Atos 25:6-12

OBSERVAÇÕES CRÍTICAS

Atos 25:6 . Mais de dez dias . - De acordo com as autoridades mais confiáveis, isso não deve ser mais de oito ou dez dias .

Atos 25:7 . As muitas e dolorosas queixas , ou acusações, contra Paulo, que seus acusadores não puderam provar, foram sem dúvida as mesmas que Tertulo tinha proferido contra ele ( Atos 24:5 ).

Atos 25:8 . A defesa de Paulo mostra que as acusações agora apresentadas eram as mesmas velhas acusações às quais ele já havia respondido, só que talvez em uma ordem diferente - heresia, sacrilégio, sedição.

Atos 25:9 . Queres subir a Jerusalém para ser julgado? —A proposta de Festus não apenas para mudar o local ou local do julgamento de Césarea para Jerusalém, mas para substituir um tribunal civil por um eclesiástico, com ele mesmo presente apenas como um espectador (o que parece ser a importância de antes de mim ), foi talvez ditado por dois motivos - o desejo de agradar aos judeus (ver com. Atos 24:27 ) e o desejo de se livrar de uma responsabilidade incômoda.

Também parecia ser justo para com Paulo, ao oferecer-lhe um julgamento perante um tribunal de sua própria nação, com a presença do procurador para garantir que nenhuma injustiça fosse cometida. Apenas como Paulo havia sido entregue como cidadão romano a um tribunal romano, a mudança proposta não poderia ocorrer sem o consentimento do prisioneiro.

Atos 25:10 . Estou, ou estou de pé , na cadeira de julgamento de César . - Paulo sabia que sua condenação seria selada caso seu caso fosse remetido de volta a Jerusalém e, portanto, alegou ter sido julgado como cidadão romano perante um tribunal romano. Dificilmente Paulo pretendia dizer: "Já estou em mente e propósito perante a corte do imperador, pois Deus me mostrou por uma revelação especial que devo pregar o evangelho em Roma, e meu julgamento lá é, portanto, parte de o curso divinamente ordenado das coisas que não podem ser alteradas ”(Wordsworth).

Como tu sabes muito bem. - Esta visão completa da inutilidade das acusações feitas contra ele, que Paulo atribui a Festo, pode parecer conflitar com as próprias declarações de Festo em Atos 25:18 ; Atos 25:26 (Holtzmann); mas ambas as afirmações podem facilmente estar corretas.

Festo pode não ter compreendido perfeitamente os pontos precisos nos quais Paulo foi acusado de ter violado a lei judaica; mas ele tinha discernimento suficiente para perceber que o suficiente para estabelecer qualquer coisa contra seu prisioneiro não havia sido apresentado.

Atos 25:11 . Recuso-me a não morrer. - Não imploro contra a morte , não imploro por orações. “Não misericórdia, mas apenas justiça, pede Paulo de César” (Besser). “Não pedimos favor; se alguém pode nos condenar do erro, seja ele pequeno ou grande, não recusamos o castigo mais severo ”(Atenágoras em sua Apologia para os Cristãos , dirigida a Marco Aurélio).

Nenhum homem pode me entregar a eles , ou me entregar a eles como um favor. - “Nem mesmo Festo, se ele quiser fazer o que é certo” (Besser). Apelo a César. - “Estas palavras importantes foram ditas por Paulo”, diz Stier, “sendo certamente impelido pela sugestão do Espírito Santo” (compare Atos 23:11 .) Assim fizeram os cristãos na Bitínia no tempo de Plínio. “Paulo sentiu realmente a maldição que seu povo havia trazido sobre si mesmo, obrigando-o a apelar para César” (Besser).

Atos 25:12 . Conferido com o conselho. - Isto é , com os assessores romanos que o ajudaram no julgamento. O assunto da consulta era, manifestamente, se o recurso deveria ser admitido ou recusado. Os recursos parecem não ter sido admitidos em todos os casos. Indivíduo. Atos 28:18 mostra que Festo estava disposto a libertar Paulo, e provavelmente o teria feito se os sinedristas não tivessem feito objeções.

Weizsäcker comenta o fato de que Paulo estava três vezes em perigo de vida ( Atos 21:31 ; Atos 23:12 ; Atos 25:3 ), três vezes acusado pelos judeus ( Atos 23:28 ; Atos 24:1 ; Atos 25:2 ; Atos 15 ), e três vezes resgatado pelos romanos ( Atos 23:30 ; Atos 24:22 ; Atos 25:12 ), e encontra nesta palavra "três vezes" uma prova de história fabricada. Isso não requer refutação.

ANÁLISE HOMILÉTICA. - Atos 25:6

Paulo antes de Festo - um apelo ao imperador

I. O tribunal constituído .

1. Algumas coisas são iguais nesta ocasião .

(1) A sala de julgamento - uma sala ou câmara no palácio de Herodes (veja no Atos 24:24 , “Análise homilética”).

(2) Os promotores - os judeus que tinham vindo de Jerusalém, e que podem ter sido como antes "Ananias com alguns dos anciãos" ( Atos 24:1 ), incluindo "os principais sacerdotes e os principais homens dos judeus" ( Atos 25:2 ).

(3) O prisioneiro - Paulo, que já havia justificado sua inocência de maneira tão triunfante e sido tão maravilhosamente protegido por Deus.

(4) As acusações - muitas e graves coisas que não puderam ser estabelecidas contra ele ( Atos 25:7 ).

2. Algumas coisas nesta ocasião são diferentes das anteriores .

(1) O juiz. - Félix deu lugar a Porcius Festus, sobre quem pouco se sabe - embora, como Félix, ao que parece, ele não estava acima de ceder aos desejos dos judeus na esperança de obter favor com eles ( Atos 25:9 ).

(2) O modo de procedimento. Nessa ocasião, Tertullus se destacou por sua ausência. Os promotores se julgaram capazes de dispensar os serviços de um advogado contratado. A lisonja e a eloqüência romanas não haviam feito muito por eles no julgamento anterior; talvez o clamor e a veemência os servissem melhor nisso. Pelo menos esse foi o método adotado. "Os judeus que tinham descido de Jerusalém cercaram Festo, trazendo contra Paulo muitas e graves acusações."
(3) A ordem das acusações. Embora em substância o mesmo, a apresentação deles parece ter sido um tanto variada (ver abaixo).

II. A acusação preferida .

1. As antigas cargas foram revividas . Sedição, cisma, sacrilégio; traição contra o estado, contra a fé, contra o templo; revolta-se contra César, contra Moisés, contra Jeová; revolução - um crime civil grave; inovação - uma ofensa eclesiástica hedionda; irreligião ou impiedade - um pecado mortal. Se Paulo fosse culpado disso, ele deveria ser um monstro de maldade, de fato.

2. A nova ordem em que as acusações foram apresentadas . Cisma, sacrilégio, sedição. Não sem nave essa alteração foi feita. No primeiro julgamento, o sumo sacerdote e os anciãos tinham esperanças de atrair o ciúme e o poder de Roma contra Paulo, e com esse fim em vista colocaram na vanguarda de sua acusação a acusação de sedição. O que é mais provável de ganhar a atenção de um representante de César, do que a alegação de que o prisioneiro no bar tinha sido "um sujeito pestilento e causador de insurreições entre todos os judeus em todo o mundo" ( Atos 24:5 ), dizendo " há outro rei, um Jesus ”( Atos 17:7 )? Esse cartão, no entanto, foi testado e falhou.

Era agora, portanto, seu objetivo, se possível, retirar o prisioneiro de debaixo do abrigo dos Ægis romanos, e consequentemente eles colocaram a acusação de sedição em segundo plano, e avançaram para a jurisdição do procurador aqueles de cisma e sacrilégio. . Esperavam, dessa forma, persuadir o novo governador de que o caso era mais de sua jurisdição do que dele, que pertencia a um tribunal eclesiástico e espiritual, e não a um tribunal secular.

A distinção entre coisas seculares e sagradas, tribunais espirituais e eclesiásticos, e tribunais civis e criminais, era sólida, mas em suas bocas estava sendo usada não para assegurar o certo e a justiça, mas para perpetrar a crueldade e o errado.

III. A defesa ofereceu .

1. Em todas as acusações na acusação, como antes, Paulo se declarou inocente . “Nem contra a lei dos judeus, nem contra o templo, nem contra César” havia ofendido. Ele não era cismático ou herege no sentido adequado dessa expressão; o que ele pregou foi apenas um desenvolvimento legítimo e fruto necessário da fé hebraica. Ele não havia violado a santidade do templo; a alegação de que ele o fizera contradizia o fato.

Ele não era um revolucionário contra o trono de César; nem por palavra nem por ação ele ensinou os homens a se levantarem contra os poderes constituídos. Do início ao fim, Paul foi consistente em manter sua inocência.

2. Em todas as acusações da acusação, como antes, faltavam evidências em seu apoio . Paulo certamente chamaria a atenção de seu juiz para isso, e Festo, é claro, discerniu que a acusação de sedição era um caso totalmente falso ( Atos 25:18 ), enquanto sobre a heresia ele estava simplesmente perdido - que pertencia a outra esfera diferente daquela em que ele se movia ( Atos 25:19 ).

A alegação de sacrilégio ele provavelmente retirou inteiramente de vista, como uma afirmação infundada, ou como um assunto insignificante demais para ser notado. Mesmo assim, por mais infundadas que fossem as acusações, Festus queria coragem para varrê-las de lado e libertar seu prisioneiro. Exatamente como Felix falhou, ele também. Nenhum deles teve coragem de seguir a consciência e fazer o que era certo.

4. A proposição feita .

1. Um compromisso especioso .

(1) Retirar as acusações de sacrilégio e sedição e restringir as investigações posteriores ao único ponto de divergência das leis dos judeus. Isso seria praticamente uma decisão dois terços a favor de Paulo.
(2) Seguir para Jerusalém, para que a questão estritamente religiosa pudesse ser examinada por um tribunal de seu próprio povo. Isso também, embora tivesse a aparência de ser justo com Paulo, seria uma concessão virtual ao que Festo entendia ser os verdadeiros desejos dos judeus.
(3) Fazer com que o julgamento seja realizado na presença do procurador como garantia de que o preso teria justiça imparcial.
2. O motivo secreto .

(1) O motivo declarado era ganhar o favor dos judeus. Isso provavelmente era natural, considerando que ele era um novo governador, e que eles eram um povo problemático, que tinha o poder de impugná-lo, como haviam feito o impeachment de Félix, seu antecessor, antes de César - se não de verdade, por crimes imaginários , visto que, como ele podia ver no caso de Paulo, eles de forma alguma eram meticulosos quanto ao caráter das armas com as quais golpeavam um homem.
(2) Os motivos não registrados provavelmente eram proteger Paulo, se possível, e, em qualquer caso, transferir de si mesmo toda a responsabilidade por sua condenação.

V. O recurso interposto .

1. Para quem? Cæsar, ou seja , Nero. Paulo exigiu ser julgado pelo próprio imperador. “Teoricamente, o imperador era apenas o imperador , ou comandante-em-chefe dos exércitos do estado, nomeado pelo Senado e agindo sob sua direção. Os cônsules ainda eram eleitos todos os anos e desempenhavam as funções obscuras de seus cargos. Muitas das províncias estavam diretamente sob o controle do Senado e, portanto, eram governadas por procônsules.

Mas Augusto conseguira concentrar em si todos os poderes que, nos dias da República, haviam controlado e equilibrado o exercício da autoridade individual. Ele era o pontífice supremo e, como tal, regulava a religião do estado; censura permanente e, como tal, pode dar ou recuperar os privilégios de cidadania à sua vontade. A tribunicia potestas , que tinha sido originalmente conferida aos tribunos da plebe para que eles protegessem os membros de sua ordem que apelassem contra a injustiça dos magistrados patrícios, estava anexada ao seu cargo.

Como tal, ele se tornou o tribunal final de apelação de todos os tribunais subordinados e, assim, por um artifício sutil, o que tinha sido concebido como uma salvaguarda da liberdade, tornou-se o instrumento de uma tirania centralizada ”(Plumptre).

2. Por que motivo? Porque ele já estava diante do tribunal de César - isto é , já estava pleiteando perante um tribunal romano, e ninguém, nem mesmo um procurador, tinha o direito de retirá-lo de lá e entregá-lo aos judeus sem o seu consentimento - que, de Claro, Paulo não estava disposto a ceder, pelas seguintes razões.

(1) Que, como painel de um tribunal romano, ele tinha o direito de receber daquele tribunal um veredicto sobre seu caso.
(2) Que ele estava perfeitamente preparado para aceitar esse veredicto, seja ele qual for. Se fosse descoberto que ele agiu mal e cometeu qualquer coisa digna de morte, ele se recusou a morrer; mas se, por outro lado, sua inocência fosse comprovada, ele tinha o direito de ser absolvido.
(3) Que ele não estava sujeito a nenhum tribunal judaico, visto que não havia violado nenhuma lei judaica, como o próprio Festo sabia.

(4) Que Paulo também compreendeu que sua condenação seria selada no momento em que fosse entregue às ternas misericórdias do Sinédrio.
3. Com que resultado? Que seu apelo foi permitido. Tendo conferenciado em particular com seu próprio conselho de avaliadores romanos (ver “Observações críticas”), Festo, “com algo parecido com um sorriso de escárnio” em suas palavras, deu a entender que aceitava a decisão de Paulo. “Ele sabia, pode ser, melhor do que o apóstolo a que tipo de juiz este último estava apelando, que longos atrasos haveria antes que a causa fosse ouvida, quão pouca chance havia de um julgamento justo finalmente” (Plumptre).

Aprenda .—

1. Que falso testemunho contra homens bons e boas causas é um pecado antigo e comum, assim como hediondo.
2. Que o desejo de obter o favorecimento popular freqüentemente leva estadistas, juízes e particulares a perpetrar atos de grande injustiça.
3. Que os cristãos não são impedidos por sua religião de se defenderem contra a perseguição e opressão por todos os meios legais.
4. Que nada inspira um homem com coragem na presença de seus adversários como uma consciência de inocência.
5. Que o povo de Deus está (ou deveria estar) sempre pronto para render a devida satisfação por quaisquer más ações que possam ser provadas contra eles.

DICAS E SUGESTÕES

Atos 25:6 . Uma cena de tribunal nos tempos antigos .

I. Perseguidores enfurecidos e imprudentes .-

1. Uma multidão contra uma.
2. Homens poderosos contra um prisioneiro fraco.
3. Pessoas independentemente da verdade contra um indivíduo que tentou manter a consciência limpa.

II. Um defensor sem amigos, mas impassível . - Forte em -

1. A consciência de sua inocência.
2. A justiça de sua reivindicação - ser julgado onde ele estava.
3. A superioridade de sua alma até a morte.

III. Um juiz perspicaz, mas sem princípios -

1. Sem fé para com a consciência. Conhecendo seu dever, mas recusando-se a cumpri-lo.
2. Mostrar respeito pelas pessoas. Preferindo o favor dos poderosos e ricos ímpios aos direitos dos humildes, mas pobres bons.
3. Atropelar os fracos. Enviando Paulo a Roma em vez de conceder-lhe liberdade.

Atos 25:8 . A Model Defense .

I. Curto . - Consistindo em uma frase.

II. Simples . - Não contendo raciocínios intrincados ou chicanas duvidosas.

III. Direto . - Descansando satisfeito com uma clara negação das acusações avançadas.

4. Exaustivo . - Não deixando nenhum desses intocados, mas repudiando todos iguais.

V. Eficaz . - Se não obteve a absolvição, pelo menos mostrou que as acusações eram falsas.

Atos 25:8 . Fortaleza cristã . - Como exemplificado em Paulo.

I. Ao contrário da afronta do hipócrita . - Paulo fundamenta sua defesa em fatos sólidos e verdade absoluta.

II. Diferente do desafio dos ímpios . - Paulo se recusa a não ser examinado uma e outra vez, não tendo nada do que se envergonhar ou esconder.

III. Não tendo nenhuma semelhança com a obstinação do litigioso . - Paulo se submete a todas as decisões justas, estando disposto até a morrer se tivesse feito qualquer coisa para a qual a pena de morte é a única expiação.

Atos 25:10 . Tribunal de César e de Cristo . - Um contraste. Em relação a -

I. As autoridades pelas quais foram nomeados . - César pelos reis e imperadores da terra. Cristo é pelo Rei dos reis, Senhor da eternidade e Soberano do universo.

II. Os juízes a quem foi confiado seu procedimento . - No caso dos homens mortais, falíveis e pecadores de César; naquele de Cristo, o Filho Divino, que vive eternamente, cujos olhos são como uma chama de fogo, em quem estão escondidos todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento, e com quem não há acepção de pessoas.

III. Os negócios que são negociados a partir daí . No caso do tribunal de César, os assuntos terrestres e temporais dos homens, na medida em que afetam os interesses mundanos dos homens; em Cristo, as preocupações da alma e as transações da vida.

4. Os veredictos que são emitidos a partir daí . - De Cæsar, muitas vezes, tais como são falsos e opressores; de Cristo sempre aqueles que são justos e verdadeiros. A primeira pode apelar à apelação; a segunda é irreversível e final.

V. As partes que comparecem perante eles . - Alguns podem nunca comparecer ao tribunal de César, mas todos devem, eventualmente, comparecer ao tribunal de Cristo.

Atos 25:11 . Apelo de Paulo para Cæsar .

I. Evidenciou uma consciência vazia de ofensa para com Deus e o homem . - Se o apóstolo não estivesse consciente da inocência, dificilmente teria se aventurado nesta etapa, que não foi o último golpe de liberdade por parte de um criminoso em desespero, mas o sóbrio ato de um bom homem que sabia que estava sendo injustiçado.

II. Sinalizou uma humilde submissão à autoridade divinamente ordenada . - Se o apóstolo não tivesse considerado o tribunal de César como, em alguns aspectos, investido de autoridade divina, ele dificilmente teria proposto apresentar seu caso a ele.

III. Mostrou um desejo louvável de evitar o martírio desnecessário . - Se Paulo tivesse considerado pecado manter-se vivo o maior tempo possível, ou o direito de jogar fora sua vida sem um esforço para preservá-la, é duvidoso se ele teria recorrido a este método tedioso de obter justiça.

4. Provou um zelo incansável pela extensão do reino de Deus . - Tendo já sido assegurado por Deus que pregaria o evangelho também em Roma, Paulo provavelmente viu neste apelo que ele tomou um meio de atingir o que já era uma paixão ardente em sua alma. - De Gerok em Lange .

Dificuldades relacionadas com o apelo de Paulo para Cæsar .

I. Como isso se harmoniza com a doutrina de não resistência de Cristo ( Mateus 5:39 ) ? Resposta: Paulo, ao apelar para César, não propõe retaliação, mas apenas autopreservação, que é a primeira lei da vida, e não é proibida a um cristão.

II. Como isso está de acordo com a exortação de Paulo aos cristãos de não irem a juízo perante os injustos, mas apenas perante os santos ( 1 Coríntios 6:1 )? - Resposta: Paulo não se propõe a arrastar seus acusadores perante a lei, mas apenas para justificar sua próprio caráter aos olhos da lei - o que sempre é permitido a um cristão.

III. Como isso se encaixa com o conhecimento de Paulo de que Cristo estava com ele e prometeu protegê-lo? —Como se compara sua conduta com a de Esdras— por exemplo , que, em um momento de dificuldade e perigo, se recusou a apoiar-se em um braço secular ( Esdras 8:22 )? Resposta: Essa pode ter sido a maneira de Cristo proteger Paulo.

4. Como isso se comporta com a doutrina de Paulo de que o estado nada tem a ver com julgar questões espirituais ( 1 Coríntios 2:15 )? - Resposta: Paulo não se propõe a submeter a César a questão de suas opiniões religiosas, mas apenas a de seu comportamento civil de Paul.