Gênesis 21:22-32

NOTAS CRÍTICAS.-

Gênesis 21:22 . Phichol.] Nome significa “boca de todos” , isto é, comandante de tudo. Provavelmente um título oficial.

Gênesis 21:23 . Nem com meu filho, nem com o filho de meu filho. ] A LXX. não tem “nem minha semente, nem meu nome”. Murphy o torna parente e parente, "para representar a frase aliterativa conversacional do original."

Gênesis 21:31 . Beersheba. ] "O poço do juramento", ou "o poço dos sete." O último significado pode ter alguma alusão aos sete cordeiros pelos quais Abraão assegurou a posse do poço. (Gênesis 21:29 .

) O Heb. palavra para fazer um juramento vem da mesma raiz que significa sete. O motivo é que um juramento foi confirmado por sete testemunhas. Heródoto diz que os árabes escolheram cerca de sete coisas para a confirmação do juramento. Eles juraram a ambos; Heb., Foram jurados. Em hebraico, “juramento” é sempre representado pela forma passiva de fala, transmitindo a ideia de que um é conjurado por outro ou tem um juramento imposto sobre ele por outro.

Gênesis 21:32 . Assim, eles fizeram uma aliança. ] “Faça um pacto”, de acordo com o hebr. expressão. Portanto, provavelmente, os animais foram mortos, e o pacto, assim, ratificado pelas partes passando entre as porções divididas.

PRINCIPAIS HOMILÉTICA DO PARÁGRAFO - Gênesis 21:22

ABRAÃO, O AMIGO DO HOMEM

Este tratado entre Abimeleque e Abraão traz aquela gentileza e boa vontade para com os homens, pelas quais o Patriarca era tão notável quanto por sua piedade para com Deus. Ele seria conhecido posteriormente como o “Amigo de Deus”, e ninguém pode ser assim sem ser também amigo do homem.

I. Ele cede prontamente ao pedido de sua amizade. Havia motivos inferiores, bem como superiores, que levaram Abimeleque a buscar a amizade de Abraão. Ele era um rei pagão, tendo pouco conhecimento do Deus verdadeiro e concepções muito imperfeitas do dever humano. Não podemos supor que ele desejava a amizade de Abraão puramente pelos fundamentos mais elevados. Seus motivos eram uma mistura de bem e mal.

1. Conveniência. Há uma prudência mundana e calculista que segue o curso mais proveitoso para a época, e não leva em conta todos os seus princípios morais. Esta é uma conveniência considerada em seu mau sentido. Há pouca dúvida de que havia algum traço dessa política mundana na conduta de Abimeleque. Abraão havia se tornado um homem rico e poderoso, e a cada dia aumentava sua influência. Seria, portanto, uma grande vantagem para este rei buscar uma aliança com ele. Há algo aqui, sem dúvida, daquele egoísmo ao qual nossa pobre natureza humana está tão sujeita.

2. A adoração do sucesso. É a maneira do mundo idolatrar o sucesso. Quando os homens alcançam grande prosperidade, são creditados a eles muitas e grandes virtudes, que em modos de vida mais humildes escapariam ao reconhecimento. Os homens podem admirar a virtude, mas adoram o esplendor e a magnificência mundana. O rei não esquecia o fato de que Abraão era um homem bom e merecia sucesso, mas ainda assim a adoração desse sucesso, considerado por si só, o influenciou muito na busca pela amizade de um homem de tão boa posição social.

3. A admiração da bondade. Devemos também creditar a Abimelech esse motivo superior. Os fatos estavam claramente diante dele. Na derrota dos quatro reis, na dupla libertação de Sara, no nascimento milagroso de Isaque, no poder crescente do Patriarca e na riqueza de sua herança de promessa, Abimeleque tinha plena evidência de que este homem era muito favorecido e abençoado por Deus.

Há uma certa atmosfera sobre os homens bons e santos que outros detectam imediatamente, e na qual são compelidos a sentir temor e reverência. Abraão encorajou esse pedido de amizade, embora os motivos que o motivaram não fossem totalmente puros. Ele estava pronto para jurar lealdade e amizade constante ( Gênesis 21:24 ).

Ele sabia que é apenas a partir de um começo fraco que os homens podem avançar para a nobreza do bem. Ele sabia que sua posição especial na Aliança não o separava do resto da humanidade. Eles, também, mantinham certas relações com Deus, e impunham obrigações para com Deus que nenhum fato de depravação e nenhum favor especial aos homens individualmente poderia deixar de lado. Não foi apenas por si mesmo que Abraão foi favorecido e visitado. Ele estava destinado a se tornar uma bênção para todas as famílias da humanidade.

II. Ele assume os deveres de amizade. Ele aceita livremente todas as condições que Abimeleque estabelece para ele.

1. Tratamento verdadeiro e justo. “Jura que não me tratareis falsamente” ( Gênesis 21:23 ). Amizade duradoura só pode ser erguida sobre os fundamentos da verdade e da justiça.

2. Gratidão pelos favores mostrados. “Conforme a benignidade que tenho feito para contigo, tu me farás” ( Gênesis 21:23 ). A verdadeira amizade está sempre atenta aos favores recebidos. A gratidão para com os homens é um dever tanto quanto para com Deus, e deve ser demonstrada quando os homens (mesmo que imperfeitamente) refletem a bondade de Deus.

3. Fidelidade às faltas de um amigo. Havia uma questão de disputa que deve ser resolvida antes que o tratado possa ser feito. Abraão teve o cuidado de apontar para Abimeleque o que parecia ser sua culpa ( Gênesis 21:25 ). Essa abertura que se encolhe para não apontar as faltas alheias é dever da verdadeira amizade.

É aquela reprovação do justo que fere com intenção bondosa. O resultado dessa fidelidade deve ter sido grato a Abraão, pois Abimeleque foi capaz de se livrar totalmente da culpa ( Gênesis 21:26 ). Portanto, a longo prazo, é melhor ser perfeitamente aberto e sincero. Uma consciência limpa é a melhor salvaguarda de qualquer fraternidade verdadeira e duradoura entre os homens.

III. Ele reconhece a santidade da amizade. Ele dá a ela as sanções da religião apelando a Deus como uma testemunha de sua sinceridade ( Gênesis 21:24 ). Abraão não precisava ser limitado dessa maneira por uma forma externa solene, mas ele se submetia a ela para o bem das gerações futuras. Ele desejava que essas obrigações fossem reforçadas pelos ritos externos da religião.

Mesmo que ele tivesse achado adequado prometer sua palavra nua, desacompanhado de qualquer forma externa, ele ainda teria considerado os aspectos divinos do relacionamento no qual ele estava para entrar. Como alguém que vivia pela fé, ele não conseguia separar nenhuma parte da vida ou atividade humana do controle e direção de Deus.

COMENTÁRIOS SUGESTIVOS SOBRE OS VERSOS

Gênesis 21:22 . Ele “viu que Deus estava com ele”. Esse foi o motivo que induziu este pedido amigável. Provavelmente, a notícia do nascimento extraordinário de Isaque, e dos vários incidentes que dele decorreram, chegou à corte de Abimeleque e se tornou um assunto de conversa. “Este”, ele talvez diria a si mesmo, “é um grande homem e uma grande família e se tornará uma grande nação; a bênção do céu o acompanha.

É nossa sabedoria, portanto, aproveitar a primeira oportunidade para nos colocar em boas relações com ele. ” Ao propor isso, ele estava agindo mais por seus interesses do que imaginava; pois Deus, ao abençoar Abraão, prometeu “abençoar os que o abençoassem e amaldiçoar os que o amaldiçoassem”. Portanto, ao fazer uma aliança com Abraão, ele estava virtualmente fazendo uma aliança com o Deus de Abraão. - ( Bush. )

A evidente bênção de Deus sobre os justos desperta um sentimento de reverência até mesmo nas mentes daqueles que estão fora da Igreja.
Aquele que vive uma vida piedosa e justa terá uma influência crescente, de modo que, por fim, os homens o considerarão com algo de temor e veneração. Desta forma, o mais humilde cristão ganha dignidade e poder que o caracterizam como um membro da nobreza de Deus. Esta é a coroa de glória que o mundo coloca sobre a cabeça dos justos.

O fato de que Deus está com um homem não pode permanecer por muito tempo desconhecido para os outros.
Abimeleque acreditava que Deus havia abençoado Abraão em bases mais fortes do que aquelas proporcionadas pela visão de sua prosperidade temporal. Deus apareceu a ele em um sonho para interpor-se em nome do patriarca. Isaac havia nascido de uma evidente interferência do poder divino, de modo que a família de Abraão parecia destinada a alcançar grandeza e distinção entre a humanidade.

Gênesis 21:23 . "Jure para mim por Deus." Tal foi a solenidade com que desejou que a amizade se confirmasse. Abraão atendeu a esse pedido, embora não possamos supor que ele precisasse ser jurado de não agir falsamente; mas no que diz respeito à posteridade, quanto mais solene for o noivado, melhor.

Mas por que convênios, promessas e juramentos deveriam ser necessários no comércio da vida humana? É, infelizmente, por nenhuma outra razão senão que os homens são falsos, traiçoeiros e pérfidos: as maneiras e costumes dos tempos passados ​​servem apenas para nos convencer de que em todas as épocas a corrupção do homem foi tão grande na terra que as obrigações comuns não vai ligar; que, sem as sanções da religião, nem o senso de honra ou justiça, ou interesse, será útil para preservar os homens em um curso de integridade rígida.

Nenhum outro argumento é necessário para provar que nossa natureza é depravada do que a necessidade de apelos solenes à Divindade, fazendo "um juramento para confirmação do fim de todas as contendas." - ( Bush .)

As necessidades da sociedade humana requerem alguma condescendência por parte dos crentes.

Abraão rapidamente concorda com um pedido tão razoável de uma pessoa tão honrada. A sabedoria de cima é “fácil de suplicar” ( Tiago 3:17 ). O rude Nabal considera que é uma boa coisa evitar. É apenas maneiras de retribuir: os próprios publicanos podem encontrar em seus corações fazer o bem aos que foram bons para eles ”( Mateus 5:46 ). - ( Trapp. )

Abraão aceitaria prontamente qualquer sugestão que pudesse promover a paz com seus vizinhos. Aquele que foi destinado pela Providência a ter uma parte tão proeminente na revelação do Evangelho, provavelmente compartilharia algo de seu espírito.

Gênesis 21:25 . Abraão aproveita para protestar com Abimeleque sobre um poço que seu povo havia tomado. Os poços eram extremamente valiosos na Palestina por causa da longa ausência de chuva entre esta última ou a chuva primaveril, que termina em março, e a chuva do início ou outonal, que começa em novembro. A escavação de um poço era, portanto, uma questão de grande importância, e muitas vezes dava certo título aos campos adjacentes.

Daí as muitas disputas sobre poços, já que os emires ou chefes vizinhos tinham inveja dos direitos assim adquiridos e muitas vezes procuravam entrar pela mão forte nos trabalhos da indústria paciente. - ( Murphy .)

Abraão: um pacificador.

1. Ele suporta uma lesão por muito tempo, sem procurar repará-la por meios violentos. Homens dispostos a brigar podem facilmente transformar até mesmo a mais leve negligência ou ofensa em uma afronta grosseira.
2. Ele deseja remover todas as barreiras no caminho da paz. Ele se refere agora a esta questão do poço quando Abimeleque pede sua amizade, a fim de que não houvesse nada para estragá-lo.

Gênesis 21:26 . O mal não fora feito por ele, nem com o seu consentimento; foi o ato de seus servos - isto é, seus oficiais, que, talvez, tenham fingido sua autoridade por sua espoliação injusta, do que nada é mais comum entre os asseclas e criaturas da soberania. Os súditos são injustiçados, oprimidos, espoliados e, ainda assim, suas queixas nunca chegam aos ouvidos dos governantes, porque os opressores acham que é de seu próprio interesse barrar o acesso a todas as vozes, exceto às suas. Freqüentemente, não são apenas as consciências, mas os próprios sentidos dos príncipes levados aos cuidados de funcionários corruptos e sem princípios. - ( Bush ).

A suspeita é a ruína da amizade, e quanto mais cedo se provar que não tem fundamento, melhor.
Abimeleque não era um exemplo indigno de mansidão. Ele não se irrita com uma reprovação que, na verdade, foi injusta. Ele apreciou os motivos puros que o motivaram.

Gênesis 21:27 . Que esses animais eram destinados ao sacrifício parece provável a partir da última cláusula do versículo, que nos informa que ambos fizeram, ou, como diz o hebraico, cortaram uma aliança - isto é, fizeram uma aliança cortando as vítimas em pedaços. Mas por que se diz que as ovelhas e os bois foram apresentados primeiro a Abimeleque não é tão claro, a menos que Abraão planejasse prestar-lhe maior honra, dando-lhe os animais para oferecer ao Senhor. Como se estivesse devidamente atento à sua posição como súdito e desejoso de mostrar o devido respeito ao rei, ele parece ter estudado para lhe dar a precedência em toda a transação. - ( Bush ).

Abraão dá mais ênfase a uma declaração pública de que ele cavou e, portanto, é o dono deste poço, do que em todo o resto do tratado. Sete é o número da santidade e, portanto, da obrigação. Esse número é, portanto, figurado em alguma parte do formulário de confederação; no caso presente, nas sete cordeiras, que Abraão oferece, e Abimeleque, em sinal de consentimento, aceita de sua mão.

O nome do poço é notável como um exemplo dos vários significados atribuídos a quase o mesmo som. Mesmo em hebraico, significa o poço de sete, ou o poço do juramento, já que as raízes de sete, e do verbo que significa jurar, têm as mesmas letras radicais. Bir es Seba significa o poço dos sete ou do leão. - ( Murphy ).

Assim, dignamente se abre o primeiro capítulo da história dos tratados. - ( Kitto )

A aliança aqui ratificada pode ser considerada como uma profecia da misericórdia abrangente do Evangelho, cujas provisões são para todos os homens, tanto judeus como gentios.