1 Samuel 8:4-22

NOTAS CRÍTICAS E EXPOSITÓRIAS -

1 Samuel 8:5 . “Faça-nos um rei para nos julgar como todas as nações.” “Esse pedido se assemelha tão completamente à lei do rei em Deuteronômio 17:14 , que a distinta alusão a ele é inconfundível. O costume de citar expressamente o livro da lei é encontrado pela primeira vez nos livros do cativeiro.

Os anciãos simplesmente desejavam o que Jeová havia predito por meio de Seu servo Moisés, como algo que aconteceria no futuro e para o qual Ele havia feito provisão ” (Kiel) . Veja também os comentários sobre este versículo.

1 Samuel 8:6 . “Aquilo desagradou a Samuel”, etc. “Ele não considerou, portanto, errado que eles culpassem as transgressões de seus filhos, ou que se referissem à sua idade, e assim insinuaram que ele não era mais capaz de suportar todo o fardo do cargo ” (Erdmann) . “Sentimentos pessoais e familiares podem afetar sua visão deste movimento público.

Mas sua insatisfação surgiu principalmente do fato de a mudança proposta ser revolucionária em seu caráter. Embora não subvertesse totalmente seu governo teocrático, a nomeação de um monarca visível tenderia necessariamente a tirar seu Rei e Cabeça invisíveis ” (Jamieson) . (Veja também os comentários sobre o versículo.)

1 Samuel 8:11 . "Esta será a maneira do rei", ou seja , "o direito ou prerrogativa que o rei reivindicaria, a saber, um rei que era possuído por todas as outras nações, e tal como Israel desejou no lugar de seu próprio Deus-rei, ou seja , um rei que governaria seu povo com poder arbitrário e absoluto ” (Keil) .

“O que se segue é uma imagem muito justa e gráfica dos governos despóticos que antigamente existiam e ainda são encontrados no Oriente, e em conformidade com os quais a monarquia hebraica, não obstante as restrições prescritas pela lei, gradualmente deslizou. Os soberanos orientais reivindicam o direito aos serviços de qualquer um de seus súditos à vontade. As equipas reais em todo o Oriente eram geralmente, como ainda são na Pérsia, precedidas e acompanhadas por vários assistentes a pé.

(…) A culinária, a panificação e as obras afins são, nos países orientais, empregos femininos, e muitas moças ocupam esses cargos nos palácios, até mesmo de príncipes insignificantes ” (Jamieson) .

1 Samuel 8:20 . “A primeira parte desta resposta enérgica implica que eles estavam bem cientes da peculiaridade de seu governo civil, pelo qual seus governantes eram apenas vice-regentes de Deus - oficiais escolhidos e nomeados por um poder invisível - e desejavam uma cabeça visível . A segunda parte expressou uma forte preferência por um magistrado permanente em vez de um magistrado ocasional ou temporário para consultar os interesses de sua administração doméstica e, no que diz respeito às suas relações exteriores, para manter um exército permanente, pronto em todos os momentos, sob seu comando comando, para repelir as invasões ou insultos de estados vizinhos.

Talvez, também, as corrupções que prevaleceram tanto sob os juízes tivessem originado um desejo secreto, mas forte de ser libertado do governo do sacerdócio, e eles provavelmente esperavam que, se libertados da autoridade dos juízes sacerdotais, eles encontraria um governo real menos austero e rígido do que o antigo regime ”(Jamieson) .

1 Samuel 8:22 . “Ide todos os homens,” etc. “Devemos ler aqui nas entrelinhas que Samuel comunicou a decisão divina ao povo e, dispensando os anciãos, levou em consideração, de acordo com a ordem do Senhor, os passos necessários para a eleição de um rei ” (Erdmann) . “Ele lhes deu tempo para reconsiderar seu pedido, sabendo também que a permissão de Deus era um castigo” (Wordsworth) .

“Tamanha era sua reverência a Deus e sua confiança em Seu profeta que, em vez de prosseguir para reivindicar o direito de eleição popular, partiram com plena e paciente confiança no tempo de Deus e na maneira de atender seu pedido” (Jamieson) .

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO PARÁGRAFO. - 1 Samuel 8:4

UM REI DESEJADO E CONCEDIDO

I. A generalidade da humanidade prefere o visível ao invisível. Tem havido homens em todas as épocas do mundo que escolheram como sua porção o que é invisível de preferência ao que é visto, e o fizeram nos fundamentos mais razoáveis ​​e substanciais. O Rei Invisível tinha mais poder para influenciar as ações - para controlar a escolha - de Moisés do que o visível e poderoso monarca do Egito.

Ele estava tão dominado pelo desejo de servir Aquele que nunca tinha visto que considerou a ira de Faraó nada em comparação. No dia da batalha, seus olhos não estavam fixos no inimigo visível, mas voltados para aquele amigo invisível cuja ajuda ele buscava para o povo a quem liderava. Toda a sua vida foi um “duradouro como aquele que é invisível” ( Hebreus 11:27 ).

Samuel também foi governado por um senso permanente da presença do Rei Invisível. A Ele clamou no dia do perigo do seu povo e, com referência a Ele, regulou toda a sua vida. E nos dias atuais, como em todos os dias passados, há aqueles que são governados, não pelas coisas que são visíveis e temporais, mas por aquelas que são invisíveis e eternas, que “ permanecem como vendo aquele que é invisível .

”Mas estes sempre estiveram em minoria - a maioria dos homens, como o antigo Israel, prefere o visível e o que parece ao invisível e o real. Quem tem essa preferência justifica-a porque é igual à maioria . “ Não ” , disse Israel, “mas teremos um rei que reine sobre nós, para que também sejamos como todas as nações ” ( 1 Samuel 8:19 ).

A influência dos números sempre teve grande peso na humanidade. Não gostam de ser singulares e encontram uma razão para fazer o que fazem e para ter o que desejam, no fato de que a generalidade dos homens o tem e o faz. A grande maioria da nação hebraica não estava disposta a ser diferente das nações ao seu redor; aquelas nações tinham um rei visível e, embora ele fosse apenas um homem como eles, Israel desejava ter tal rei em vez de prestar lealdade a Deus apenas como seu rei.

II. Mesmo quando se mostra que uma coisa desejada é prejudicial, os homens freqüentemente persistirão em desejá-la. Às vezes, o médico encontra um paciente tão obstinado que persiste em desejar comida que se revelou prejudicial a ele. E assim, uma alma ímpia às vezes tem as consequências prejudiciais de um certo curso claramente estabelecido diante de si, e ainda persiste em sua determinação de continuar nele.

Samuel, como um sábio médico moral, expôs a Israel as consequências de persistir em seu desejo de ter um rei como as nações. Mas, embora ele claramente lhes mostrasse a escravidão à qual se sujeitariam ao satisfazer tal desejo, eles se recusaram a abandoná-lo. Diante dos protestos de alguém que eles sabiam que desejava seu verdadeiro bem-estar, eles mantiveram sua determinação simplesmente porque era deles.

III. Deus, em vez de forçar a vontade humana, concederá petições que O desagradam. Deus não forçará ninguém a tomar Seu jugo. Se os homens persistirem em desejar alguém mais pesado, Ele freqüentemente concederá seu desejo. Este foi mais de uma vez o caso com a nação hebraica. Certa vez, ele operou um milagre para atender aos desejos deles, quando incorreram em Seu profundo desagrado por desejarem seu próprio caminho em preferência ao Dele. Foi um ato de julgamento divino quando Ele “lhes deu codornizes em Números 11:33 ” ( Números 11:33 ), e na instância diante de nós Deus atendeu ao desejo deles, mas “em Sua ira lhes deu um rei” ( Oséias 13:11), e Israel logo descobriu que a satisfação de sua vontade própria trazia sua própria punição, e que seu jugo auto-imposto era muito diferente daquele que seu Rei Divino havia imposto sobre eles. Mas Deus deixa os homens livres para escolher ou rejeitar Sua orientação. Ele não terá nada além de voluntários.

4. Em tempo de desprazer e perplexidade, devemos levar a causa de ambos a Deus. Samuel, neste dia de decepção e incerteza, "clamou ao Senhor"; e todo filho de Deus deve fazer o mesmo. Ele é impelido a este ato por um instinto espiritual e encorajado a fazê-lo pelas promessas divinas. É um instinto da natureza humana recorrer aos fortes nos momentos de fraqueza e aos que são mais sábios do que nós nos momentos de perplexidade.

A criança corre para o pai em busca de ajuda, e o inexperiente se volta para aqueles que têm mais sabedoria do que eles, quando sentem que sua própria sabedoria é insuficiente para guiá-los. Em tempos de grandes extremos, quase todas as criaturas humanas instintivamente clamam por ajuda sobrenatural, mas quando um homem tem uma relação mais próxima com Deus do que aquela que é comum a todas as criaturas humanas - quando ele pode olhar para Ele e clamar, Aba, Pai - ele não apenas vira os olhos para cima com a mesma naturalidade com que uma flor abre suas pétalas para o sol, mas é encorajado e encorajado a fazê-lo pelas promessas divinas de socorro.

Deus ordenou a Seus filhos que “ Salmos 50:15-no no dia da angústia ” e prometeu-lhes libertação ( Salmos 50:15 ). “ Porque ele me amou, eu o livrarei: (…) Ele Me invocará, e Eu lhe responderei: Eu estarei com ele na angústia; Eu o livrarei e o honrarei ”( Salmos 91:14 ). A experiência de Samuel nesta época é uma ilustração da verdade dessas promessas divinas.

ESBOÇOS E COMENTÁRIOS SUGESTIVOS

1 Samuel 8:5 . O pedido de Israel traz diante de nós-

I. Uma visão melancólica do progresso da degeneração em uma comunidade. Olhando para sua história desde a época de sua entrada em Canaã, em geral a cena apresentada é a de sucessivas gerações se levantando para se afastar cada vez mais de Deus, e agora temos a consumação sombria em seu esforço para destruir, tanto quanto eles estavam preocupados, aquela ligação peculiar e interessante entre eles e Deus que existia no fato de que além de ser para eles, como Ele é para todas as criaturas, seu Governante Supremo, Ele condescendeu em agir como tal de uma forma direta e imediata, permanecendo realmente , e para todos os intentos e propósitos, na mesma relação com eles como aquele que um soberano terreno mantém para com seus súditos.

(…) Foi o pecado dos pais que reviveu, mas com maior intensidade, na pessoa dos filhos. Essa visão do caso é, em alto grau, admoestadora. Nenhum de nós talvez pense o suficiente sobre a conexão entre nós e o futuro, e ainda, quando o fazemos, há muito que pode muito bem encher nossas mentes de admiração. ... Cada época exerce uma influência muito considerável sobre o que a sucede, e o os homens de qualquer idade em particular são responsáveis ​​em grande medida e comovente pelas características do período que pode vir depois deles.

(…) Ao olhar para a multidão clamorosa que a narrativa nos apresenta, não podemos reconhecer naquela multidão os descendentes imediatos de uma raça de pais tementes a Deus e de mães que honram a Deus.

II. Ela nos ensina o perigo de permitir que nossos pensamentos corram em uma direção inadequada e nossos desejos se concentrem em um objeto errado. E isso por causa do efeito absorvente de um pensamento errado , e seu conseqüente poder de lançar no esquecimento todos aqueles pensamentos e objetos contrários que podem ser sugeridos de qualquer outra fonte ... Rastreie o progresso deste desejo errado em Israel.

Não havia nada a ser dito do outro lado? Não é extremamente fácil conceber o efeito contrário que poderia ter sido apresentado a tal desejo por uma lembrança de seus privilégios reais no momento? Há uma sublimidade incomparável na própria ideia de teocracia . Mas se sua sublimidade não apelava para seu senso moral, sua peculiar vantagem poderia ter apelado para seu amor-próprio.

Nenhuma outra forma de governo poderia ser comparada a ele pelos resultados benéficos a seus súditos. Pois considere o que envolvia - a acessibilidade igual do Soberano a todos os Seus súditos - a certeza de ter o melhor conselho em todas as circunstâncias - os maiores recursos, tanto de poder quanto de habilidade, sob seu comando - a impossibilidade de motivos errados afetando o Soberano atos - a liberdade dos fardos comuns do governo quando Ele era o rei que poderia dizer: “Todo animal na floresta é meu, e o gado sobre milhares de colinas.

”... Tampouco admitiram outra lembrança que poderia muito bem ter oferecido a mais forte contradição a seu único desejo errado, até mesmo o da fidelidade e da benevolência com que Deus, como seu Rei, sempre os tratou. ... Cuidado com o primeiro desvio de pensamento. Esteja certo de que está certo a princípio em seus planos e propósitos, porque depois, em razão da própria força com que os pensamentos errados se entregam excluem todas as sugestões em contrário, pode ser tarde demais para alterar . - Miller .

1 Samuel 8:6 . Um belo exemplo de oração para obter a compostura de sentimentos agitados e ter o julgamento dirigido corretamente pelo Espírito Santo de Deus, quando está em perigo de ser dominado por motivos pessoais. - Comentário Bíblico .

Nisto havia um duplo elemento ímpio.

(1). Eles desejavam um rei em vez do juiz Samuel, estabelecido por Deus e atestado nobremente ... O esquema é caracterizado como uma injustiça contra Samuel e, portanto, um pecado contra o Senhor que o enviou ( 1 Samuel 8:7 ).

(2) No fundo do desejo do povo por um rei estava a ilusão de que Deus era impotente para ajudá-los, que a razão de sua sujeição não era seu pecado, mas uma falha na constituição, de que o reino seria uma ajuda além de Deus. . Este ponto de vista aparece com mais freqüência na narrativa do que o primeiro ( Isaías 10:18 ; Isaías 12 ). - Hengstenberg .

1 Samuel 8:7 . Não era, então, o mero desejo de reforma na política civil. Foi a explosão em uma nova forma de um pecado antigo; era um novo disfarce para uma delinqüência conhecida; era a mesma coisa com seus frequentes retrocessos. A impiedade estava na raiz de seu descontentamento ... Deus, que julga o coração, reconheceu a desobediência anterior neste novo pedido.

Quão diferente parecia, mas radicalmente o mesmo! O homem teria julgado de outra forma e imputado o desejo a outros motivos; Deus, que é infalível, atribuiu isso ao mesmo. É bom considerar nossos motivos de conduta; isso nos permitiria detectar um antigo pecado em uma nova forma . - Aço .

A condescendência dessa resposta é muito notável. Os sentimentos feridos de Samuel são acalmados por ser lembrado da ingratidão contínua do povo para com o próprio Deus, sobre quem, de fato, um desprezo maior foi colocado por esse pedido de um rei “como as nações”, do que sobre Samuel. É no espírito do que nosso Senhor disse aos apóstolos: “O discípulo não está acima do seu Mestre, nem o servo acima do seu senhor” ( Mateus 10:24 , comp.

João 15:18 ; João 15:20 ) .— Comentário Bíblico .

Tal resposta parece à primeira vista muito estranha, muito desconcertante! Ouve-os, porque eles me rejeitaram. Renda-se a eles, porque eles estão fazendo uma coisa pior do que você supôs que estavam fazendo ... Nenhuma contradição pode parecer maior. E, no entanto, nenhum estadista ou profeta judeu poderia fazer a obra que lhe foi dada para fazer, poderia ser a fiel testemunha de Deus, se ele não entrasse no próprio cerne desta contradição, se ele não moldasse sua própria conduta de acordo com a verdade profunda que estava implícito nele.

Seu impulso foi manter a ordem das coisas que considerou estabelecida em sua época. Ele acreditava que a ordem era a ordem de Deus; ele não ousou se referir a nenhuma fonte inferior. Ele administrou essa ordem nesta fé; se isso o abandonasse, ele se tornaria descuidado e corrupto. A ordem de Deus poderia então ser mudada? Ele não era, por sua própria natureza, o Imutável? Não era o maior dever fazer com que o povo sentisse que esse era Seu caráter? Não era assim que sua própria frivolidade e paixão pela mudança seriam corrigidas? Quando o impulso passa para o raciocínio, você não consegue detectar facilmente uma falha nele; e, no entanto, foi ainda mais forte enquanto ainda era um impulso e não passou a raciocinar.

Nada além de oração ao Deus imutável poderia mostrar onde ambos eram falsos e poderiam levar à falsidade. A imutabilidade de Deus não deve ser confundida com a rigidez de uma regra ou sistema. Se for assim confundido, o propósito e a natureza de Seu governo serão esquecidos. Ele - a Vontade Perfeita e Absoluta - criou seres com vontades, seres feitos à Sua imagem. Ele os educa; Ele deseja que eles conheçam Sua Vontade, isto é, Ele mesmo.

Eles devem aprender o que eles próprios são, o que fariam de si mesmos, o que Ele faria deles, em parte por uma experiência de sua própria obstinação, em parte pelos resultados que Ele realiza apesar dessa obstinação, sim, por meios disso. Esta é a explicação do paradoxo ... "Deixe-os saber o que o general dos exércitos, a quem anseiam como libertador, fará para trazê-los a uma escravidão mais profunda, mas não resista a um desejo que tem um significado mais profundo do que você saiba, o que produzirá tristezas imediatas, mas no qual está oculto um propósito Divino para o bem e não para a destruição de seu povo.

Em um sentido muito notável, então, a vox populi era a vox Dei , mesmo quando as duas vozes pareciam totalmente fora de harmonia. O profeta não devia meramente notar a discórdia externa e óbvia entre eles; ele deveria ouvir com os ouvidos purgados até descobrir onde um se tornava realmente o eco do outro . - Maurício .

O pecado de Israel não consistiu simplesmente em desejar ter um rei. Deus havia prometido a Abraão que dele Gênesis 17:6reis ( Gênesis 17:6 ), e também a Jacó ( Gênesis 35:11 ). O Espírito Santo havia profetizado por Jacó que “o cetro não se retiraria de Judá até que viesse Siló” ( Gênesis 49:10 ); e Balaão, que um “ cetro se levantaria de Israel” ( Números 24:17 ); e Deus havia providenciado certas leis para o reino que deveria surgir em Israel ( Deuteronômio 17:15 ).

Mas o pecado deles consistiu em não esperar pacientemente pelo tempo de Deus, quando Ele poderia achar adequado dar- lhes um rei . Consistia em não deixar a estação do reino e a escolha de um rei em Suas mãos. Consistia em não pedir a Samuel que perguntasse a Deus se havia chegado o tempo em que eles poderiam ter um rei; e presumindo que eles próprios eram os melhores juízes do que conduzia a seu próprio bem-estar, e não precisavam pedir conselho a Deus.

São Paulo nota isso em seu discurso histórico à sinagoga de Antioquia na Pisídia. “ Deus lhes deu juízes por cerca de quatrocentos e cinquenta anos, e depois eles desejaram um rei” ( Atos 13:20 ). Consistia na ingratidão e no descontentamento do povo insatisfeito com a sua condição actual, quando “Deus era o seu Rei.

”Consistia em um desejo ávido de ser“ como todas as outras nações ”, que tinham reis terrestres; considerando que eles deveriam ter considerado um grande privilégio ser diferentes de outras nações, por terem sido separados de todas as outras pessoas ( Levítico 20:26 ) e escolhidos entre outras nações para serem um tesouro peculiar para Deus acima de todas as pessoas , uma nação santa , um reino de sacerdotes ( Êxodo 19:5 ), “um povo especial para o Senhor seu Deus, acima de todos os povos que estão sobre a face da terra” ( Deuteronômio 7:6 ). Eles pensaram levianamente nessa prerrogativa e, como um Esaú nacional, trocaram profanamente seu direito de primogenitura pelo que consideravam um benefício temporal.Wordsworth .

1 Samuel 8:8 . Os pecados antigos não são esquecidos com Deus, se forem mantidos o tempo todo e não se arrependerem ( Êxodo 32:34 ). - Wuertemb. Bíblia .

1 Samuel 8:18 . Gritos que não serão ouvidos .

1. A obstinação muitas vezes nos leva à angústia.
2. Essa angústia nos faz clamar ao Senhor.
3. Tais clamores o Senhor não promete ouvir . - Tr. do Comentário de Lange .

Essas palavras devem nos fazer tremer. Pois eles nos ensinam que, depois de termos seguido por algum tempo com deleite as divagações de nosso próprio coração contra o conselho de nossos conselheiros, um dia nos encontraremos envolvidos em muitos males. Isso costuma acontecer com os homens. Um se amarra de uma maneira e um de outro - cada um caminha de acordo com os desejos de seu coração e no caminho que ele traçou para si mesmo, e é seguido por dores que o compelem a clamar ao céu por ajuda.

Mas Deus não ouvirá esses clamores, a menos que sejam fruto de um verdadeiro arrependimento, e então os males sofridos no caminho que foi escolhido são o justo castigo por nossa obstinação em ter entrado nele. - De Sacy .

1 Samuel 8:19 . Como crianças pequenas, as paixões de um povo são cegas para o futuro ... Assim, o pecador terá seu desejo, embora ponha sua alma em perigo para sempre. O avarento terá ouro, embora se torne seu ídolo, e seu espírito imortal adore o bezerro de ouro. O bêbado terá sua bebida, embora degrade seu ser, destrua seu caráter, prejudique sua família e condene sua alma . - Aço .

Teremos um rei . Pois então, você o fará , diz Deus, para um mal para você ( Oséias 13:11 ). Você terá sua vontade, e então eu terei a minha por outro tempo. (Ver semelhantes, Oséias 13:11 .) - Trapp .

1 Samuel 8:21 . Samuel pode voltar para Deus com a mesma retidão com que tinha vindo daquele lugar sagrado. As ondas do sentimento popular não o afastaram. Ele poderia permanecer sozinho em sua devoção a Deus, se todas as pessoas rejeitassem a palavra do Altíssimo ... Ele estava disposto a obedecer à decisão Divina. Sua vontade estava de acordo com a de Deus. Grande realização para um homem pecador! - Aço .

1 Samuel 8:22 . A história do mundo não pode produzir outro exemplo em que uma determinação pública foi formada para nomear um rei, e mesmo assim ninguém se propôs a si mesmo ou a qualquer outra pessoa para ser rei, mas encaminhou a determinação inteiramente a Deus. A ambição da autoridade real certamente não foi o motivo dos líderes que apoiaram essa medida.

Todo o seu processo, mesmo nesta determinação altamente imprópria, mostra o quão completamente convencidos eles estavam de que a lei de Moisés era de Deus, e que, mesmo na nomeação de um rei, Suas orientações devem ser observadas, ou melhor, que a decisão deve ser referido implicitamente ao próprio Deus . - Scott .

Poucos que repreendem com tanta veemência e não são seguidos escapam da animosidade do povo, mas este homem de Deus se conduziu com tal retidão e piedade a ponto de sair da provação com a confiança e o respeito de todo o povo. ... Há ocasiões quando tal piedade consistente o teria tornado um mártir; não obstante, garante respeito e é mais provável que dê a seu possuidor um caráter invulnerável na estima das mesmas pessoas que muitas vezes recusavam seu conselho, mas muitas vezes haviam sido beneficiadas por suas orações . - Aço .

Samuel, tristemente, mandou-os embora para casa, para que tivesse tempo de tomar as medidas necessárias para efetuar essa grande mudança. (…) Não era desejo do profeta deixá-los com todas as consequências de sua paixão. Com sábio e nobre patriotismo, foi doravante sua solicitude, cumprindo seus desejos, salvá-los, na medida do possível, das consequências que eles se declararam dispostos a incorrer.

E se, no resultado, encontrarmos a monarquia hebraica menos absoluta do que geralmente entre as nações orientais - se o povo mantivesse a posse de mais de seus direitos nacionais e sociais do que em outros reinos orientais - e se o forte exercício do poder real fosse, em depois de séculos, ressentido por eles como um erro em vez de ser reconhecido como uma prerrogativa justa, é inteiramente devido ao cuidado sagaz e premeditação de Samuel, agindo sob a direção divina, em assegurar da destruição total no início as liberdades que o povo assim propositalmente lançado no fogo.

Na verdade, quanto mais contemplamos o caráter de Samuel, mais sua grandeza cresce sobre nós e mais distintamente reconhecemos o personagem mais verdadeiramente ilustre da história hebraica desde Moisés . - Kitto .

Esta história mostra a relação da vontade divina com a vontade humana, quando esta se opõe pecaminosamente à primeira. Deus nunca destrói a liberdade da vontade humana. Ele o deixa à sua livre autodeterminação, mas quando se afasta de Sua vontade, procura trazê-lo de volta pela revelação de Sua palavra. Se isso não der certo, a perversidade humana deve, não obstante, ministrar à realização dos planos de Seu reino e salvação, e também, em suas más conseqüências, trazer punição, de acordo com Sua justa lei, sobre o pecado que o homem assim livremente comete. Comentário de Lange .