Zacarias 9

A ocorrência de um novo título, O peso da palavra do Senhor, que ocorre novamente em Zacarias 12:1 , e em outro lugar apenas em Malaquias 1:1 , nos avisa que uma nova seção começa aqui. Não estamos mais preocupados com Josué e Zorobabel, a pequena comunidade de Judá, e as esperanças e aspirações de seu tempo, mas em grande medida com um judaísmo maior que está em conflito com uma potência mundial descrita como grega, cujas fortalezas são não Babilônia, mas Damasco, Hamate, Tiro e as cidades dos filisteus.

Nenhum rei ou governador judeu é mencionado, e o sumo sacerdote parece ser o chefe da comunidade judaica sujeita. Ao mesmo tempo, há uma clivagem acentuada na própria comunidade judaica; Judá e Jerusalém se opõem, e as maiores famílias judias são consideradas culpadas. A data pós-exílica de Zacarias 9-14 é certa, não apenas pela ausência de qualquer referência a um rei, mas também pela ampla dispersão dos judeus, pela menção de gregos e pela diferença absoluta de tom entre estes seção e as declarações dos profetas pré-exílicos.

A menção do Egito e da Assíria lado a lado não é em si evidência de uma data pré-exílica, uma vez que em Esdras 6:22 , que dificilmente pode ser anterior ao período grego, a Assíria denota o grande império do Oeste da Ásia, que, tendo sido originalmente assírio, passou sucessivamente aos caldeus, persas e gregos ( Números 24:22 f.

*, Isaías 11:11 *, Isaías 27:13 ). Uma data tardia também é sugerida pelo uso óbvio de outras passagens das Escrituras, particularmente Ez. Aqui, como em O progresso do peregrino de Bunyan , temos composições saturadas de termos bíblicos, evidentemente emanando do povo de um livro.

Da mesma forma, existem vários acordos com o Pss tardio. e seções pós-exílicas tardias de Is. Como muitos dos Pss., Esses capítulos parecem ter sido compostos em uma época de tempestade e tensão, quando os judeus eram oprimidos pelos pagãos e desunidos entre si; e de tal época não temos nenhum registro antes do segundo século aC Que eles tenham sido escritos em hebraico clássico. como distinto do hebr.

do Midrash não há prova em contrário; pois não apenas Ben Sira ( c . 180 aC) escreveu na língua mais antiga, mas muitos dos Pss. estão tão atrasados ​​quanto a idade dos Macabeus. O espaço proíbe, neste ponto, um exame detalhado desses seis capítulos. Deve ser suficiente afirmar o que será mostrado em detalhes posteriormente que, exceto alguns pontos ainda não explicados em qualquer teoria da data, cada seção destes capítulos é bastante consistente com a história conhecida do segundo século aC. É dificilmente concebível que várias composições que tratam de assuntos internos e externos devem ser igualmente aplicáveis ​​a dois ou mais períodos distintos.

Estes capítulos se enquadram em duas divisões principais (observe o novo título em Zacarias 12:1 , embora as divisões não sejam necessariamente homogêneas). Os métodos hebraicos de arranjo, sendo originalmente baseados na tradição oral ao invés da escrita, são fundamentalmente diferentes do inglês; slogans e frases proeminentes sendo considerados, em vez de um arranjo lógico.

O estudo analítico dos Evangelhos Sinópticos mostrou que uma seção aparentemente contínua pode ser composta de muitos fragmentos desconexos, e este fato deve ser mantido em vista na crítica da literatura profética.

Das duas seções em que. Zacarias 9-14 cai, o primeiro (Zacarias 9-11) é principalmente poético ou baseado em profecias poéticas, o segundo (Zacarias 12-14) é inteiramente em prosa. Em Zacarias 9-11, no entanto, existem algumas divisões evidentes, e talvez tenhamos como herói a obra de vários autores. O simples fato de dois poemas serem compostos em uma métrica um tanto incomum não prova, além do assunto, que eles são da mesma mão, pois um poeta que produziu uma grande impressão por uma nova forma de verso pode muito bem ter tido imitadores .

Se a data fornecida acima estiver correta (segundo século aC), podemos presumir que as profecias foram publicadas pela primeira vez nas sinagogas e que, após o triunfo dos Macabeus, uma festa, elas passaram para Jerusalém e foram incorporadas às Escrituras. Sir_49: 10 não nos diz nada quanto ao conteúdo dos livros dos doze, os Profetas Menores, como os chamamos. Uma nova edição do Heb. texto de Jeremias, ampliado e reorganizado, foi publicado após o Gr.

a tradução havia sido feita a partir de uma edição anterior; e embora nenhum novo nome tivesse sido recebido como canônico, evidentemente foi possível, algum tempo depois da fixação da lista de profetas canônicos, ampliar um livro canônico pela incorporação de matéria adicional.