uma boa ilustração disso ocorre em Lamentações 2:5 , onde Cheyne traduz gemido e lamentação: mas Streane dá gemidos e gemidos.

Lamentações 2:6 . Omitindo um Heb. carta nós adquirimos clareza e bom senso assim: Ele fez violência ao Seu jardim arborizado. Aqui, também, ao lado de Seu lugar de Trysted, algum leitor de anotações tardias estabeleceu o sábado, como uma coisa igualmente sagrada: esta é uma marca do crescimento do formalismo.

Lamentações 2:7 . A invasão barulhenta do Templo parece ser feita como a de Pompeu, e não como a de Antíoco: se esta última fosse intencional, teria havido uma palavra sobre sua profanação do altar (ver Josefo, Ant. Xii. 5, xiv. 4 )

Lamentações 2:9 f. é lamentavelmente triste; os olhos correram lágrimas até ficarem secos; a honra é derramada no chão.

Lamentações 2:13 . A canção se torna um lamento apaixonado, como o cansaço insone de uma alma destruída. O que poderia ser essa destruição trágica de Jerusalém? Sua ferida se abre, grande como o mar: quem poderia curá-la? Quão bem tudo isso nos faz reconhecer o coração de Jesus quando Ele se levantou e clamou: Vinde a Mim, todos vós que estais cansados ​​e oprimidos.

Lamentações 2:14 repete as dores, especialmente culpando os falsos pregadores: estes mentiram, zombando das advertências de perigo, banimentos e castigos. Portanto, agora a vingança de Deus está aqui, para que todas as terras zombem de Sião e digam: Ha! Esta cidade é a beleza perfeita? É este o lugar de alegria para toda a terra? Ha, ha! Omitir emLamentações 2:15 a observação do comentarista, da qual dirão.

Evidentemente, alguns pregadores estavam proclamando a teoria apocalíptica de que Israel seria o povo chefe de toda a terra: outra nota de data, pois essa era a fé favorita das gerações pouco antes do nascimento de Jesus. Era uma fé maravilhosa, tola em muitos aspectos, mas grande em seu defeito. Além disso, Jesus o cumpriu.

Lamentações 2:16 . Agora aparece uma coisa notável: uma inversão da ordem usual do hebr. letras alfabéticas Ayin e Pe. Normalmente, a ordem seria Pe, Ayin, mas aqui Pe começaLamentações 2:16 e Ayin começaLamentações 2:17 .

A mesma característica estranha também é encontrada em chs. 3 e 4. Não ocorre em nenhum outro lugar em Heb. literatura, exceto nos Salmos 9, 10 alfabéticos, pelo menos como esta é restaurada por Duhm. Esse Salmo parece ter evidências doutrinárias peculiares de ter sido escrito por um escriba do primeiro século aC Esse escriba compôs esses três Lamentos?

Lamentações 2:17 fotos o ódio das pessoas por seus inimigos, e a zombaria paternalista do Senhor por estes: Ele finalmente fez o que Ele ameaçado, tem Ele? Nós sabíamos o tempo todo que Ele ou outra pessoa teria que esmagar esta Sião. Ainda mais amargo, após essa provocação, é o gemido dolorido da canção, ó Cidade-donzela, chore, chore; não cesse de clamar ao Senhor. De dia, de noite, ore; Oh, chore e ore.

Lamentações 2:19 . Uma quarta linha foi adicionada desnecessariamente, como uma nota marginal, sem dúvida, por algum leitor.

Lamentações 2:20 . Oração de Sião: aqui, a grande necessidade torna a abordagem a Deus mais urgente, ainda mais familiar do que antes. Sião não diz agora, ó Senhor, mas ó Yahweh. É a própria filha de Yahweh que está implorando ao coração do Pai apenas para olhar e ver que é ela quem Ele tanto feriu. Seu choro se torna uma coisa horrível: as mães estão comendo seus bebês; padres são assassinados no Templo; velhos e jovens, virgens e rapazes, jazem mortos nas ruas.

Lamentações 2:22 é a mais patética de todas, não convocarás uma reunião de Trysting, como a velha fé esperava, para considerar tudo isso? E, no entanto, das aldeias que cercam ninguém pode vir agora, pois lá estão todos mortos! Assim termina o mais triste de todos os Lamentos, cheio de cenas lamentáveis, sombrias e terríveis de tristeza.

A súplica diante de Yahweh molha os próprios olhos. Oh, é realmente Tu! Não podes deter a tua mão? aumenta o grito. Toda essa miséria é diferente da condição em que Nabucodonosor deixou Jerusalém. Em seguida, os pobres foram colocados em algum conforto. Jeremias gostou de ficar em Jerusalém; e ordenou aos exilados que orassem pelos babilônios. O Servo-Singer pregou o amor de Yahweh por eles. E mais notável ainda é a constante insistência de Ezequiel de que Babilônia é a mão de Yahweh.

É a Babilônia que colocará todas as nações em ordem e será grandemente recompensada por seu castigo vindouro ao Egito. Certamente, esses Lamentos vêm de uma condição muito diferente das coisas. Por outro lado, tudo é exatamente como as condições imediatamente antes da vinda de Jesus; quando tantos estavam com o coração quebrantado e esperavam por alguma consolação de Israel. Este segundo Lamento é certamente um prelúdio do Evangelho do Salvador.