Daniel 1:3-7

Homilética

SECT. II. — OS QUATRO JOVENS CATIVOS ( Cap . Daniel 1:3 )

Entre os jovens de nascimento nobre ou principesco levados de Jerusalém para a Babilônia por Nabucodonosor como troféus de sua conquista [7], e talvez como reféns pelo bom comportamento daqueles que foram deixados para trás, estavam Daniel e seus três companheiros, Hananias, Misael, e Azariah. Estes, de acordo com um costume prevalente na Babilônia, semelhante ao da corte otomana que nos tempos mais modernos deu origem à instituição dos janízaros [8], foram, por ordem do rei, imediatamente colocados sob o comando de um oficial chamado Aspenaz [ 9], o chefe dos eunucos [10].

A essa classe, muitas vezes influente, esses jovens cativos pertenciam doravante, tendo sido selecionados por sua bela aparência, inteligência e bom endereço [11]. Em sinal de sua total sujeição ao mestre babilônico, seus nomes, de acordo com um uso comum, foram mudados para outros, aparentemente com a intenção de obliterar todos os vestígios de sua raça e nação, e ainda mais de sua religião, e marcá- los, se isso também não poderia torná- los adoradores dos deuses de seu novo soberano [12], bem como de sua propriedade e escravos.

Projetados para ocupar posições de destaque na corte e sobre a pessoa do rei, eles deveriam ser submetidos a uma dieta alimentar durante três anos que fosse considerada mais adequada para promover sua saúde e, mais especialmente, sua boa aparência; enquanto eles foram cuidadosamente instruídos na aprendizagem [13] e na língua dos caldeus [14]. Esses jovens cativos, e Daniel mais especialmente, deviam ser os instrumentos escolhidos por Deus em efetuar, por sua influência na corte, a predita restauração de seus conterrâneos exilados no período designado. Observe a passagem—

[7] “ Alguns dos filhos de Israel e da linhagem do rei e dos príncipes .” Quando Dario Histaspes sucedeu a Ciro, ele obteve da Babilônia e do resto da Assíria mil talentos de prata e quinhentos meninos eunucos. Keil observa que פַּרְתְּסִים ( partemim ) é o Zend “ prathema ” (Sansc. “ Prathama ”), denotando pessoas de distinção - magnatas, príncipes.

[8] Os janízaros eram originalmente jovens cristãos que foram levados cativos pelos turcos e levados à corte otomana, após o que foram colocados sob os cuidados do chefe dos eunucos brancos, sob os quais foram treinados e educados, ensinaram alguns comércio e criados na religião de seus mestres. Os mais talentosos trabalhavam para a personalidade do governante e, no devido tempo, eram promovidos a altos e adequados cargos no estado, a comandos militares e ao governo das províncias. Seus nomes de batismo foram trocados pelos nomes de quem seus mestres muçulmanos gostavam . - Kitto; também o “Império Otomano” de Ranke .

[9] “ Aspenaz .” Keil observa que o nome ainda não recebeu nenhuma explicação satisfatória ou geralmente adotada. Ele acha que a pessoa assim chamada era o marechal-chefe da corte de Nabucodonosor. Dr. Rule acha que ele pode ser chamado de dono da casa. Junius observa que a palavra no caldeu denota o mestre dos chiders ( objurgantium ), ou, como Willet traduz, o mestre dos controladores, ou seja , o controlador-chefe e governador da casa do rei.

[10] “ Eunucos ”. O Dr. Rule observa que o nome סריסים ( sarisim ) pode simplesmente indicar membros da casa do rei; o nome sendo aplicado a oficiais dentro ou ao redor do palácio, sejam literal e fisicamente eunucos ou não.

[11] “ Bem favorecido .” Os reis assírios e babilônios, desejando aumentar o brilho e a magnificência de sua corte, não admitiam em seu palácio senão jovens de nascimento nobre, que se distinguiam pela graciosidade de sua pessoa e beleza de seu semblante . - Gaussen .

[12] “ Deu nomes .” Daniel, que em hebraico denota "Deus é meu juiz", foi alterado, de acordo com o nome do deus de Nabucodonosor ( Daniel 4:8 ), em Belteshazzar, ou "tesoureiro de Bel", ou o "Depositário das coisas secretas de Bel"; mas de acordo com Gesenius e Nork, o "Príncipe de Bel". Azarias, ou “A Ajuda do Senhor”, foi transformado em Abednego, o “servo de Nego”, ou o Brilho, i.

e ., do Sol ou Fogo, ou talvez um dos planetas - também objetos de adoração babilônica. Os outros dois nomes dados a Misael e Hananias também têm um significado idólatra, embora não tão óbvio. Shadrach, de acordo com alguns, é “A Inspiração de Rach” ou o Sol; e Meshach, um “devoto de Shach” ou Vênus, a deusa do festival. Kitto observa que a prática de mudar os nomes dos escravos é tão antiga quanto a época de José, cujo nome foi mudado por seu mestre egípcio para Zaphnath-Paaneah, ou o Revelador de Segredos. Nos tempos modernos, a prática prevaleceu no caso de escravos negros.

[13] “ Pode ensinar o aprendizado dos caldeus .” De acordo com Plínio e Estrabão, a casta sacerdotal entre os babilônios tinha estabelecimentos educacionais em certas cidades; por exemplo, na própria Babilônia, Borsippa na Babilônia e Hipparene na Mesopotâmia . - Hengstenberg . De acordo com Platão e Xenofonte, a educação dos oficiais reais na Pérsia não começou antes que eles passassem dos quatorze anos de idade, e os jovens não entraram no serviço do rei antes de completarem seus dezesseis ou dezessete anos.

- Regra . Uma objeção foi feita à genuinidade do livro de Daniel com base em que é improvável que Daniel, com seus princípios estritos, esteja disposto a aprender os princípios dos magos. Mas Moisés também foi “instruído em toda a sabedoria dos egípcios” ( Atos 7:22 ). Assim como Moisés adquiriu o conhecimento secular dos egípcios sem suas superstições degradantes, assim poderia Daniel o dos babilônios.

E esse aprendizado não era totalmente supersticioso. Seus filósofos se dedicavam principalmente à astronomia; e os gregos pensavam que o berço da filosofia em geral estava entre os magos da Pérsia e os caldeus da Babilônia ou da Assíria. Mas a futilidade da objeção é imediatamente óbvia; na Babilônia, a vontade do rei era a lei, especialmente com seus escravos. A passagem é antes uma confirmação da genuinidade do livro, como um exemplo de concordância com os costumes e usos da época e do país.

[14] “ A linguagem dos caldeus .” Michaelis, Winer e outros supuseram que pela “linguagem dos caldeus” devemos entender a dos caldeus propriamente dita, e não o ramo oriental do Arameu, que geralmente é chamado de caldeu, e que no cap. Daniel 2:4 , como em Esdras 4:7 e Isaías 38 , é chamado de aramaico ou siríaco.

Hengstenberg pensa que é a língua da corte, falada pelo próprio monarca e seus assistentes, que aparece no cap. Daniel 2:4 não para ser o aramaico, como se diz ser a língua em que os sábios babilônios responderam ao rei. O conhecimento exato das línguas prevalecentes na Babilônia na época de Daniel, conforme mostrado pelo livro, nenhuma prova desprezível de sua autenticidade.

Keil pensa que a "língua dos caldeus" no texto é a dos sacerdotes babilônios e homens eruditos ou magos, também chamados de caldeus em um sentido mais restrito, o mesmo sendo posteriormente aplicado a todo o corpo dos sábios da Babilônia ( Daniel 2:2 ). Ele acrescenta: “Se por ora nenhuma resposta certa pode ser dada à questão quanto à origem dos caldeus e à natureza de sua língua e escrita, ainda assim isto pode ser aceito como certo, que a língua e escrita dos caldeus (כַּשְׂדִּים, casdim) não era semita ou aramaico, mas que os caldeus haviam em tempos remotos migrado para a Babilônia, e lá obtiveram domínio sobre os habitantes semitas da terra; e que entre esta raça dominante surgiram os caldeus, a classe sacerdotal e erudita dos caldeus.

Esta classe na Babilônia é muito mais antiga do que a monarquia caldéia fundada por Nabucodonosor. ” Essa instrução na sabedoria dos caldeus, pensa Auberlen, "tendia, em todos os eventos, a desenvolver os elevados dons proféticos que Daniel possuía por natureza"; e que “uma escola semelhante foi fornecida para Daniel, àquela que sua educação egípcia foi para Moisés, ou cujo estudo de filosofia é para o teólogo de nossos dias.

O Dr. Rule observa que “sete ou oito séculos depois de Daniel, o aprendizado dos caldeus ou babilônios foi descrito como compreendendo astronomia, astrologia, adivinhação, augúrio, encantamentos e a ciência dos sonhos e prodígios. Embora adoradores de ídolos, Justino Mártir, em sua Exortação aos Gregos, afirma que os babilônios diferiam amplamente dos gregos e de todos os outros idólatras do mundo, na medida em que reconheciam um Deus supremo e autoexistente. ”

1. O cumprimento literal da palavra de Deus . A tola vaidade do bom rei Ezequias acarretou um castigo que, de acordo com a palavra do profeta, cairia sobre seus descendentes. Alguns deles se tornariam eunucos na Babilônia ( Isaías 39:7 ; 2 Reis 20:18 ).

Provavelmente Daniel e seus três companheiros foram feitos assim exemplos, de que nenhuma palavra de Deus, seja em promessa ou ameaça, cai por terra. “O céu e a terra podem passar, mas a minha palavra não passará.”

2. A providência inescrutável de Deus . É um dos mistérios dessa providência que os inocentes sofrem com e por meio dos culpados. Tanto os governantes como o povo em Israel se revoltaram profundamente contra Jeová. Mas pode ser perguntado a esses quatro jovens piedosos: "O que eles fizeram?" “Quando o flagelo mata repentinamente, zomba do julgamento dos inocentes.” No entanto, Deus ainda é infinitamente sábio, justo e bom.

Um fim gracioso em vista, embora oculto no momento. Os filhos muitas vezes são levados a sentir os efeitos do pecado dos pais, embora esses efeitos possam ser graciosamente anulados para seu bem eterno. O cativeiro desses jovens tornou-se em benefício próprio e dos outros. O mal aparente, muitas vezes um verdadeiro bem. “Vós intentais o mal contra mim, mas Deus o intentou para o bem, para que acontecesse, como hoje é, para salvar muitos vivos” ( Gênesis 1:20 ).

3. A soberania da graça divina . Nada é dito sobre os pais desses jovens. A semente real havia se tornado uma réproba. Ambos os filhos de Josias que o sucederam no trono eram perversos. Os príncipes de Jerusalém os imitaram em seus pecados. Grace abre exceções. Talvez esses jovens tenham sido criteriosamente afastados do mau exemplo dos demais. Mais seguro talvez na hora de viver na Babilônia do que em Jerusalém.

Pode-se esperar pelo caráter desses quatro jovens que eles haviam aprendido sobre o temor de Deus em casa. Mas pais sem graça podem ter filhos graciosos. A graça intervém e faz com que os homens sejam diferentes. O vento sopra onde quer. Santos encontrados na casa de César e um piedoso Obadias na corte de Acabe.

4. Misericórdia lembrada no meio do julgamento . Os preparativos para a libertação planejada e prometida de Israel, feitos desde o início de seu cativeiro. Um dos primeiros cativos a ser feito o instrumento escolhido por Deus para realizá-lo. O édito de Ciro, no final dos setenta anos preditos, resultado da influência de Daniel nas cortes da Babilônia e da Pérsia. A mesma influência, sem dúvida, eficaz em mitigar os sofrimentos de seus companheiros exilados [15]. Um forro de prata, muitas vezes na nuvem mais escura. O arco da misericórdia de Deus colocado na nuvem da mais profunda miséria do homem. Misericórdia e julgamento o contralto e o baixo na canção do crente.

[15] “O Senhor, em Sua grande misericórdia, preparou para Seu povo uma influência na Babilônia que deve ter mitigado a severidade da escravidão quando os dez mil cativos [com Joaquim] foram acrescentados a todos os anteriores. O rei e os príncipes eram de fato prisioneiros de guerra; mas os jovens de sangue real estão à frente do governo, naturalizados e em posição ao lado do trono imperial, mas conhecidos como adoradores do Deus do céu e como confessores desse Deus em oposição aos deuses do país, em pleno gozo da liberdade religiosa e protegido no exercício de seu sagrado direito por um decreto em honra do Deus de Daniel. ”- Regra .

5. Instrumentos de Deus preparados para seu trabalho . Daniel e seus três companheiros prepararam-se de antemão para a parte que desempenhariam no socorro e na libertação de seus compatriotas. Dotados de natureza e dotados de graça, eles receberam uma educação na corte babilônica que os habilitou para o cargo que deveriam ocupar sobre a pessoa do rei e no governo do país. A capacidade de aprender, aliada à aplicação conscienciosa e à bênção divina dada em resposta à oração, tornou os jovens exilados dez vezes mais capazes de responder às perguntas do rei do que todos os homens sábios do reino, e assim preparou o caminho para sua futura elevação. A influência dessa educação em referência ao exercício do dom profético de Daniel também não deve ser totalmente esquecida.

6. Graça superior às circunstâncias . Cativeiro em uma terra pagã, residência em uma corte idólatra e luxuosa, um curso de estudo de três anos impregnado de idolatria e superstição, a presença constante de seguidores de uma religião falsa e baixa moralidade, todos juntos são incapazes de esmagar o piedade desses jovens. As circunstâncias mudaram seus nomes, mas não sua natureza. Com nomes impostos a eles que pareciam designá-los como adoradores de ídolos, foram habilitados pela graça a permanecer como servos fiéis do Deus verdadeiro. A religião produzida pelo Espírito Santo na alma são cores velozes - não pintadas, mas arraigadas.

7. O valor dos princípios graciosos no início da vida . Só a presença da graça divina na alma é capaz de resistir às tentações do mundo e de vencer na batalha da vida. “As más comunicações corrompem as boas maneiras” apenas quando essas maneiras não são fruto de um princípio divino implantado na alma. “Esta é a vitória que vence o mundo, sim, a sua fé.” Só um Demas aparentemente renovado abandonará a verdade, “tendo amado este mundo presente.

”Renovados pelo Espírito e enxertados em Cristo, somos“ guardados pelo poder de Deus pela fé para a salvação ”e feitos“ mais do que vencedores por Aquele que nos amou ”. Provavelmente esses jovens ensinaram como Timóteo a conhecer as Sagradas Escrituras desde a infância. Daniel pode ter tido uma Eunice como mãe, embora o nome dela não esteja registrado. Sua juventude passou no reinado do bom Josias, que aparentemente morreu apenas quatro anos antes de ser levado cativo para a Babilônia.

Poucos homens se tornaram grandes e bons ao mesmo tempo que não foram capazes de conectar sua religião com as orações de uma mãe e as instruções recebidas no colo de uma mãe. Uma coisa a respeito desses quatro jovens é certa, que desde cedo eles haviam sido ensinados a dizer em verdade: “Escondi a tua palavra no coração, para não pecar contra Ti”.