Colossenses 2:1-5

NOTAS CRÍTICAS E EXPLICATIVAS

Colossenses 2:1 . Que grande conflito —RV “quão grandemente me esforço.” É uma repetição do pensamento do versículo anterior expresso em termos da arena. Para eles em Laodicéia. —A cerca de 20 quilômetros de Colossæ.

Colossenses 2:2 . O mistério de Deus, do Pai e de Cristo. —O RV simplificou muito esta frase desconcertante: “O mistério de Deus, sim, Cristo.” Das onze várias leituras existentes (fornecidas por Lightfoot), a de nosso AV é, ao que tudo indica, a mais recente e a pior.

Colossenses 2:3 . Em quem estão escondidos todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento. —Quando “colocamos nossos raciocínios a Seus pés”, Ele não nos entorpece. Nem a razão pura nem a razão prática devem “fustigar-nos sem uso”, se eles buscam suas respostas nEle.

Colossenses 2:4 . Deve te enganar com palavras atraentes. —A palavra para “enganar” só é encontrada novamente no Novo Testamento em Tiago 1:22 . Significa levar ao erro por meio de um raciocínio sofisticado. Palavras sedutoras ou discurso persuasivo, plausíveis, mas falsas.

Colossenses 2:5 . A firmeza de sua fé em Cristo. —Alguns pensam que a “firmeza” (assim como a “ordem” precedente) pode ter um significado militar. Nesse caso, isso significaria a firmeza compacta da falange. Outros dizem que o significado não é inerente, mas derivado de seu contexto, o que aqui não o sugere. A palavra é usada na LXX. para o firmamento - uma abóbada sólida, como se pensava.

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO PARÁGRAFO. - Colossenses 2:1

Ansiedade Ministerial.

Quanto mais claramente apreendemos a verdade em seus aspectos multifacetados e em suas relações complexas e vitais, mais doloroso e calamitoso parece o erro. O erro não pode colidir com a verdade sem criar confusão de idéias e muita distração mental e, como conseqüência, roubar a paz e o consolo de que gozava a alma. O apóstolo viu a tendência perigosa das doutrinas advogadas pelos falsos mestres contra os quais sua epístola foi dirigida, e ele estava profundamente preocupado com a possibilidade de que o evangelho puro e simples abraçado pelos novos convertidos fosse contaminado.

Assim como uma gota de tinta polui todo o recipiente de água, como um golpe do martelo desvia a haste de uma linha reta e a estraga em todo o seu comprimento, assim um único erro obscurece e distorce a verdade mais sagrada.
I. Essa ansiedade era intensa. - “Pois eu gostaria que soubésseis que grande conflito eu tenho” ( Colossenses 2:1 ).

Nas palavras finais do capítulo anterior, o apóstolo referiu-se a sua severa autodisciplina em treinar-se para seus árduos e abnegados trabalhos como apóstolo; e neste versículo ele expande o mesmo pensamento, e deseja que os convertidos conheçam a magnitude da luta que sua ansiedade pelo bem-estar deles lhe custou. Este conflito se refere não apenas a seus trabalhos externos em nome das Igrejas, em viagens, perigos, privações, perseguições e prisões, mas mais especialmente a sua luta fervorosa com Deus em oração, como Jacó da antiguidade; sua importunação, como a viúva com o juiz injusto; sua alma interior luta em fervorosa intercessão por sua estabilidade na fé.

Deve ter sido sério o perigo que produziu em tal homem uma agonia de ansiedade tão grande: grandes almas não são afetadas por ninharias. As pessoas pouco sabem pelo que seus pastores passam: quando eles pensam que eles estão mais à vontade, então eles estão menos - o fervoroso conflito da oração está acontecendo em segredo. O conhecimento da ansiedade do pastor às vezes é necessário para criar uma simpatia receptiva e para ensinar ao povo o cuidado e ansiedade que devem sentir por sua própria salvação.

II. Essa ansiedade era desinteressada. - “Por vós, e por eles em Laodicéia, e por todos os que não viram a minha face na carne” ( Colossenses 2:1 ). A solicitude do apóstolo não se restringiu aos colossenses, como se fossem mais sujeitos do que outros a deserção da verdade, mas abraçou os convertidos na cidade vizinha de Laodicéia.

Nesta cidade populosa e próspera, célebre na época por sua imensa riqueza comercial e pelas altas realizações intelectuais de seus filósofos, o fermento herético havia começado a trabalhar; e a história subsequente da Igreja ali mostrou que ela se espalhou de maneira muito segura e desastrosa ( Apocalipse 3:14 ).

O apóstolo também estendeu sua preocupação com "todos os que não viram seu rosto na carne". A maior parte de nossos problemas nesta vida, nós suportamos em nome dos outros. O espírito cristão, em sua caridade ampla e abrangente, dá-nos um profundo interesse por todos os que têm alguma ligação com Cristo. A oração fervorosa em nome de outros, não obstante as zombarias de alguns cientistas modernos, é eficaz, independentemente da localidade ou do relacionamento pessoal real.

As orações feitas em particular são freqüentemente respondidas de maneira estranha e inesperada em público. Deus tem um direito soberano para selecionar o modo em que Ele responde as orações dos fiéis. Um velho divino disse: “Se quisermos colher abertamente na conversão das almas e em seu andar firme, devemos arar em segredo com orações e lágrimas”. Nossa ansiedade quanto ao bem-estar dos outros é uma forte evidência de que possuímos o amor genuíno pela verdade.

Era um aforismo incisivo de Coleridge que, “Aquele que começa amando o Cristianismo melhor do que a verdade, continuará amando sua própria seita ou Igreja melhor do que o Cristianismo, e terminará amando a si mesmo melhor do que todos”.

III. Essa ansiedade tinha uma referência especial às mais altas realizações espirituais dos crentes. -

1. O apóstolo foi solícito pela confirmação de sua fé . “Para que seus corações sejam consolados” ( Colossenses 2:2 ) - isto é, encorajados, confirmados . O apóstolo conhecia o poder sutil do erro em desintegrar a confiança do coração, produzindo problemas, abatimento, dúvida e perplexidade.

Por isso, ele estava ansioso para apresentar a verdade como é em Jesus, a fim de restaurar e animar a mente confusa e estabelecê-la na base firme de uma fé inteligente e cordial. Nenhum homem pode alcançar as altas realizações da vida cristã se o coração não estiver em Deus.

2. O apóstolo foi solícito pela união deles no amor. - “ Colossenses 2:2 , unidos no amor” ( Colossenses 2:2 ). O coração nunca pode desfrutar de conforto sólido até que esteja unido no amor, bem como na fé, da verdade. O erro tanto divide quanto aflige; rompe o vínculo de amor, divide a Igreja Cristã em partes, rasga o que deveria ser o manto uniforme de Cristo.

Onde há discórdia no entendimento das verdades fundamentais, não pode haver concórdia na vontade e nas afeições. A estabilidade dos crentes depende de serem unidos em um amor mútuo, como as vigas de um edifício são unidas e compactadas por um carpinteiro - tal é o significado original da palavra - cada parte sendo encaixada com o resto, e todas subservientes a firmeza e segurança do todo. “Aquele que permanece em amor, permanece em Deus, e Deus nele.”

3. O apóstolo foi solícito para que eles fossem enriquecidos com a riqueza indescritível do mistério divino .-

(1) O mistério divino é explicado na única pessoa e dotações de Cristo . “O mistério de Deus, do Pai e de Cristo, no qual estão escondidos todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento” ( Colossenses 2:2 ). Cristo abraçou em Sua própria pessoa as naturezas divina e humana. Como Deus, Ele é igual ao Pai e possui em Si mesmo todos os elementos essenciais da Divindade; mas, como homem, Ele é dotado de tesouros morais que ultrapassam os dotes do anjo supremo.

O mistério não é tanto Cristo, mas Cristo contendo em si mesmo "todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento". Há em Cristo uma suficiência total para todas as necessidades possíveis do homem - abundantes e inesgotáveis ​​riquezas de sabedoria eterna e salvadora. Essas riquezas estão escondidas em Cristo como um tesouro em um campo - escondido do olhar do mero passante, do descuidado, indolente e orgulhoso; mas revelado e apreciado pelo buscador humilde, diligente e perseverante.

“Aquele que não se contenta com Cristo, mas sai dEle para a filosofia ou tradição, abandona os tesouros pelo miserável mendigo das falsificações humanas.” Ainda é um mistério para o mundo como Cristo pode ser o grande depositário de toda a sabedoria; e o mistério é dissipado somente quando a alma torna-se familiar com ele de maneira salvadora.

(2) O crente tem o privilégio de obter o pleno conhecimento do mistério divino. - “Para o reconhecimento do mistério” ( Colossenses 2:2 ). A palavra implica que o conhecimento de Deus e de Cristo é a perfeição do conhecimento. O antigo sábio declarou: “Se clamares por conhecimento, então compreenderás o temor do Senhor e encontrarás o conhecimento de Deus.

”E o apóstolo orou pelos efésios para que“ o Deus de nosso Senhor Jesus Cristo lhes dê o espírito de sabedoria e revelação no conhecimento Dele ”. Este conhecimento não deve ser uma simples percepção das verdades contidas no mistério divino, mas um conhecimento completo, firme e distinto como resultado de uma cuidadosa peneiração e da experiência real de seu poder de transformação da alma. Não sabemos nada com propósito até que seja fortemente compreendido pelo coração e também pelo entendimento.

(3) Uma compreensão clara e profunda do mistério divino é o verdadeiro enriquecimento da mente. - “Para todas as riquezas da plena certeza da compreensão” ( Colossenses 2:2 ). O vasto estoque de riquezas morais aqui indicadas se opõe à pobreza da mente, que tem apenas algumas verdades confusas e desconexas sobre o evangelho guardadas em seu tesouro.

Por plena certeza de compreensão entende-se uma percepção sem nuvens e uma firme convicção da verdade revelada no evangelho. Isso só é obtido por meio de estudo diligente e da iluminação interior do Espírito; o entendimento é esclarecido, o julgamento estabelecido, e o crente individual é habilitado a apreender cada parte do evangelho em sua relação essencial com o grande todo, e assim compreender com firmeza as características salientes do mistério divino.

Neste conhecimento seguro das maiores verdades, a mente do homem encontra o verdadeiro enriquecimento; seu repouso permanente e felicidade. "A sabedoria é mais preciosa do que rubis, e todas as coisas que você pode desejar não devem ser comparadas a ela." Qualquer outro tipo de conhecimento, por mais raro e extenso que seja, é em si mesmo pobre e insatisfatório.

4. Essa ansiedade levou o apóstolo a alertar fielmente a Igreja. - “E digo isto, para que ninguém vos engane com palavras sedutoras” ( Colossenses 2:4 ). O erro assume as formas mais sedutoras: encanta com sua eloqüência, confunde com seu raciocínio sutil, engana com suas afirmações ousadas e seguras de meias-verdades.

A alma fica fascinada como pelo olhar de um basilisco e moralmente envenenada por seu hálito. “Os homens são facilmente persuadidos a acreditar naquilo que lisonjeia sua própria vaidade e dilui ou modifica o evangelho, de modo a acomodá-lo a seus próprios gostos degenerados.” É necessário manter uma atitude vigilante e estar em guarda contra todas as fases do falso ensino. Alguns afirmam que as palavras pouco têm a ver com religião; que a verdadeira religião é um sentimento na alma independente das palavras.

O apóstolo pensou de maneira diferente quando exortou a reter “a forma de palavras sãs”; e neste versículo ele afirma claramente que palavras atraentes podem enganar. Ele solenemente avisa os efésios, que foram atacados com uma classe semelhante de erros: “Ninguém vos engane com palavras vãs; porque por causa dessas coisas vem a ira de Deus sobre os filhos da desobediência ”. O antídoto mais eficaz para qualquer heresia é a proclamação fiel e simples da doutrina de Cristo, em quem estão escondidos todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento. Essa é a pista que nos leva para fora de todos os labirintos do erro.

Aulas. -

1. O verdadeiro ministro está ansioso por promover o maior bem do povo .

2. Toda verdade encontra sua explicação e todo erro sua refutação em Cristo, a Fonte da Sabedoria eterna

3 . A falsa doutrina deve ser exposta sem medo e fielmente .

PRINCIPAIS HOMILÉTICA DOS Colossenses 2:3

Os tesouros ocultos da sabedoria em Cristo.

A sabedoria não consiste na posse de conhecimentos variados e extensos. O aluno pode ser profundamente lido em tradições antigas e há muito esquecidas, ser versado em todo o círculo das artes, ciências e filosofias, estar familiarizado de forma inteligível com a melhor literatura da época, ser uma enciclopédia ambulante, uma fonte literária jorrando um fluxo perene de informações e, ainda assim, estar longe de ser um homem sábio.

A sabedoria é a aplicação prática do conhecimento, a obtenção dos mais elevados resultados morais pelo uso dos melhores e mais simples meios. O clamor do intelecto humano em todas as épocas tem sido: “Onde se achará a sabedoria? e onde está o lugar do entendimento? ” As maiores almas labutaram dolorosamente em busca do tesouro cobiçado, mas não conseguiram descobri-lo. Seus esforços mais poderosos terminaram em decepção e desespero.

A verdadeira sabedoria é uma revelação divina. O mundo pela sabedoria não conheceu a Deus; e um dos filósofos mais profundos de qualquer época, e que se aproximou tão perto do limiar da grande descoberta como a mente humana desarmada talvez jamais pudesse fazer, teve que confessar com um suspiro: "Se algum homem está destinado a conhecer o bem e a verdade, deve ser por uma revelação da Divindade. ” Aquela sabedoria de que todos precisam, e da qual todos estão em busca, é encontrada somente em Cristo. Este versículo declara que Cristo é o depositário insondável da mais alta sabedoria . Observar:-

I. Que Cristo é a fonte inesgotável da mais verdadeira sabedoria. - “Nele estão escondidos todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento.” Os falsos mestres em Colossæ, como certos filósofos pretensiosos dos tempos modernos, gabavam-se da vasta gama de sua sabedoria e conhecimento. Eles discutiram questões, algumas das quais, é estranho dizer, são reproduzidas e defendidas hoje - questões sobre a natureza do mundo, a eternidade ou não eternidade da matéria, o bem principal do homem, as ordens e classificações dos angelicais hierarquias e sua relação com a obra mediadora de Cristo, a necessidade de observar as cerimônias e austeridades da lei e da beleza e grandeza das teorias de Platão e Pitágoras, os filósofos dominantes da época.

Mas tudo isso é simplesmente "a sabedoria deste mundo e dos príncipes deste mundo, que veio a nada." É somente em Cristo que encontramos todos os tesouros de sabedoria e conhecimento para fornecer e enriquecer a mente e nos guiar no caminho da salvação. Ele é “para nós, que somos salvos, o poder de Deus e a sabedoria de Deus”. Se, para fins de ilustração, classificamos as principais fontes do conhecimento humano em poesia, história, filosofia e teologia, podemos afirmar que apenas em Cristo cada departamento encontra sua explicação mais completa, e d'Ele deriva seu significado e valor.

1. Cristo é o ideal mais elevado e a inspiração mais pura do poeta . - A poesia ocupa um lugar importante ao contribuir para a soma do conhecimento humano e para a cultura, o desenvolvimento e a felicidade do homem. Foi a linguagem da infância do mundo, como é da infância do homem; o fluxo espontâneo da alma, em seu primeiro contato com as maravilhas da vida presente, se expressa em acordes de música poética.

É verdade que este grande dom tem sido abusado, e muitas vezes transformado em instrumento de rebaixar em vez de elevar a mente. Conseqüentemente, Platão, ao construir sua república ideal, excluiria os poetas por causa da tendência maligna de algumas de suas produções, embora conceda a todos eles honras por causa de sua erudição e gênio. O poeta genuíno calça a expressão mais nobre do belo e do bom.

Cristo é o glorioso ideal e a personificação do puro e belo; o poeta bebe Dele sua mais arrebatadora inspiração e esgota todos os recursos de seu gênio na tentativa de retratar os traços requintados de Seu caráter incomparável.

2. Cristo é o maior herói do historiador . - A história nos fornece o conhecimento do homem e de suas ações em todas as épocas - em seus aspectos individuais, sociais e nacionais. Ele traça o desenvolvimento da raça desde o primeiro homem solitário até o povoamento do mundo com as diversas nacionalidades que agora enxameiam sobre sua superfície. Mas a história do mundo e do homem seria um enigma sombrio e insolúvel se o nome de Cristo pudesse ser eliminado.

A história da redenção une Cristo ao destino do homem em todas as épocas - passado, presente e futuro; e "nenhuma história do mundo, política ou moral, pode ser justa ou precisa que não encontre em Cristo predito que viria, ou em Cristo vindo e crucificado, seu centro e sua chave." O mundo foi criado por Cristo; existe para Ele; e, sem interferir na liberdade individual, pode-se dizer que Ele faz sua história: Seu nome e influência são rastreáveis ​​em toda parte e são potentes em toda parte. O devoto historiador encontra nele o herói em quem todas as excelências se combinam e cujas façanhas ele adora narrar.

3. Cristo é proeminente entre os temas mais sublimes do filósofo . - Uma filosofia que não reconhece o divino mergulha seus devotos nas trevas labirínticas; sua função legítima é conduzir a Deus. Coleridge disse muito bem: “Com admiração, toda a filosofia começou; maravilhado, termina; e a admiração preenche o espaço intermediário. Mas a primeira maravilha é fruto da ignorância; o último é o pai da adoração.

“Em todas as esferas onde a filosofia penetra, ela é confrontada com evidências indeléveis do poder e da presença de Cristo. Entre os esplêndidos fenômenos da criação natural - as forças que se movem e as leis que controlam seu vasto mecanismo - Cristo é reconhecido como o espírito criador e governante; e apenas quando o mundo material é considerado o teatro da redenção e do conflito moral e disciplina, o filósofo atinge seu significado mais elevado: no reino da mente, a verdadeira dignidade, preciosidade e dotes imortais da alma são compreendidos apenas ao compreendermos que a vida do grande Redentor foi sacrificada para efetuar seu resgate; e, na esfera da moral, deciframos a relação do homem com o homem e com a sociedade em geral, aprendemos os deveres e obrigações que devemos uns aos outros e a Deus,

4. Cristo é o sujeito abrangente do teólogo . - Deus é inescrutável para a razão não cristianizada. “Você pode, por meio de pesquisas, encontrar a Deus? Você pode descobrir o Todo-Poderoso com perfeição? É tão alto quanto o céu, o que você pode fazer? mais profundo do que o sino, o que você pode saber? " Os homens buscaram a Deus em todos os tempos com lágrimas, sacrifícios e sofrimentos indescritíveis; mas em vão. Cristo é o único caminho para o Pai; em si mesmo, ele revela e ilustra a divindade.

Todo nosso conhecimento salvador e renovador de Deus e de nossas múltiplas relações com Ele devemos inteiramente a Cristo. “Ninguém jamais viu a Deus; o Filho unigênito, que está no seio do Pai, Ele O declarou. ” No domínio da teologia, “Cristo é tudo em todos”. Mas para ele o ofício de teólogo seria uma impossibilidade.

II. Que os tesouros da sabedoria divina podem ser descobertos pelo buscador sincero e fervoroso. —Eles estão escondidos ; mas não tão escondido que esteja fora de nosso alcance. Eles são destinados à descoberta e apropriação. Seu brilho cintila mesmo em seu esconderijo. Eles são como uma mina, cujas riquezas, embora vagamente indicadas na superfície, estão escondidas nas profundezas da terra. Quanto mais diligentemente a mina é trabalhada, mais precioso e abundante o minério aparece.

Portanto, em Cristo existem tesouros de sabedoria não vistos pelo observador superficial e descuidado; mas para o estudante humilde e crente novas e mais profundas veias estão perpetuamente se abrindo, até que, ainda perseguindo sua busca, ele fica deslumbrado com o esplendor e a plenitude inesgotável da riqueza, superando toda a compreensão finita e enchendo-o de admiração e temor.

Aulas. -

1. O homem cobiça universalmente a sabedoria

2 . A mais elevada sabedoria é entesourada em Cristo para o homem .

3. Se o homem não achar, é sua própria culpa .

GERM NOTAS SOBRE OS VERSOS

Colossenses 2:1 . Unidade Cristã .

I. Não podemos deixar de lamentar as divisões e escândalos dos professos discípulos de Jesus, que mais do que qualquer outra coisa impediram a difusão universal do evangelho.

II. Devemos deixar claro, reconhecendo a verdade em quem quer que seja, que não somos sectários fanáticos.

III. No que diz respeito àqueles com quem estamos unidos em comunhão, vamos provar por nossa disposição humilde, modesta e bondosa que somos amantes da paz e da concórdia.

4. A unidade cristã é promovida por esforços mútuos para edificar uns aos outros na fé e no amor. - W. França .

Colossenses 2:3 . Cristo, o Tesouro de Sabedoria e Conhecimento . - A revelação de Cristo não apenas nos ensina uma série de verdades de importância inexprimível, e sem ela totalmente inatingível, mas também, como uma grande descoberta central, harmoniza todas as nossas crenças, sagradas e seculares, os une como seus próprios servos, dá-lhes um novo interesse, posição e cor, e dignifica a busca deles como um trabalho pela própria causa do próprio Deus, iniciado e executado com vistas à Sua glória - para conhecer o A beleza do templo é conhecer a glória do Arquiteto. - Archer Butler .

PRINCIPAIS HOMILÉTICA DOS Colossenses 2:5

Louvor apostólico de ordem e estabilidade.

É um espetáculo impressionante ver um corpo de tropas bem armado reunido em uma ordem militar compacta, resistindo com coragem calma e inabalável ao terrível ataque do inimigo. Cada ponto de ataque é fortemente vigiado, cada vaga que ocorre na linha de frente exposta é instantaneamente suprida, e a falange ampla e profunda permanece impenetrável e invencível. A companhia forçada do apóstolo com os soldados da guarda prætoriana, em sua prisão em Roma, onde ele seria uma testemunha diária de seus exercícios, pode sugerir alguma metáfora como esta para sua mente.

E como ele previu a confusão e ruína que seriam introduzidas na Igreja Colossiana se os erros fatais dos falsos mestres fossem triunfantes, neste versículo ele expressa sua alegre satisfação em ter certeza da ordem ordenada e da estabilidade firmemente estabelecida em que sua fé Cristo se apresentou contra os ataques do inimigo . Observação:-

I. O apóstolo elogiou a ordem externa dos membros da Igreja. - “Observando seu pedido.” Isso é mencionado primeiro, porque primeiro encontra os olhos, embora toda disciplina e ordem externas devam necessariamente surgir e acompanhar uma fé genuína. Não há forma de governo eclesiástico que possa reivindicar uma sanção exclusivamente divina. O Novo Testamento estabelece princípios gerais gerais; e a Igreja Cristã foi deixada para se moldar de acordo com as circunstâncias e em harmonia com as indicações da Providência divina.

A verdadeira ordem depende, não da forma de governo da Igreja que adotamos - seja prelado, presbitério ou congregacionalismo - quanto à consistência, fidelidade e união dos membros individuais da Igreja. A ordem que não é baseada em uma vida vigorosa da Igreja e regulada por ela é vazia e impotente; é como o gelo das regiões polares, que às vezes assume formas de beleza extraordinária e maravilhosa, mas é frio, sem coração, morto.

As instruções bíblicas sobre este assunto são breves, mas repletas de significado: “Faça-se tudo decentemente e com ordem”; “Deus não é autor de confusão, mas de paz, como em todas as Igrejas dos santos”; “Todas as coisas sejam feitas com caridade”; “O resto eu colocarei em ordem quando eu chegar.” Embora a organização que não seja instintiva, com uma vida dinâmica, penetrante e agressiva, seja complicada, monótona e inútil; por outro lado, a firmeza cristã corre perigo onde a ordem é desconsiderada.

II. O apóstolo elogiou sua estabilidade na fé. - “E a firmeza de sua fé em Cristo”. Essas palavras descrevem a condição interna da Igreja; e a imagem de uma confiança firme e confiante em Cristo, que ele viu, deleitou a alma do ansioso apóstolo. A ordem é a cerca e a guarda, a firmeza é o fim em vista, a ordem é a vestimenta e o ornamento, a firmeza é a substância do caráter cristão.

A fé cinge e fortalece a alma com suas verdades imutáveis ​​e invencíveis; as flechas do erro e da profanação o atacam em vão. Quando o procônsul romano, de sua cadeira de juiz, exortou o santo Policarpo a salvar sua vida amaldiçoando o nome de Jesus Cristo, o venerável mártir respondeu calmamente: “Por oitenta e seis anos eu o servi; Ele ainda nunca me fez mal. Como posso blasfemar meu Rei, que me salvou! ” O homem é grande e nobre, não pelo que possui, não pelo que diz, não pelo que dá, não pelo que faz, mas pelo que acredita .

A conduta exterior mais magnânima pode ser, afinal, uma representação muito imperfeita da fé mais profunda da alma. Aquilo que um homem acredita não é, portanto, uma questão de indiferença comparativa, mas uma questão de suprema importância; ele deve ter um credo claro e definido. O verdadeiro credo é apenas o molde visível e expressivo da concepção interior da verdade em que se crê; mas como a tendência de toda a vida é assumir forma, e só pode ser entendida por nós à medida que o faz, a fé, como um princípio vital e irresistivelmente ativo, deve inevitavelmente moldar-se em alguma expressão externa.

Onde não há credo, não há fé; um homem sem credos não acredita em nada, e ele mesmo é esse nada. Ele não tem mais coesão do que as partículas separadas de areia na ampulheta. Toda a verdadeira fé surge “em Cristo” e reúne sua estabilidade ao continuar Nele.

III. O apóstolo nutria profundo interesse pessoal pelo bem-estar deles. -

1. Em espírito, ele estava presente com eles . "Pois, embora esteja ausente na carne, estou com você no espírito." Não temos nenhuma evidência satisfatória de que o apóstolo já havia visitado pessoalmente Colossæ. Epafras, o fiel e ansioso evangelista, procurou-o em Roma, talvez com o propósito de apresentar a ele o estado de Colossæ e das igrejas vizinhas nas margens do Lico.

O interesse do apóstolo em Colossæ foi ainda mais animado nesta época, ao se encontrar com Onésimo, um escravo fugitivo, pertencente à casa de Filêmon, um colossiano. O apóstolo era o meio de levar o fugitivo ao arrependimento e ao gozo da liberdade dos espiritualmente livres. Essas circunstâncias aprofundaram a preocupação de São Paulo nos assuntos dos cristãos colossenses; ele compreendeu todos os pontos da situação, estava profundamente ciente da gravidade dos perigos com os quais foram ameaçados e, como se estivesse pessoalmente presente no meio deles, expressou sua sincera simpatia por eles em suas provações, e sua profunda satisfação ao ouvir sobre sua firme adesão à verdade.

Não é necessário estar localmente próximo para manter uma relação espiritual; oceanos podem rolar entre indivíduos cujas almas participam da comunhão mais elevada. A alma está para onde ama: para lá dirige seus afetos, desejos e esperanças.

2. Ele se alegrou com a fidelidade deles. - “Alegria e contemplação”. Como se fosse um verdadeiro espectador de sua ordem e firmeza, sua alma se enche de alegria. A expressão de seu sincero interesse em seu estado, e seu elogio de sua fidelidade, preparou-os para dar atenção às suas advertências contra as seduções dos falsos mestres, e às suas exortações à perseverança. Nenhuma decepção é tão pungente quanto a que surge do fracasso do trabalho cristão, e nenhuma alegria é tão requintada quanto a alegria do sucesso.

O espetáculo de uma Igreja Cristã equilibrada em bela ordem, e fortalecida com o poder de uma fé inabalavelmente agressiva, é um assunto de alegria indescritível para Deus, para Seus anjos e para todos os verdadeiros ministros.

Aulas. -

1. Deve-se prestar atenção tanto ao estado externo como ao interior da Igreja . 2. Enquanto a Igreja preserva sua ordem e estabilidade, ela é invulnerável .

3. É motivo de alegria quando a Igreja mantém fielmente as conquistas já conquistadas .