Atos 25:13-22

OBSERVAÇÕES CRÍTICAS

Atos 25:13 . Depois de certos dias , ou depois de certos dias ; quantos são desconhecidos. O rei Agripa era Herodes Agripa II, filho de Agripa I., mencionado em Atos 12:1 ; Atos 12:19 , e o príncipe-vassalo judeu de Roma, que, com a morte de seu pai, foi considerado jovem demais para suceder à soberania da Judeia, que, portanto, foi colocada sob procuradores, embora com a morte de seu tio Herodes , Rei de Chalcis, em A.

D. 48 ou 50 (Hackett), ele recebeu a soberania daquela região de Cláudio, junto com a superintendência do templo e a nomeação dos sumos sacerdotes. Quatro anos depois, “ele recebeu as tetrarquias de seus tios-avós, Filipe e Lisânio, com o título de rei” (Plumptre). Em 55 dC, algumas cidades da Galiléia foram adicionadas ao seu reino por Nero (Jos., Ant. , XIX. IX. 1, XX. I. 3, viii.

4). Ele morreu sob Trajano em 100 DC, aos setenta e três anos. Berenice , ou Berenice - talvez macedônio para Ferenice - era sua irmã e irmã de Drusila. Filha mais velha de Herodes Agripa I., casou-se ainda jovem com seu tio Herodes de Cálcis, por cuja morte, embora vivesse ostensivamente como viúva, tornou-se, segundo rumores públicos, amante incestuosa de seu irmão Agripa II.

Posteriormente, Polemon, o rei da Cilícia, para obter sua mão em casamento, professou-se convertido ao judaísmo e, como Azizus fizera com Drusila, aceitou a circuncisão. O sindicato, no entanto, foi rapidamente dissolvido. Foi depois disso que ela acompanhou seu irmão à Césarea. Por fim, ela seguiu Tito a Roma como sua amante, na esperança de casamento que ele havia prometido; mas isso era mais do que o Senado podia tolerar, e ele foi forçado com relutância a se separar dela (Sueton.

, Tito , c. 7; Tácito., Hist. , ii. 81; Jos., Ant. , XX. vii. 3). Saudar Festus provavelmente significava reconhecê-lo formalmente ao entrar em sua procuradoria, como representante de seu soberano (de Agripa) (César).

Atos 25:14 . Declarado , melhor, expôs o caso de Paulo , ou os assuntos relativos a Paulo , perante o rei . - Festo poderia naturalmente concluir que Agripa, sendo um judeu, entenderia os pontos em disputa e seria capaz de esclarecê-lo sobre eles. Weizsäcker vê na apresentação de Paulo a Agripa um paralelo exato à remoção de Jesus para Herodes Antipas por Pilatos ( Lucas 23:8 ), e pronuncia ambos não históricos, mas sem razão.

Atos 25:16 . Não é a maneira , e sim o costume , dos romanos (se for dos judeus!), Entregar qualquer homem para morrer , deve-se ler, para entregar qualquer homem , as palavras para morrer , literalmente "para a destruição", sendo um brilho, que não se encontra nos melhores MSS. “O uso do mesmo verbo (χαρίζεσθαι) que Paulo havia usado em Atos 25:16 mostra que a flecha disparada em um empreendimento acertou o alvo. Festus está ansioso para repelir a carga ”(Plumptre).

Atos 25:18 . Contra. —Melhor, seja em relação a (RV) ou redondo (Alford, Hackett). No primeiro caso, a cláusula deve ser corrigida com “trazido”; no último com "levantou-se".

Atos 25:19 . Superstição . - Melhor, religião . Festus intencionalmente, talvez, usando uma palavra que poderia ser interpretada no bom ou no mau sentido, como Agripa desejava. Um Jesus . - Hackett comenta sobre a franqueza de Lucas ao registrar essa observação desdenhosa.

Atos 25:20 . Duvido . - O verbo descreve algo mais forte do que dúvida ou incerteza, e é mais felizmente traduzido como “perplexo” (RV). Este, entretanto, dificilmente foi o motivo pelo qual Festo perguntou-lhe se ele iria a Jerusalém para ser julgado (ver Atos 25:9 ). Festus, sem dúvida, desejava definir o assunto da melhor maneira para si mesmo.

Atos 25:21 . Augusto . - Sebastos. Um título conferido pela primeira vez a Otaviano pelo Senado romano e, posteriormente, por todos os imperadores que o sucederam. O imperador em questão era Nero, enteado de Cláudio, que se casou com sua mãe Agripina, esposa de Enobarbo e filha de Germânico. Nero sucedeu Claudius em 54 DC. O caráter desumano de Nero é muito conhecido para exigir uma menção detalhada.

Atos 25:22 . Eu também ouviria . - Significando não que ele anteriormente tivesse nutrido tal desejo (Calvino), mas que ele estava desejando que tal coisa fosse possível para que ele pudesse ouvir.

ANÁLISE HOMILÉTICA. - Atos 25:13

Falado por Dignitários do Estado; ou, a conversa de Festus com Agripa sobre Paulo

I. A visita real ao governador .-

1. O ilustre par .

(1) Seus nomes: Agripa e Berenice. II. Herodes Agripa, o personagem real aqui referido era o filho de Herodes Agripa I., que havia morrido tão repentinamente (44, 45 DC) na Cesaréia, e bisneto de Herodes, o Grande, o fundador dos príncipes da Idumeia, “ vassalos de Roma que desempenharam um papel tão notável na história de Israel durante os últimos cinquenta anos da existência dos judeus como uma nacionalidade separada ”(Spence).

Berenice era sua irmã e irmã de Drusila, esposa de Félix ( Atos 24:24 ). Como Drusila, Berenice era uma mulher de grande beleza, cuja história se lê “como um romance terrível ou uma página das crônicas dos Borgias” (Plumptre). Agripa e ela eram ambos ilustres por sua posição, senão por nada mais, embora a história relate que eles também não eram indistintos por sua habilidade intelectual.

(2) Seus personagens. Mais infames do que ilustres, vivendo na época, como se acreditava atualmente, em relações profanas uns com os outros (ver “Observações críticas”). Quando uma posição elevada e um caráter elevado andam juntos, eles dão glória um ao outro, o que os torna mais atraentes; quando uma posição elevada é associada à maldade grosseira, a primeira é degradada e a última se torna mais hedionda e desprezível.

2. O objeto de sua visita . Trocar cortesias com o novo procurador ao assumir o cargo. Se isso foi ditado por polidez genuína ou por interesse próprio que sugeriu a propriedade de manter "em termos de intimidade e amizade com o poderoso tenente romano comandando nas províncias das quais ele era nominalmente o soberano" (Spence), pode não ser conhecido ; mas a visita em si foi apropriada e conveniente.

Os homens, simplesmente como homens - quanto mais como cristãos ( 1 Pedro 3:1 ) - dão uns aos outros civilidades que, quando pagas com sinceridade, tendem a suavizar as relações sociais.

II. A comunicação do governador ao rei .-

1. A respeito de Paulo . Sem dúvida, ele mencionaria o nome de Paulo (ver Atos 25:19 ). Mas os principais fatos relatados a respeito dele foram os seguintes:

(1) Que ele havia sido deixado para trás na Césarea como um prisioneiro por Félix, o procurador falecido, sem qualquer declaração do motivo de sua prisão ou a natureza de sua ofensa.
(2) Que ele havia sido amargamente acusado pelos chefes dos sacerdotes e pelos anciãos dos judeus, que apresentaram a Festo, quando em Jerusalém, uma acusação criminal contra Ele, exigindo sua rendição instantânea à punição.
(3) Que ele havia sido anteriormente colocado em seu julgamento, e a oportunidade dada aos seus acusadores de justificar suas alegações contra ele, com o resultado de que nenhum crime real foi apresentado a ele, mas apenas uma afirmação sua foi provada —Viz., Aquele Jesus, que seus oponentes afirmavam estar morto, estava realmente vivo.

(4) Que, em vez de aceitar a oferta que lhe fora feita de ir a Jerusalém para ser julgado sobre essas questões, ele apelou para que fosse mantido para a decisão do imperador. Se - o que não aparece na narrativa - Festo recitou a declaração magnânima de Agripa Paulo sobre se recusar a morrer, se ele tivesse feito algo digno de morte ( Atos 25:11 ), alguém gostaria de saber que impressão essa demonstração de moral heroísmo feito no seio real! E

(5) Que ele estava agora na prisão esperando até que pudesse ser convenientemente despachado para Roma.
2. A respeito de si mesmo .

(1) Que ele havia esnobado os dignitários eclesiásticos de Jerusalém, quando estes se aproximaram dele, lembrando-os de que não era costume dos romanos, se fosse dos judeus, entregar qualquer homem - “para a destruição, Embora seja uma glosa, interpreta corretamente o sentido das palavras de Festus - até que ele tivesse a oportunidade de se encontrar cara a cara com seus acusadores e responder às acusações que estes fizeram contra eles.

(Festo pode realmente ter dito isso, embora Lucas não incorpore a observação em seu parágrafo anterior ( Atos 25:4 ); pois Festo, ao relatar a história para Agripa, omite de declarar que havia convidado os sinedristas a virem Cæsarea).

(2) Que ele, no entanto, deu a eles a oportunidade mais ampla de estabelecer seu caso contra Paulo, mas que eles falharam em trazer nada mais tangível do que isso, sobre os religiosos - dificilmente "supersticioso", uma vez que a cortesia deve tê-lo ensinado melhor maneiras do que insultar seu convidado (ver “Comentários críticos”) - questões acima referidas, ele, Paulo, tomou um lado diferente deles e sustentou que Jesus estava vivo, enquanto eles afirmavam positivamente que Ele estava morto.

(3) Que ele não sabia como lidar com tal problema e propôs que fosse apresentado ao Supremo Tribunal Eclesiástico da nação em Jerusalém, que poderia discutir a questão, se não sob sua presidência, em todos os eventos em sua presença.
(4) Que, como Paulo recusou a oferta e apelou para Nero, ele (Festo) estava agora esperando uma oportunidade conveniente para encaminhá-lo à corte imperial.

É óbvio que Festo preferia que Paulo não tivesse apelado para Augusto. Foi um passo cujo resultado exato, para si próprio o governador, assim como para Paulo, o prisioneiro, ninguém poderia prever. Não é preciso duvidar que o seio mais calmo de todos os relacionados com este caso era o de Paulo.

III. A resposta do rei ao governador .-

1. Um desejo expresso . "Eu também ouviria o homem." Melhor, "Eu também estava desejando", significando, como alguns sugerem, que ele não tinha ouvido falar de Paulo pela primeira vez, e mesmo antes disso estava secretamente desejoso de olhar e ouvir o grande pregador nazareno, como Herodes Antipas tinha estado anteriormente em relação a Cristo ( Lucas 23:8 ).

Relatos dos feitos do apóstolo, tanto na Palestina quanto na Ásia Menor, dificilmente poderiam deixar de ter chegado aos ouvidos de Agripa II .; e, sendo filho de Agripa I. que perseguiu tão ferozmente os cristãos de Jerusalém, e que morreu miseravelmente em Cesaréia, não era de surpreender que, como sua irmã Drusila ( Atos 24:24 ), ele tivesse interiormente nutria o desejo de ver e ouvir o maravilhoso rabino judeu que tão repentinamente apostatou da lei de seus pais, e agitou tão poderosamente o mundo desde então.

2. O desejo concedido . Festo, por cortesia para com seu convidado, e por uma esperança secreta, pode-se conjeturar, que Agripa seria capaz de ajudá-lo em sua perplexidade, prometeu que no dia seguinte uma oportunidade seria oferecida a ele de ver e ouvir o ilustre homem que Félix deixara acorrentado e contra quem os sinedristas rangiam os dentes, mas sobre o qual, embora Festo não soubesse disso, uma providência vigilante, ainda mais do que os soldados de Augusto, estava de guarda.

Aprenda .—

1. Essa cortesia se torna todos os homens, mas especialmente os cristãos.
2. Que as testemunhas de Cristo, mesmo quando na prisão por causa de seu Mestre, não deixem de ser homens sobre os quais se fala e se admira.
3. Que o povo de Cristo nem sempre tem o cuidado de evitar condenar outros que não foram ouvidos.
4. Que quando os interesses de outras pessoas estão em jogo, nenhum atraso deve intervir para impedir o ajuste das coisas.
5

Que as acusações do mundo contra os cristãos são, em sua maioria, falsas.
6. Que o entendimento não iluminado tem dificuldade em compreender questões religiosas.
7. Que o grande problema de todos os séculos cristãos diz respeito à ressurreição de Jesus.
8. Que os cristãos às vezes têm uma chance melhor de obter justiça em um tribunal civil do que em um tribunal eclesiástico.
9. Que os homens ímpios freqüentemente têm um respeito secreto pelos ministros do evangelho.
10. Ouvir o evangelho apenas por curiosidade não é uma ocupação promissora.

DICAS E SUGESTÕES

Atos 25:13 . Saudações Cristãs .

I. Estão se tornando seguidores de Cristo uns para com os outros ( Romanos 16:16 ).

II. São devidos pelos seguidores de Cristo até mesmo aos incrédulos ( Mateus 5:47 ).

III. São considerados por Cristo como uma grande prova de sinceridade na religião ( Mateus 5:48 ).

4. São calculados para ganhar os cumprimentos favoráveis daqueles que de outra forma poderiam ser hostis à religião.

Agripa e Berenice .

I. Possuidores de uma natureza comum .

II. Descendentes de uma linhagem comum .

III. Compartilhadores de uma dignidade comum .

4. Parceiros em uma maldade comum .

V. Atores em uma cerimônia comum .

VI. Participantes de um privilégio comum ( Atos 25:23 ) .

VII. Rejeitadores de uma salvação comum ( Atos 26:30 ) .

Atos 25:14 . O caso de Paul .

O de um seguidor de Cristo.-

I. Acusado de crimes que não cometeu .

II. Sofrendo perseguição por causa da consciência .

III. Enviado para a prisão contra toda a lei e justiça .

4. Compelido a apelar aos tribunais mundiais por proteção .

Atos 25:16 . Não é o costume dos romanos! Nem deveria ser dos cristãos.

I. Para punir um homem antes que ele seja considerado culpado.
II. Para declarar um homem culpado antes de ser ouvido em sua defesa.
III. Para pedir-lhe que se defenda antes de saber as provas contra ele.
4. Recusar a um homem o direito de apelar de um tribunal inferior para um superior. No entanto, todas essas violações do direito natural foram perpetradas no passado em nome da religião.

Atos 25:17 . Sem demora! Casos em que nunca deve haver procrastinação.

I. Em fazer justiça ao próximo.
II. Em aliviar o grito de angústia humana.
III. Em ouvir o chamado do dever.
4. Ao aceitar o convite do evangelho.
V. Em tornar conhecida a salvação de Cristo a outros.
VI. Em fugir da presença da tentação.
VII. Na preparação para a morte e o julgamento.

Atos 25:18 . “ Como eu supunha”; ou, os Equívocos do Mundo sobre o Cristianismo .

I. Sobre seu fundador . - O mundo supõe que Ele -

(1) ter sido “um Jesus” e nada mais, ao passo que Ele é o Filho de Deus e um com o pai.
2. Ter sido apenas um homem bom e professor sábio, ao passo que Ele era o Único sem pecado e a Verdade.
3. Ter morrido como um mártir por Sua própria causa, ao passo que Ele deu a Sua vida como uma propiciação pelos nossos pecados.
4. Estar morto, ao passo que Ele está vivo novamente para sempre.

II. Sobre seus princípios . - O mundo supõe -

1. Que, na medida em que são inteligíveis, são apenas as descobertas da razão natural, ao passo que afirmam ser as revelações da Sabedoria eterna
2. Para que possam ser melhores (embora, no julgamento do mundo, isso seja questionável), mas não são realmente diferentes dos princípios de outras religiões, ao passo que afirmam substituir os de todas as outras religiões.
3. Que eles terão seu dia, aos poucos, se tornarão obsoletos e, no final das contas, serão esquecidos, ao passo que eles perdurarão enquanto o mundo durar.

4. Que eles não são mais adequados para promover a felicidade da humanidade do que os ensinamentos de outras religiões, ao passo que só eles têm o poder de iluminar permanentemente o entendimento, purificar o coração, vivificar a consciência e redimir a vontade.

III. Sobre seus pregadores . - O mundo supõe -

1. Que eles são vítimas de uma ilusão intelectual, ao passo que são sujeitos de verdadeira iluminação mental.
2. Que eles são os professores de uma superstição inútil, ao passo que são os portadores para a humanidade do mais alto conhecimento salvador.
3. Que perturbam a sociedade e perturbam a paz das comunidades, ao passo que são verdadeiros restauradores da ordem e promotores do bem-estar social.
4. Que são buscadores interessados, ao passo que, quando fiéis à sua vocação, são apóstolos desinteressados ​​da boa vontade e da graça para com os homens.

Atos 25:19 . Um Jesus - Morto ou Vivo - a grande questão do dia.

I. Mortos . - Em apoio a isso, podemos recomendar -

1. Essa morte —sem ressurreição seguinte— é o destino comum do homem , e que Jesus, seja o que for que Ele fosse, era um homem genuíno . As exceções a essa lei registradas nas Escrituras - como os levantamentos mencionados nos Evangelhos ( Mateus 9:25 ; Lucas 7:15 ; João 11:44 ) - devem, entretanto, ser deixadas de lado.

2. Que, desde a chamada ressurreição de Jesus, ninguém mais do gênero humano foi chamado de volta à vida . Aqui, novamente, as ocorrências de Dorcas ( Atos 9:40 ) e Eutico ( Atos 20:12 ) devem ser retiradas de consideração. O caráter excepcional da ressurreição de Cristo é, em um aspecto, uma dificuldade no modo de concordar com sua verdade.

3. Que Jesus , se Ele morreu - e isso pela suposição, sem dúvida existe - não poderia ter sido restaurado à vida sem uma interferência milagrosa na ordem uniforme da natureza , e, até onde vai a experiência do homem, a ocorrência de um o sobrenatural é menos provável do que o de um fenômeno natural.

4. Que ninguém jamais viu Jesus após Sua suposta ressurreição, exceto aqueles que estavam interessados ​​em acreditar que Ele havia ressuscitado - como Maria Madalena, as mulheres que foram ao sepulcro, os dez discípulos, Tiago e os quinhentos irmãos .

5. Que as chamadas aparições do Ressuscitado são todas explicáveis ​​por meios naturais , sem recorrer ao auxílio de uma ocorrência sobrenatural, como a reanimação de um cadáver. Quaisquer que sejam as objeções que possam ser levantadas contra a teoria do desmaio ou a hipótese do engano, a suposição de que todas as aparições dos quarenta dias foram do mesmo tipo que aquelas feitas a Paulo - isto é, visionário - é suficiente para explicar o aumento no Igreja primitiva de uma crença na ressurreição de Jesus.

II. Vivo . - Esta alternativa é baseada nas seguintes considerações:

1. Que, se Cristo não ressuscitou dos mortos, então Sua predição sobre Si mesmo foi falsificada . Ele claramente afirmou que depois de três dias Ele deveria ressuscitar. É claro que as previsões de um homem comum sobre si mesmo podem falhar sem qualquer consequência relativa a ele ser dedutível além disso, que ele deve ter estado em erro; mas com o fracasso das predições de Cristo sobre Si mesmo, toda a superestrutura de Suas pretensões desmorona.

2. Que se Cristo não ressuscitou dos mortos, então Ele não poderia ter sido o que Ele se entregou para ser , não apenas o Messias de Israel, mas o Filho de Deus, e, portanto, deve ter sido um impostor - uma inferência que é contradita por tudo o que está escrito a respeito dele nas Escrituras.

3. Que se Cristo não ressuscitou dos mortos, a origem da Igreja Cristã é perfeitamente inexplicável . Os racionalistas podem sustentar que a doutrina da ressurreição de Jesus é suficientemente explicada pela ilusão ou engano de Maria Madalena e dos entusiastas que seu êxtase contagioso afetou; mas a persistência por dezenove séculos de uma idéia que estava embalada no cérebro excitado de uma mulher, e a propagação por meio dela da Igreja Cristã ao longo desses séculos não pode ser explicada sem assumir que a ressurreição de Cristo foi um fato.

4. Que se Cristo não ressuscitou dos mortos, então os apóstolos que apostaram suas vidas na verdade desta afirmação não foram apenas os mais iludidos de todos os homens, mas foram os fanáticos mais transcendentes que o mundo já viu . Que um homem, ou mesmo dois, tenham agido da maneira que os apóstolos são representados como tendo agido pode ser crível, que doze homens, e muito mais, que quinhentos homens deveriam ter agido, é incrível.

5. Que se Cristo não ressuscitou dos mortos, então todas as experiências daqueles que afirmam ter se tornado cônscios de uma vida espiritual derivada de Cristo ressuscitado, devem ser registradas como imaginações piedosas . Devemos admitir francamente que não estamos preparados para isso (veja “Dicas” sobre Atos 1:3 ).

Atos 25:20 . Coisas perplexas sobre o cristianismo para os homens mundanos .

I. O caráter sobrenatural de seu fundador . - Atestado por Sua ressurreição dentre os mortos.

II. O caráter espiritual de suas doutrinas . - As questões religiosas geralmente estão em grande parte fora do alcance dos homens do mundo ( 1 Coríntios 2:14 ).

III. O elevado caráter de seus adeptos . - Estes, sejam professores ou professores, quando fiéis ao seu espírito, parecem movidos por motivos que são mais ou menos incompreensíveis para as mentes comuns.

Atos 25:22 . Desejo de Agripa. - “Eu também gostaria de ouvir o homem” pode ter sido um dos três tipos.

I. O desejo de uma curiosidade arrogante , que busca nada mais do que um entretenimento passageiro. Do tipo que não raramente são os motivos que levam os homens a frequentar a Igreja, ouvir sermões e ler bons livros.

II. O desejo de um desejo mundano de conhecimento , que se preocupa apenas com informações interessantes. Ocasionalmente, também essa ambição leva os homens a servir pregadores cristãos, frequentar assembleias religiosas e estudar obras teológicas.

III. O desejo de uma sede piedosa de salvação , que preenche a necessidade de instrução espiritual. Felizmente, não faltam os que são movidos pelos mais nobres impulsos de procurar ouvir os ministros do evangelho e observar as ordenanças cristãs. - De Gerok em Lange .