Quem crê no Filho tem a vida eterna; e quem não crê no Filho não verá a vida; mas a ira de Deus permanece sobre ele.

Quem crê no Filho tem a vida eterna - já a possui. Veja a nota em João 3:18 ; e em João 5:24 .

E [ou melhor, 'mas' de ( G1161 )] aquele que não crê no Filho não verá a vida. O contraste aqui é impressionante. Um já tem uma vida que durará para sempre: o outro não apenas o tem agora, mas nunca o terá - nunca o verá.

Mas a ira de Deus permanece sobre ele. Estava sobre Ele antes, e não foi removido da única maneira possível, por "crer no Filho". necessariamente permaneça nele.

Observações:

(1) Aqui, novamente, temos a relação matrimonial de Javé com a Igreja - uma das principais idéias evangélicas do Antigo Testamento - que em Salmos 45:1 - Salmos 45:17 é transferido para o Messias, e é aqui, como no Primeiro Evangelho, adaptado por Cristo para Si mesmo, que assim sirva a Si Mesmo Herdeiro de tudo o que o Antigo Testamento guarda das afeições graciosas de Javé, propósitos e relações com a Igreja. Veja a nota em Mateus 22:2 e a Nota 1 no final dessa seção.

(2) Que ideia bonita e abrangente do ofício do ministério é essa: "Amigos do Noivo" - unindo instrumentalmente as partes; igualmente interessado em ambos e na sua união abençoada; regozijando-se ao ouvir a voz do Noivo, com quem o todo se origina, por quem tudo é realizado e de quem flui toda a felicidade daqueles que estão unidos a Ele!

(3) Nenhuma prova de fidelidade no serviço de Cristo pode ser mais decisiva do que o espírito aqui demonstrado pela absorção batista nos interesses de seu Mestre, alegria na reunião de almas para Ele e vontade de diminuir para que Ele possa aumentar, como estrelas diante do sol nascente.

(4) A diferença entre Cristo e todos os outros professores, mesmo inspirados, deve ser cuidadosamente observada e nunca perdida de vista. Por isso, a honra em que a Igreja primitiva mantinha os evangelhos acima de todas as outras partes da Escritura inspirada é totalmente justificada; nem são as outras partes da Escritura canônica depreciadas, mas pelo contrário, sendo assim vistas em seu lugar certo, como todas as preparatórias ou expositivas do Evangelho, como os Quatro Registros Evangélicos foram chamados - o próprio Cristo sendo o principal chefe de esquina. pedra.

(5) Quando Cristo "fala as palavras de Deus", não é simplesmente como "O Verbo fez carne", mas (de acordo com os ensinamentos do Batista na João 3:34) João 3:34 dotado em plenitude do Espírito Santo - aquele "óleo de alegria com que Deus, o próprio Deus, o ungiu acima de seus semelhantes”. Como isso foi profeticamente anunciado em Isaías 61:1 - Isaías 61:3 , então foi reconhecido pelo próprio Cristo ( Lucas 4:18 ).

Mas, para evitar o abuso dessa verdade, como se Cristo diferisse de outros mestres apenas em ter o Espírito Lhe dado em maior medida, faríamos bem em observar o quão ciumento os pais da Igreja perderamm necessário ser nesse ponto, quando, tendo que combater tais abusos, decretaram em um de seus conselhos, que se alguém dissesse que Cristo 'falava ou realizava milagres pelo Espírito de Deus, como por um poder alheio a Si mesmo', ele deveria ser condenado.

Assim, então - como no Seu batismo e em outros lugares, também aqui - temos o Pai, o Filho e o Espírito Santo, todos os presentes, e cada um em Seu correspondente ofício na obra da redenção.

(6) O Filho de Deus é o grande Administrador do reino da graça. Como isso faz parte do testemunho final do batista para Ele, o mesmo livro do cânon do Novo Testamento conclui com ele: "Eis que venho rapidamente, e minha recompensa está comigo, para dar a cada homem como ele o trabalho é" (Apocalipse Apocalipse 22:12 ).

Mas isso não é apresentado aqui apenas como um grande fato. É para dar significado e peso ao que se segue ( João 3:36 ) - que os destinos de todos os que ouvem o Evangelho, sua eternidade feliz ou arruinada, dependendo de sua recepção ou destruição. do filho de Deus.

(7) A atitude de Deus em relação aos incrédulos é a da "ira" [ orgee ( G3709 )], isto é, o desprazer justo, cuja expressão judicial é chamada "vingança" [ ekdikeesis ( G1557 )]. Enquanto retribui [ apodidoosi ( G591 )]] os incrédulos, excluindo-os de "ver a vida", o faz ainda mais terrivelmente, deixando-os sob o peso do povo de Deus, descontentamento permanente.

E, no entanto, com esse ensino soando em seus ouvidos, há aqueles que ensinam com confiança que nunca houve, não existe, nem pode haver nada em Deus contra os pecadores, que precisam ser removidos por Cristo, mas apenas nos homens contra Deus. Tendo formado para certas noções de amor e imutabilidade de Deus, que eles pensam incompatíveis com a existência de algo Nele contra o pecador que precisa ser removido para sua salvação, eles fazem a Escritura se curvar essas noções, em vez de ajustar suas próprias noções pontos de vista sobre o ensino indiscutível.

Isso pode ser consistente o suficiente para aqueles que não acreditam em nenhuma Revelação Divina autorizada e considerar as Escrituras e o próprio Cristianismo, apenas projetado para acelerar e desenvolver a religiosidade natural do coração humano. Mas ninguém que professa se curvar ao ensino das Escrituras como autoritário e conclusivo pode, consistentemente com as palavras finais deste capítulo, negar que a visão e o tratamento de Deus ao pecador sejam os de reconciliação, complacência e libertação à vida eterna, ou de manter a ira ou o descontentamento judicial e a exclusão permanente da vida, de acordo com o que ele crê ou não no Filho; em outras palavras, que devemos estar não apenas internamente, mas relativamente certos com Deus, ou que Ele deve ser ganho para nós, assim como nós para Ele.

Que Ele está disposto e espera que assim seja realmente mais verdadeiro, como mostra todo o seu procedimento na questão da salvação; e que nem a morte de Cristo nem a nossa fé nela o fazem - como somos difamados e como alguns afirmam que dizemos - é igualmente verdadeiro. Mas até que o pecador o encontre na cruz e estabeleça seu próprio selo na reconciliação efetuada por ela - até que os ofendidos e as partes ofensivas se abraçem sobre o mesmo sacrifício que tira o pecado do mundo, esse amor de Deus que anseia pelo pecador não pode, e não o alcançará.

Veja as notas em Mateus 5:23 - Mateus 5:26 , Observação 7 no final dessa seção.

(8) A linguagem dos últimos seis versículos deste capítulo, a respeito de Cristo, não foi considerada por alguns críticos tão além do ponto de vista de Batista, que eles não podem se convencer de que ele a pronunciou como é relatado aqui. ; e eles acham que o próprio evangelista, no exercício de sua iluminação e autoridade apostólica, mesclou o enfraquecimento do batista e suas próprias visões mais claras em um testemunho completo, como o do próprio batista - sendo seu no sentido, se não na forma .

Colocamos essa visão de Bengel, Wetstein Lucke, Olshausen, DeWette, da Costa e Tholuck, da maneira mais favorável possível. Mas primeiro, se esse princípio for admitido, não podemos ter certeza de que mesmo os discursos de Cristo sejam relatados corretamente, exceto que sejam muito elevados para serem expressos como são por qualquer caneta humana; e embora isso possa ser muito bom para autenticá-los em geral, há algumas declarações de nosso Senhor de natureza tão especial que não deveríamos nos sentir obrigados a respeitá-los como posição, se pudéssemos nos convencer de que eles eram, em geral. a forma deles, pelo menos, devido ao próprio evangelista.

Assim, é introduzido um princípio de incerteza no testemunho dos Evangelhos, do qual ninguém pode ver o fim, ou melhor, cujo fim foi visto com muita tristeza nas críticas de Schleiermacher (no Evangelho de Lucas, por exemplo) , e depois dele de Strauss . Mas, novamente, todo esse testemunho de Batista - de João 3:27 - é tão homogêneo, como Meyer bem observa, tão uniforme, consistente e contínuo, que não se pode ver por que o uma parte anterior deve ser pensada restrições dele, e o restante trair a própria caneta do evangelista.

Porém, mais uma vez, já vimos quão gloriosos são os raios da verdade do Evangelho - tanto da Pessoa quanto da Obra de Cristo - que saíram dos lábios de Seu honrado arauto (veja a nota em João 1:29 ; e João 1:29 1:49 ): a partir de Lucas 11:1deixa claro que os ensinamentos de João a seus discípulos tiveram um alcance maior do que qualquer coisa expressamente relatada em Nossos Evangelhos, não temos motivos para duvidar que esse testemunho - especificamente como dele, e tão relevante em harmonia com todos os seus testemunhos registrados - seja realmente dele, apenas porque se amplia para algo singularmente claro e elevado; mais especialmente quando consideramos que deveria ter sido um dos últimos testemunhos, se não totalmente o último, que ele teve permissão de prestar ao seu abençoado Mestre antes de ser preso.

22-36 João estava totalmente satisfeito com o local e o trabalho que lhe foram designados; mas Jesus veio em uma obra mais importante. Ele também sabia que Jesus aumentaria em honra e influência, pois de seu governo e paz não haveria fim, enquanto ele próprio seria menos seguido. João sabia que Jesus veio do céu como Filho de Deus, enquanto ele era um homem mortal e pecador, que só podia falar sobre os assuntos mais claros da religião. As palavras de Jesus eram as palavras de Deus; ele tinha o Espírito, não por medida, como os profetas, mas com toda a plenitude. A vida eterna só poderia ser obtida pela fé Nele, e poderia ser assim obtida; considerando que todos aqueles que não crêem no Filho de Deus não podem participar da salvação, mas a ira de Deus para sempre repousa sobre eles.

Verso João 3:36. Tem vida eterna ] Ele já tem a semente desta vida em sua alma, tendo sido tornou-se participante da graça e do espírito daquele em quem ele creu. João 3:8 João 3:8 .

Aquele que não acredita ] Ou não obedece - απειθων: de α, negativo e πειθω, para persuadir , ou πειθομαι, para obedecer - a falta da obediência da fé. A pessoa que não será persuadida , em consequência, não acredita ; e, não tendo acreditado em , ele não pode obedecer .

Não verá a vida ] Nunca desfrutará it: não há caminho para o reino de Deus, senão por meio de Cristo Jesus, Atos 4:12. E ninguém pode esperar entrar neste reino, exceto aqueles que obedecem a ele; pois somente para esses ele é o autor da salvação eterna, Hebreus 5:9.

Mas a ira de Deus permanece sobre ele ] οπγη, o desprazer de Deus. Eu deveria preferir desagrado a ira , porque a aceitação comum deste último ( fúria, raiva ) não se aplica adequadamente aqui. Talvez a palavra original seja usada aqui no mesmo sentido que em Romanos 2:5; Romanos 3:5; Romanos 13:4; Efésios 5:6; 1 Tessalonicenses 1:10; 1 Tessalonicenses 5:9; onde evidentemente significa punição , que é o efeito da justiça irritada. Tomada neste sentido, podemos considerar a frase como um Hebraísmo: punição de Deus , ou seja, a mais pesada e terrível de todas as punições; tal como o pecado merece, e tal como se torna justiça divina infligir. E este permanece sobre ele - perdura enquanto sua descrença e desobediência permanecerem! E como eles serão removidos em um inferno de fogo! Leitor! ore a Deus para que nunca saiba o que esta punição contínua significa !

HÁ muitos tópicos muito importantes apresentados neste capítulo; o principal dos quais já foi ilustrado nas notas: o assunto no versículo 29 João 3:29 é de grande importância e requer alguma explicação mais detalhada.

O amigo do noivo é a pessoa chamada entre os judeus שושבי shoshabin ; e παρανυμφος, paraninfa , entre os gregos. Vários assuntos são encontrados nos escritos judaicos relativos a estes, que podem servir para lançar luz, não apenas no discurso de João, mas também em outras passagens das Escrituras.

1. Geralmente havia dois shoshabinim ; um para a noiva , outro para o noivo : embora em muitos casos encontremos o shoshabin da noiva apenas mencionada.

2. Esses oficiais foram escolhidos entre os amigos mais íntimos e particulares das partes: -um irmão pode ser shoshabin ou paraninfa para seu irmão.

3. Embora seja provável que tais pessoas nem sempre foram encontradas em casamentos comuns, ainda assim, elas nunca estiveram ausentes dos casamentos de reis, príncipes e pessoas de distinção.

4. Os judeus acreditam que esta foi uma ordenança apontada por Deus; e que ele próprio era shoshabin com Adam. Mas em Bereshith Rabba é dito que Deus pegou o cálice da bênção e abençoou o primeiro par ; e que Michael e Gabriel eram shoshabins para Adam .

5. Tão importante era este ofício estimado entre eles, que foi considerado uma das obras de caridade indispensáveis: muito dependendo do bom desempenho dela, como veremos mais tarde.

6. Aqueles que estavam ocupados neste ofício, foram dispensados, por algum tempo, de alguns dos deveres mais severos da religião, porque eles tinham muito que fazer a respeito do casal recém-casado, especialmente durante os sete dias da festa de casamento.

Esses shoshabinan tinham um triplo cargo a cumprir, viz. antes, em e depois de o casamento: de cada um deles em ordem.

I. Antes do casamento: era o negócio do shoshabin : -

1. Para obter um marido para a virgem, para protegê-la e dar testemunho de seus dotes corporais e mentais; e foi com base nesse testemunho desse amigo que o noivo escolheu sua noiva.

2. Ele era o internuncio entre ela e o cônjuge eleito; levando todas as mensagens dela para ele, e dele para ela: pois antes do casamento as jovens eram muito rigorosamente guardadas em casa com seus pais ou amigos.

II. Em o casamento: era assunto de shoshabin , se necessário: -

1. Para vindicar o caráter da noiva.

2. Dormir em um apartamento contíguo ao casal recém-casado, para evitar que a noiva se machuque.

3. Era seu dever cuidar para que nem a noiva nem o noivo fossem impostos um pelo outro; e, portanto, era sua função examinar e exibir as provas da pureza da noiva, de acordo com a lei, Deuteronômio 22:13-5. De seu escritório, neste caso, os rabinos falam assim: Olim in Judea paranymphi perscrutati sunt locum (lectum) sponsi et sponsae-ad scrutandum et officiose observandum ea, quae sponsi illa nocte fecerint: ne scilicet alter alteri dolo damnum inferat: ne sponsus sanguinem virginitatis agnoscat, illum celet aut tollat: et ne sponsa pannum sanguine tinctum secum inferat .

4. Quando descobriram que seu amigo tinha uma virgem pura e casta, eles exultaram muito; como seu próprio caráter e a felicidade de seu amigo, estavam em jogo. A isso o Batista alude, João 3:29, Esta minha alegria foi cumprida .

5. Eles distribuíram presentes ao casal recém-casado, que, no casamento, foram reembolsados ​​pelo amigo ou pelo pai. A mesma coisa é feita no que são chamados de licitações , em casamentos no País de Gales, até os dias atuais.

6. Eles continuaram com a noiva e o noivo os sete dias do casamento e contribuíram de várias maneiras para a festa e a alegria da ocasião.

III. Após casamento.

1. O shoshabin foi considerado o patrono e defensor da esposa e, de alguma forma, seu tutor , ao qual o apóstolo alude, 2 Coríntios 11:2. Ele geralmente era chamado para redigir quaisquer diferenças que pudessem acontecer entre ela e seu marido e reconciliá-las quando houvesse divergências.

2. Eles parecem ter mantido o contrato de casamento , que em certos casos eles rasgaram ; quando tiveram motivos para suspeitar de infidelidade por parte da mulher, pela qual o casamento foi dissolvido; e assim o suspeito foi impedido de sofrer gravemente. Schoettgen produz um caso como este de R. Bechai , in legem, fol. 114. "Um rei visitou partes estrangeiras e deixou sua rainha com suas criadas: eles fizeram uma denúncia maldosa sobre ela, e o rei se propôs a matá-la. O shoshabin sabendo disso, rompeu o contrato matrimonial , para que pudesse dizer que o casamento foi dissolvido. O rei, tendo investigado o caso, concluiu a rainha inocente: ela se reconciliou imediatamente com o marido, e o shoshabin foi direcionado para escrever outro contrato ."

3. Schoettgen muito modestamente arrisca uma conjectura de que, se o marido tivesse abandonado ou divorciado sua esposa, o shoshabin levou-a e agiu para ela como um cunhado; que é provável do lugar a que ele se refere, Juízes 14:20: Mas a esposa de Sansão foi dada a seu companheiro, a quem ele havia usado como seu amigo : ou, como o Siríaco e o Targum pegou, ela recebeu , שושביניה shoshebeeneyah, para sua paraninfa; que está de acordo com a cópia Alexandrina da Septuaginta , Και συνῳκησεν ἡ γυνη Σαμψων τῳ Νυμφ αυτου, ὁς ην ἑταιρος αυτου. E a esposa de Samson morava (ou coabitava) com sua paraninfa, que tinha foi seu companheiro . A mesma leitura é encontrada no Complutense Poliglota.

Dos dados anteriores, comparados com o discurso de João em João 3:29, e com as palavras de São Paulo, 2 Coríntios 11:2, é claro que Cristo é representado como o BRIDEGROOM: a Igreja , ou seus discípulos genuínos , a NOIVA: os ministros do Evangelho, o שושבינים SHOSHBEENIM, cujo grande e importante dever é apresentar ao noivo um puro, incontaminado virgem , ou seja, a Igreja sem mancha ou ruga, ou qualquer coisa semelhante , Efésios 5:27, aludindo evidentemente ao ofício da paraninfa, de quem o noivo dependia para obtê-lo, como esposa, uma virgem casta e pura. Daí o dito de São Paulo, que se considerava a paraninfa de Jesus Cristo: Estou com ciúme de você com piedoso ciúme: pois te casei com um marido, para que eu possa apresentar você como uma virgem casta a Cristo , 2 Coríntios 11:2.

Por todos esses detalhes, vemos que o cargo de shoshabin , ou paraninfa , era um muito importante entre os judeus; e que, a ele, algumas referências interessantes são feitas no Novo Testamento, a força e o verdadeiro significado das passagens não podem ser discernidos sem considerar o caráter e o ofício da paraninfa judaica. Veja várias boas observações sobre isso nas notas de Lightfoot sobre João 2:1 e Schoettgen , em João 3:29.

Como a Igreja Cristã estava para substituir a Judaica, e esta estava prestes a ser rejeitada porque estava poluída, João, usando a comparação da noiva, do noivo e da paraninfa, ou amigo do noivo , indica, por assim dizer profeticamente, que tipo deve ser a Igreja Cristã: deve ser tão santa e pura como uma virgem incontaminada, porque é para ser a noiva ou esposa de nosso Senhor Jesus Cristo: e Deus honra o Batista fazendo dele a paraninfa; e, de fato, toda a sua pregação e batismo foram excelentemente calculados para produzir este grande efeito, ao ser fortemente proclamada a necessidade de uma reforma total de coração e maneiras, entre todas as classes do povo. Veja as notas em Mateus 3:8 e em Lucas 3:10. Ele ouviu a voz do noivo - ele comunicou fielmente o que havia recebido do céu, João 3:27, e se alegrou muito ao descobrir que tinha um povo preparado para o Senhor. O sucesso da pregação de João contribuiu muito para o sucesso da pregação de Cristo e de seus discípulos. Para este propósito, ele foi dotado de poder do alto e escolhido para ser a paraninfa do noivo celestial.