1 Reis 16:29-34

NOTAS CRÍTICAS E EXPLICATIVAS .-

1 Reis 16:30 . Acabe, filho de Onri - um nome repleto de desgraças para Israel!

1 Reis 16:30 . Tomou como esposa Jezabel - Etbaal , seu pai real, assassinou seu próprio irmão (rei Filetos), era sacerdote também de Baal. Pai apto desta mulher.

1 Reis 16:32 . Ergueu um altar para Baal - Totalmente entregou seu reino à idolatria tiriana. הַבַּעַל é o deus-sol fenício; o “altar”, מַצֵּבָה, era uma coluna ou imagem ( comp. Notas sobre 1 Reis 14:23 ).

1 Reis 16:33 . E Acabe fez um bosque - O Asterá (ver com. 1 Reis 14:15 ). Assim, a adoração de Jeová cessou por meio de encorajamento e exemplo reais, senão por decreto, e Jezabel viu a idolatria de seu próprio povo estabelecida em Israel.

1 Reis 16:34 . Hiel, o betelita, construiu Jericó - Mais de 500 anos se passaram entre a maldição ( Josué 6:26 ) e seu cumprimento literal. Acabe, tendo repudiado a Jeová como objeto de adoração pessoal e nacional, mostrou ainda mais seu desafio a Deus ao criar esta cidade, cuja destruição era um memorial da salvação de Israel por Jeová. Não se sabe se os filhos de Hiel morreram pela violência durante a ereção de Jericó; o fato sozinho é preservado aqui de que a maldição foi literalmente cumprida. - WHJ

HOMILÉTICA DE 1 Reis 16:29

A REJEIÇÃO DE DEUS, O ACME DA MALDADE

O COMEÇO do reinado de Acabe dá início a uma nova época na história de Israel; novo, não tanto nas formas flagrantes de maldade que se manifestam, mas na importância relativa do reino de Israel durante os reinados de Acabe, Acazias e Jeorão. Com exceção de Jeroboão, os reinados dos predecessores de Acabe são brevemente notados, ocupando apenas partes de dois capítulos; mas os incidentes dos três reinados seguintes, abrangendo um período de cerca de trinta e cinco anos, estendem-se desta passagem ao décimo capítulo de 2 Reis.

Durante este período, o reino de Judá recebe comparativamente pouca atenção, e apenas como um aliado do reino do Norte, que se destaca predominantemente como o poder governante mais poderoso do país. Durante o mesmo período apareceram os maiores, mais severos e misteriosos dos profetas, Elias e Eliseu, cujas vidas e atos, com estranhas misturas românticas, apresentavam por um lado a feroz vingança do espírito teocrático para com o pecado, e, por outro, a terna e encolhida humanidade que os mostra como homens de paixões semelhantes a nós.

Por meio de Jezabel, a princesa sidônia, a idolatria fenícia é introduzida e sancionada no reino, e os profetas de Baal são multiplicados por centenas. Uma feroz perseguição surge contra os adoradores de Jeová - a fidelidade ao Senhor Deus de Israel é considerada pelo tribunal como insatisfação para com o governo e suas medidas. Guerras, acompanhadas de fortunas variadas, são travadas com vários reinos hostis, enquanto dentro da terra os poucos piedosos choram em desolada tristeza e se escondem em cavernas e covis da terra. Israel parecia ter atingido o ápice de sua maldade durante o reinado de Acabe. Observar

I. Que um filho ímpio pode exceder a iniqüidade de um pai ímpio . “E Acabe, filho de Onri, fez o que era mau aos olhos do Senhor, mais do que tudo o que foi antes dele” ( 1 Reis 16:30 ). O nome de Acabe alcançou uma eminência maligna na história do mundo. Como Antíoco Epifânio e Nero, ele amava a arte e não era destituído de impulsos generosos; mas ele apresenta um exemplo da extensão da maldade a que um egoísmo fraco pode ser levado pela influência de uma vontade mais forte.

O grande pecado de Acabe - aquele pelo qual ele diferiu de todos os seus predecessores, e os excedeu em maldade - foi a introdução do culto a Baal, conseqüência de seu casamento com Jezabel, um nome ainda mais infame que o seu; e seu estabelecimento formal dessa idolatria grosseira e palpável como a religião do estado. Ele estava apenas executando com seus resultados inevitáveis ​​a política vil de seu pai. É uma maldição indizível estar sob o treinamento de um pai perverso; e não é de se admirar que um filho assim treinado supere seu pai no vício e na profanação.

II. Que uma esposa perversa pode exercer uma influência ainda mais perniciosa sobre um marido perverso ( 1 Reis 16:31 ). “O casamento de Acabe com essa princesa”, escreve Stanley, “foi um daqueles momentos decisivos na história das famílias em que uma nova influência corre como veneno por todos os seus ramos e a transforma em outro ser.

Jezabel era uma mulher em quem, com os hábitos irresponsáveis ​​e licenciosos de uma rainha oriental, foram reunidas as qualidades mais ferozes e severas inerentes à velha raça semita. Seu marido, em quem os sentimentos generosos e gentis não faltavam, era ainda de caráter fraco e dócil, o que logo o tornou um instrumento em suas mãos. Mesmo depois de sua morte, durante os reinados de seus filhos, seu espírito presidente era o gênio do mal da dinastia.

”Este é o primeiro caso registrado de um rei israelita escolhendo sua esposa principal dentre a maldita raça cananéia, e tanto o rei quanto o povo tinham bons motivos para se arrependerem amargamente da escolha. A personagem de Jezabel, conforme retratada nos capítulos seguintes, é uma personificação de tudo o que é mais terrível e terrível na Clitemnestra das tragédias gregas e na Senhora Macbeth de Shakespeare. Ai do homem que está sob o domínio de uma esposa inteligente, planejada, empreendedora, mas radicalmente perversa!

III. Que a sanção pública e a prática da idolatria equivalem a uma rejeição total de Deus ( 1 Reis 16:32 ). Até então, os israelitas não haviam abandonado sua lealdade a Jeová, nem cessado de adorá-Lo, embora sua adoração fosse prejudicada pela presença de emblemas indignos e degradada por ritos mutilados e um sacerdócio ilegal.

Mas nos tempos sombrios de Acabe e Jezabel, embora eles não renunciassem formalmente a Jeová em tantos termos específicos, eles fizeram o que era praticamente o mesmo, estabelecendo outros deuses além dele, e não tendo-O de mais conta do que eles. O culto a Baal tornou-se a religião da moda e da corte; e a massa do povo, preparada pelas experiências idólatras de reinados anteriores, prontamente o adotaria.

Baal era a principal divindade masculina entre os fenícios, assim como Ashtoreth era sua divindade feminina. Jeová não pode tolerar rival; e uma adoração dividida não pode ser aceitável para ele. Se a idolatria for preferida, Jeová será rejeitado; e o resultado é miséria e morte.

4. Que a rejeição de Deus é o cume da maldade ( 1 Reis 16:33 ). “Acabe fez mais para provocar à ira o Senhor Deus de Israel do que todos os reis de Israel que foram antes dele.” Não podemos ser culpados de nenhum pecado maior do que rejeitar a Deus e a salvação que Ele providenciou por meio de Seu filho. “Esta é a condenação”, & c.

( João 3:19 comparado com João 3:36 ). Não é a enormidade ou o número de nossos pecados que causa nossa condenação; mas a rejeição incrédula do Divino Redentor. Quando desistimos de Deus, desistimos de tudo - de toda ajuda, de toda esperança, de toda felicidade e, como um barco sem leme e sem vela, vagamos em direção às rochas sombrias da destruição.

V. Que em um tempo de maldade abundante os atos mais presunçosos são tentados ( 1 Reis 16:34 ). A tentativa de reconstruir Jericó é apresentada como prova da impiedade geral da época de Acabe. A maldição de Deus contra o homem que reconstruiria aquela cidade ( Josué 6:26 ) tinha até então sido acreditada e respeitada, e várias centenas de anos se passaram sem ninguém tão ímpio a ponto de desprezar aquela maldição.

O lugar estava habitado, mas ninguém se aventurou a fortificá-lo e erguer os portões. Mas agora a fé na velha religião havia se deteriorado tanto que a maldição de Josué, por mais terrível que fosse, não exerceu mais um poder de dissuasão. Hiel, um betelita - um nativo daquela cidade que por tanto tempo foi palco da adoração israelita ao bezerro e, talvez, um desprezador de Jeová e de Suas leis - sem dúvida um homem rico e posição, talvez instigado por Acabe, comprometeu-se a restaure a fortaleza há muito arruinada, apesar da ameaça de Josué.

Mas ele sofreu por sua temeridade. Exatamente de acordo com as palavras da maldição de Josué, ele perdeu seu filho primogênito quando começou a lançar de novo os alicerces das paredes, e o mais novo quando completou seu trabalho armando os portões e, supõe-se, todo o seu outras crianças entre. De todos os pecados, os pecados presunçosos são os mais ofensivos a Deus e nunca deixam de receber o devido castigo.

Mas quando o homem abandona a Deus, não há grau de maldade de que ele não seja capaz. Hiel pagou caro por sua presunção. Ele procurou um nome, mas o deixou por uma maldição ( Isaías 65:15 ). O homem que desafia o Todo-Poderoso deve arcar com as consequências.

LIÇÕES: -

1. É uma praga para toda a vida para qualquer homem unir-se a uma mulher perversa e abandonada .

2. Se o idólatra não poupa despesas nem trabalho no serviço às suas abominações, com que generosidade e zelo deve o cristão servir ao seu Deus .

3. A idolatria tem graus de maldade - o mais alto é alcançado quando Deus é rejeitado .

AHAB E BAAL

I. A adoração dos bezerros que Jeroboão estabeleceu em Betel e em Dã é cuidadosamente distinguida nas Escrituras da adoração de Baal que foi introduzida por Acabe em Samaria. Jeroboão desejava separar as dez tribos daquelas que seguiram a casa de Davi, dando-lhes seus próprios sacrifícios e sacerdotes. Pelas palavras que se diz que ele usou - “Estes são os teus deuses, ó Israel, que te tiraram da terra do Egito” - é provável que ele pretendeu restaurar a idolatria que Aarão sancionou no deserto.

Ele ou seus sacerdotes sugeriam o pensamento ao povo, ou seus próprios corações sugeriam a eles, que o que o sumo sacerdote aprovava não poderia estar muito errado, que Moisés não tinha o direito de quebrar o bezerro em pedaços, que o povo em Jerusalém que seguia a lei de Moisés estava realmente se afastando de um bom e velho exemplo, que eles estavam voltando para um serviço nacional. O passo deste culto ultra local para um culto fenício estrangeiro parece muito longo, mas foi natural e fácil.

Não podemos dizer exatamente o que o bezerro significava para o egípcio, muito menos o que significava para o escravo hebreu no deserto, ou para as tribos revoltadas. Pode ter sido simplesmente adotado como um símbolo tradicional, sem nenhuma força especial sendo atribuída a ele. Mas um povo treinado na lei de Moisés deve ter associado alguma lembrança de um Ser invisível, mesmo com a imagem mais inútil. Quão fortes essas associações podem ser em qualquer mente, por quanto tempo elas podem durar, felizmente não temos meios de determinar.

Sabemos apenas que a consciência do idólatra fica imediatamente entorpecida e sensível; cada vez mais incapaz de apreciar distinções morais; cada vez mais vivo para os terrores. A ideia de um ser justo é apavorante; de um objeto de confiança, ele passa a um objeto de horror. Como apaziguá-lo é a questão. Os formulários antigos podem não ser os corretos. Outras nações que parecem mais felizes e prósperas, têm outros deuses e sacrifícios. Pode ser bom experimentá-los. O vizinho mais poderoso deve ser o mais digno de imitação.

II. Um rei como Acabe atende à demanda de um povo neste estado. A Escritura que fala das cidades que ele construiu, e sua casa de marfim, e seu poder, e as guerras que ele guerreou, deixa a impressão sobre nós que ele era intelectualmente superior a seus predecessores, de uma ambição mais elevada, menos estreita em sua noções. Ele não teve o pavor que Jeroboão sentiu das relações sexuais com Jerusalém, ele cultivou a amizade de Josafá.

Ao mesmo tempo, casou-se com Jezabel, filha de Etbaal, rei dos sidônios, e com ela naturalizou um culto certamente mais imponente e augusto do que o praticado pelos reis que o antecederam. Pode haver, ou não, formas animais conectadas com o serviço deste Deus de Ekron. O nome pareceria apenas transmitir uma noção abrangente de senhorio, uma noção que poderia se expressar em uma série de símbolos diferentes, que certamente não seriam tão limitados ao do bezerro, ou provavelmente o adotariam como seu favorito.

Baal se tornaria Baalim, o senhor geral ou governante logo seria multiplicado e dividido em vários senhores e governantes; mas haveria ligado a todos eles um sentimento de domínio muito maior do que jamais poderia ter entrado na mente de alguém que estava se curvando à semelhança de um bezerro que come feno.
III. Acabe, portanto, pareceria para si mesmo, assim como para muitos de seu povo, um melhorador e expansor da fé popular.

Sacerdotes estrangeiros com muito mais conhecimento, provavelmente, do que os mais baixos do povo que Jeroboão havia consagrado, viriam para a terra. Vários sacerdotes nativos estariam prontos para adotar os cultos preferidos do rei e da rainha. Embora eles possam ter alguns novos ritos para aprender, embora possam não gostar dos estranhos, ou possam ser desprezados por eles, ainda não estariam cientes de qualquer grande mudança em si mesmos ou em suas devoções.

Em seus bosques, em seus altares de colina, eles procuraram propiciar alguma divindade temível desconhecida. Para essa divindade, eles agora encontraram um nome. O ídolo egípcio pode sugerir pensamentos às vezes sobre o poder das trevas, às vezes sobre Aquele que havia feito uma aliança com seus pais; o fenício os ensinou a compreender a distinção, a sentir e saber que eles estavam invocando outro que não o Senhor Deus, cuja presença Salomão havia orado para encher Seu templo.

4. Você vê, então, por que Acabe é dito ter provocado o Senhor Deus de Israel mais do que todos os que foram antes dele. A adoração a Baal era essencialmente a adoração de mero poder. Não digo que, abstratamente ou originalmente, era a adoração de um poder maligno ; mas era a adoração do poder; portanto, daquilo que o homem vê fora dele na natureza, não daquilo que ele sente dentro de falar para si mesmo.

Quando pensamos que as próprias coisas exercem o poder, e não o recebemos dAquele em quem habita a justiça e retidão eternas, as formas que denotam as explosões de fúria mais violentas e inexplicáveis, o fogo e a tempestade, são rapidamente pensadas para representar o natureza do Baal ou Baalim do senhor ou senhores do universo. Em todo caso, é a isso que o homem deve se dirigir.

Algumas festas alegres podem ser celebradas com licença selvagem e temerária ao poder mais gentil e humano que se manifesta na brisa propícia, na noite tranquila, no sol que amadurece os frutos do outono; mas os serviços mais sérios, os sacrifícios que esses próprios prazeres tornaram necessários, as libações de sangue, devem ser oferecidos a alguma natureza malévola que destruiria a menos que fosse acalmada.

Assim, a adoração do poder torna-se literalmente a adoração do mal. Por um processo regular e terrível, Baal ou Baal-zebud tornou na mente de seus servos devotos o que seu nome importava para os judeus de tempos posteriores - o Príncipe dos Demônios . - Maurício .

GERM NOTAS SOBRE OS VERSOS

1 Reis 16:29 . O rei Acabe . I. Sua união com Jezabel - um casamento contraído não em obediência à santa vontade de Deus, mas meramente por motivos mundanos e considerações políticas, e foi, portanto, a fonte de grande dano para ele e seu povo. II. A elevação da idolatria sobre a religião do país .

A adoração ao bezerro foi fundida na adoração a Baal. A maior tirania é a tirania sobre a consciência, que finge governar também sobre a crença. A pior regra é aquela que, em vez de exigir o reconhecimento da verdade, substitui mentiras e erros, e exerce seu poder em auxílio da descrença e da superstição. III. A reconstrução de Jericó . Por meio da “fé” as paredes de Jericó caíram ( Hebreus 11:30 ).

A idolatria os edificará novamente; mas a maldição repousa sobre eles. Aquele que edifica o que o Senhor destruiu, cai sob Seu julgamento. Juliano, que reconstruiu o templo pagão, e os judeus, que reconstruíram o templo de Jerusalém, ficaram confusos e envergonhados . - Lange .

1 Reis 16:30 . E que tipo de homem era ele - este Acabe, filho de Onri - que deu seu semblante real e sanção a todas essas ações? Às vezes, ele recebe desculpas como não um homem essencialmente mau, mas apenas um homem fraco, vencido pela vontade poderosa de uma mulher decidida. Mas “toda maldade é fraqueza”, e também é verdade que toda fraqueza é maldade e, acima de tudo, em um rei.

Aquele a cujo cuidado foi confiado o bem-estar de uma nação, não tem o direito de ser fraco. A fraqueza atribuída a Acabe parece-nos apenas indolência de caráter, um amor ao conforto, uma indisposição para o esforço, a menos que totalmente despertada por algum estímulo do despertar. Ele era o tipo de homem que preferia permitir que o que sente seja errado, pelo bem de uma vida tranquila, do que se dar ao trabalho de afirmar o que sabe ser certo.

Sacudir-se, lutar contra essa indolência de temperamento, que o tornava o instrumento dos outros e o tornava impotente para o bem, era seu dever como homem, e dez vezes mais seu dever como rei; e negligenciar esse dever era maldade, era ruína. E terminou, como acontece com toda essa negligência, trazendo sobre ele dez vezes o problema e a perturbação da facilidade que ele havia se esforçado para evitar. “Qualquer coisa por uma vida fácil” parece ter sido a regra de conduta de Acabe.

Mas um rei não tem direito a uma vida fácil. É difícil ser um rei. Especialmente é um trabalho árduo em um país oriental, onde, na pessoa do soberano, são delegados muitos deveres de decisão, de julgamento e de ação que, nos países ocidentais, ele atribui a seus conselheiros e ministros . - Kitto .

- O progresso da maldade . I. Rápido. II. Encorajado por exemplos notórios. III. Gera uma emulação para superar todos os antecessores. 4. Afunda uma nação em degradação moral e ruína.

- A corrupção moral é a causa da decadência . I. Que os julgamentos de Deus sobre os ímpios não são arbitrários, mas são regulamentados por lei . Nada extravagante ou arbitrário pode ser atribuído a Ele que é o mesmo ontem, hoje e para sempre, e que vê o fim desde o início. A ideia de que Deus é variável em seus atos, como todas as coisas falsas, criou uma reação que ameaça ser séria.

As mudanças noções de teologia têm agitado os pensamentos de homens fora do círculo teológico, e conduzido ao estudo sério dessas ciências positivas que revelam a ordem e regularidade de todas as obras de Deus. Dessa fonte surgiu uma doutrina de Deus que O representa tão fixo e imutável que é doloroso por sua própria imutabilidade. Mesmo com esse ensino dos positivistas, podemos aprender o que pode ajudar nossa fé e clarear nossas concepções de Deus.

No mundo físico, Deus governa por lei - lei fixa e imutável - visto que a perfeição de Sua sabedoria proíbe a necessidade de mudança. Não podemos aprender daí que no mundo moral e espiritual a mesma ordem será observada, o mesmo plano de governo levado adiante? Esse pensamento é reforçado quando lembramos que os dois mundos são, em última análise, um; o físico é apenas o tipo do espiritual.

O único plano de governo permeia o todo. Os efeitos seguem as causas na esfera que pertence à alma, tão pontualmente como no mundo da matéria. Se você se desviar do plano Divino de vida espiritual ou se recusar a ser leal às leis espirituais do reino, é por sua conta e risco. II. As ilustrações desta lei que a história do mundo apresenta . A história, quando escrita e lida corretamente, corrobora as declarações da Palavra de Deus.

Pense na época em que o mundo jovem estava cheio de iniqüidade: as leis eternas do bem e do bem foram pisoteadas; Deus foi esquecido e a natureza humana exasperada por sua própria rebelião. A punição não durou muito depois do pecado. O mesmo acontecia com as cidades da planície. Assim foi com os judeus. A taça de sua iniqüidade estava cheia. Através dos tempos, sua rebelião havia sido grande.

Eles obtiveram tempos de arrependimento incontáveis, mas sempre voltaram ao seu antigo pecado. Com os judeus, toda a vida do tipo mais elevado se foi; toda inspiração para a nobreza foi consumida. Apenas a carcaça de um morto foi deixada, e onde está, "ali se ajuntarão as águias". O que dizer de todos aqueles impérios, reinos e pessoas que fizeram tanto progresso por uma temporada, e cuja glória encheu o globo habitável? Onde estão Assíria, Grécia, Roma, Cartago? Na proporção em que a consciência de um povo for fiel às suas próprias idéias de certo e errado, a energia do povo aumentará e sua existência será prolongada; quando é diferente, a decadência e a morte são certas.

Não tentemos a Deus como fizeram os judeus. O! não continue no pecado; não brinque com o veneno, para que não corroa a vida, amortece sua sensibilidade para com Deus e o que é justo, deixe-o com sua virtude totalmente arruinada, seu Deus ofendido, seu destino perdido. - J. Coyle .

1 Reis 16:31 . Jezebel era a mulher certa para administrar um homem assim; e ela logo descobriu como administrar Acabe como bem entendia e tornar-se, de fato, por meio dele, o soberano reinante de Israel, enquanto sobre ele cabia a responsabilidade pública de seus atos. Não foi por temperamento imperioso, embora ela fosse imperiosa, nem por dominação palpável, que ela conseguiu isso.

Não. Ela se fez necessária para ele - necessária para sua comodidade, seu conforto, seus prazeres. Ela trabalhou para ele, ela planejou para ele, ela decidiu para ele. Ela o salvou de um mundo de problemas. Ela o ensinou a considerar a força de sua vontade necessária para suprir a fraqueza da sua própria - necessária para poupá-lo do trabalho de esforço e pensamento. Pronta na decisão, pronta nos recursos, rápida na invenção, implacável na ação - ela viu seu caminho imediatamente até o ponto em que mirava, e cortaria com um golpe afiado através de questões complicadas que o rei evitava do trabalho de desamarrar.

Assim, ela freqüentemente conseguia assegurar para o marido o objeto de seus desejos, que ele mesmo hesitava em perseguir ou desesperava-se em obter; e, ao aceitá-lo das mãos dela, não se importou muito em indagar se não estava manchado de sangue ou se não amontoava sobre sua cabeça brasas de fogo que um dia o consumiriam . Kitto .

—Nativa de Sidom e filha de seu rei, desde a primeira hora que Jezabel pôs os pés em Israel, ela se tornou seu veneno e maldição; e, de fato, entre todos os que desgraçaram o nome de mulher, ela deve sempre ocupar uma posição altamente inglória. Nós a colocamos na mesma plataforma com Lucretia Borgia, que não se esquivava de nenhum crime; com Mary, a filha de Henrique VIII, que enviou Cramner, Latimer, Hooper e Ridley para a fogueira; com Catarina de Médicis, a verdadeira autora de Bartolomeu Negro, quando, em uma única noite, morreram 70.000 huguenotes; com Lady Macbeth, a original de quem, segundo muitos acreditam, a nossa dramaturga nacional encontrou em Jezabel.

Há algo no próprio som desse nome que deixa alguém com medo e frio. Que mãe chamaria sua filha de Jezabel? Que epíteto de desprezo mais absoluto, de desprezo mais fulminante, poderia ser aplicado a qualquer mulher, a pior e a mais perversa? Mesmo em sua própria época, a personagem de Jezabel tornou-se um ditado e provérbio nacional, e até o fim dos tempos sua memória apodrecerá como seu corpo apodreceu quando, pisoteados por cavalos e lambidos por cães, eles enterraram o que restou, sem serem lidos, em um desonrado sepultura.— HT Howat .

- Uma aliança profana . I. Nunca entraria se a alma não fosse primeiro desmoralizada. II. Rende a ascendência à vontade mais forte. III. É uma terrível arma de travessura, onde uma mulher má é o gênio dominante.

- Casamentos mistos eminentemente inconvenientes e perigosos . Quer a Escritura fale ou esteja em silêncio, os fatos da vida não podem ser negados. Eles testificam abundantemente que a falta de convicções religiosas mútuas entre marido e mulher afeta de forma prejudicial seu relacionamento sagrado. O verdadeiro casamento se baseia na admiração e simpatia comuns, é a união de corações pelos laços do mais sagrado amor. Se, entretanto, a religião, que diz respeito às emoções mais profundas e aos pensamentos mais nobres, for excluída, a união das duas naturezas é desastrosamente incompleta, o verdadeiro fundamento da vida de casado torna-se terrivelmente incerto.

Um marido pode amar a esposa por causa de seu belo rosto ou figura, suas maneiras gentis, seus dons intelectuais, sua habilidade de dona de casa; mas esse amor é escasso, parcial, insatisfatório; os acordes mais ricos da alma permanecem intocados. Se ele é um homem devoto, servindo a Cristo, aquilo que ele considera o melhor na vida ela não possui. O mesmo é verdade do outro lado. Uma mulher cristã pode achar que seu marido é um homem nobre, mas se ele não for religioso, não será tudo para ela; ela está perpetuamente ansiando por simpatia que ele não pode dar.

Não há união de alma. Então, os obstáculos e tristezas que surgem desse isolamento espiritual são incalculáveis. O marido e a mulher não se entendem, olham para inúmeras experiências de pontos de vista opostos, palavras de contenda muitas vezes se seguem, motivos são imputados, às vezes zombaria da santidade de um lado e denúncias de impiedade do outro, que deixam feridas. eles não se curaram logo.

Não é segredo, mas um fato bem conhecido, que multidões de brigas familiares surgem por causa dessa falta de união espiritual, e as aspirações mais elevadas da alma piedosa são perpetuamente frustradas por isso. Então, quão desconcertante é a educação dos filhos. Os pais não concordam e, embora o exemplo de um os leve a uma consagração precoce, a conduta do outro anula o resultado pretendido.

Se os filhos, com seus olhos perspicazes e instintos seguros, virem um dos pais indiferente à religião, concluirão naturalmente que também podem negligenciá-la. Casar-se com um marido ou esposa descrente pode envolver o futuro destino da descendência! se os filhos dessa união crescerem no temor de Deus, será apesar do mau exemplo de um dos pais em casa . - W. Braden .

1 Reis 16:32 . Uma falsa adoração . I. É caro. II. É fortalecido pela organização. III. Torna-se mais pernicioso quanto mais tempo é tolerado. 4. Gradualmente suplanta e depois persegue a adoração verdadeira. V. É especialmente ofensivo a Deus.

1 Reis 16:34 . A audácia da incredulidade . I. Um resultado inevitável quando a idolatria está em ascensão. II. Não intimidado pela imprecação mais terrível. III. Encontra com o castigo que desafia.

- As vítimas do pecado um aviso aos outros . I. Uma advertência contra o cometimento do pecado. II. Um aviso contra associações com pecadores. III. Um aviso contra tentar outros.