2 Samuel 20:3-13

NOTAS CRÍTICAS E EXPOSITÓRIAS.-

2 Samuel 20:3 . “Vivendo na viuvez.” Aceso. Na viuvez de vida . Provavelmente significando enquanto durarem a vida deles , ou pode significar durante a vida de Davi. “Eles não eram divorciados, pois eram inocentes; mas não eram mais reconhecidas publicamente como esposas de Davi; nem foi seu confinamento a uma vida sequestrada uma condenação muito pesada em uma região onde as mulheres nunca estiveram acostumadas a ir muito para o exterior. ” (Jamieson) .

2 Samuel 20:4 . “Disse a Amasa.” Designando-o assim para a posição que lhe prometeu em 2 Samuel 19:13 .

2 Samuel 20:5 . "Ele demorou." “Ou porque ele encontrou desconfiança e oposição entre o povo, e não pôde executar tão cedo sua comissão; ou, porque ele não queria se apressar, e nutriu em seu peito desígnios traidores. ” (Erdmann) .

2 Samuel 20:6 . "Abisai." “O de Joabe ainda era o comandante-em-chefe oficial de Davi, mas Davi fala com Abisai em vez de com ele, porque não queria ter nada a ver com este último por causa de seu estado de caranguejo, e além disso sabia que ele prejudicaria a nomeação de Amasa. ' ( Erdmann) .

" Servos , soldados ." “O exército permanente em distinção da leva do povo para o qual Amasa foi enviado.” (Erdmann) . “ Fuja de nós .” O verbo significa “tirar”, e a frase foi traduzida de várias maneiras, escapar, virar e arrancar nosso olho . Esta última tradução (adotada por Keil, Thenius e outros) é considerada equivalente a "nos ferir gravemente". Mas parece mais provável que uma das outras leituras seja mais correta e que a expressão signifique iludir a visão - escapar .

2 Samuel 20:7 . "Homens de Joabe." Alguns acharam estranho que aqueles que saíram com Abisai fossem assim designados e, portanto, sem motivo suficiente, substituíram o nome de Joabe pelo de seu irmão em 2 Samuel 20:6 .

Mas pelo que se segue, Joabe parece ter marchado com seu irmão para o campo. "Quereteus." etc. (veja 2 Samuel 8:18 ). "Os homens poderosos." Gibborim. “Os seiscentos heróis mencionados em 2 Samuel 15:18 .” (Erdmann.)

2 Samuel 20:8 . “A grande pedra”, etc. Sem dúvida, uma rocha isolada de tamanho considerável. Gibeão ficava a noroeste de Jerusalém, nos montes de Efraim, para onde tinha ido Sabá ( 2 Samuel 20:2 ). ” (Erdmann) . “Fui antes”, em vez disso veio na direção .

"A vestimenta de Joabe." “A descrição minuciosa do traje e das armas militares de Joabe pretende deixar claro como ele poderia matar Amasa de repente sem que ninguém percebesse seu propósito.” (Erdmann) . "Seus lombos." “Esta declaração recebe ampla ilustração das esculturas assírias nas quais os guerreiros são representados, suas espadas não na coxa, mas no lombo ou na lateral.

” (Jamieson.) “ Caiu. ” Josefo explica que Joabe deixou que ela caísse propositalmente para que, abaixando-se para levantá-la no momento em que saudasse Amasa, pudesse segurá-la nua na mão, pronta para a ação, sem despertar suspeitas.

2 Samuel 20:9 . "Pela barba." Uma forma de saudação no Oriente. Beijar a barba também é um sinal de grande respeito e boa vontade. "Meu irmão." "Ele era seu primo de primeiro grau." (Comentário Bíblico) .

2 Samuel 20:10 . "Quinta costela." "Em vez do abdômen ." (Keil) . “Joabe e Abisai”. "A conexão dos dois favorece a visão de que Joabe saiu à frente do corpo de tropas sob o comando de Abisai." (Erdmann) .

2 Samuel 20:11 . “Por ele”, isto é , Amasa, sem dúvida por ordem de Joabe. “Aquele que favorece.” etc. Isso foi dito aos homens que Amasa havia reunido, e que a princípio ignoraram a queda de seu líder e depois a causa de sua morte. Este plano de Joabe identifica sua causa com a de Davi.

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO PARÁGRAFO. - 2 Samuel 20:3

O RETORNO DE DAVID A JERUSALÉM E O ASSASSINATO DA AMASA

I. As consequências de violar as leis de Deus não se limitam nesta vida àquele que as violou . Mal Davi voltou para sua cidade e seu palácio, ele se viu confrontado com uma dificuldade decorrente de uma dupla transgressão. Como já tivemos oportunidade de observar (ver em 1 Samuel 1:2 , etc.

), a poligamia era uma violação da intenção de Deus em relação ao casamento, o que trouxe grande tristeza a Davi e a outros. A prática do concubinato parece muito mais distante do ideal Divino, e uma abordagem mais próxima dos costumes das nações pagãs, e deve, em qualquer caso, ter sido freqüentemente considerada um sofrimento pela mulher. Mas a grande transgressão de Davi acarretou nas mulheres de seu harém uma pena mais pesada do que era comum em tal posição.

É verdade que eram mulheres orientais e, portanto, menos vivas à sua humilhação por Absalão do que as mulheres desta idade e nação estariam em circunstâncias semelhantes, mas eram mulheres , e não temos razão para supor que estivessem inteiramente destituídas dos instintos e desejos próprios de seu sexo. Sobre eles as consequências da transgressão de Davi caíram pesadamente e duraram até o fim da vida. A certeza de que, neste sentido, como em muitos outros, nenhum homem vive para si, deve ser um forte motivo para nos afastar de caminhos proibidos.

II. A consciência de uma culpa perdoada torna alguém no poder fraco e covarde em relação a ofensores semelhantes. Um dos elementos mais amargos na taça da aflição de Davi após sua queda deve ter sido ver suas próprias maldades tão fielmente imitadas por aqueles ao seu redor e sentir-se incapaz de lidar com o castigo que mereciam. Amnom copiou de perto seu adultério e Absalão seu ato de assassinato, sem ser capaz de lidar com nenhum dos dois como o faria se ele próprio fosse inocente.

E agora, quando provavelmente esperava ter feito a última colheita daquela semeadura fatal do pecado, ele vê seu feito reproduzido por Joabe com surpreendente semelhança. O mestre não teve escrúpulos em remover por meios violentos alguém que se interpusesse em seu caminho, e não se poderia esperar que seu servo menos escrupuloso vacilasse na mesma linha de ação. Verdadeiramente, Joabe conhecia o caminho antes ( 2 Samuel 3:27 ), mas ele podia ser mais ousado agora que Davi havia trilhado o mesmo caminho.

Davi foi capaz de se declarar inocente diante do Senhor pelo sangue de Abner, mas ele se calou a respeito da morte de Amasa, lembrando-se sem dúvida de como certa vez ordenou a Joabe que cometesse um crime covarde. Deve ter sido esse sentimento de culpa de sangue que selou seus lábios nessa época e quase o obrigou a aceitar em silêncio todas as medidas que Joabe julgou conveniente adotar e deixar para o filho a odiosa tarefa de acertar as contas com ele.