Gênesis 27:30-40

NOTAS CRÍTICAS.-

Gênesis 27:39 . Tua habitação será da gordura da terra e do orvalho do céu de cima.] A preposição é aqui usada em um sentido privado , à parte da gordura da terra, etc. “As palavras iniciais provavelmente significam o próprio contrário daquele pelo qual o AV os transmite. Esaú devia habitar na árida terra da Iduméia, longe da fertilidade da sorte de seu irmão.

Os viajantes dizem que Edom é provavelmente o planalto mais desolado e árido do mundo. Nenhuma palavra poderia descrever com mais precisão os hábitos de seus habitantes do que aqueles de viver pela espada, existindo como ladrões e sapatões. ” ( Alford .) -

Gênesis 27:40 . E acontecerá que, quando tiveres o domínio, quebrarás o jugo de seu pescoço. ] “Os edomitas deveriam ser subjugados por Israel, mas com o tempo afirmariam sua liberdade e conseguiriam se livrar do jugo. Isso eles fizeram no reinado de Joram. (2 Reis 8:20 .

) Eles foram trazidos sob novamente por Amazias. ( 2 Reis 14:7 ; 2 Crônicas 25:11 .) Nos últimos dias do reino de Judá, os edomitas eram motivo de aborrecimento. ( 2 Crônicas 28:17 . ”) ( Alford .) -

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO PARÁGRAFO. - Gênesis 27:30

ESAU DESAPONTADO COM SUA BÊNÇÃO

I. Ele está dominado por uma dor de partir o coração. Ele comprou a carne saborosa, trouxe para seu pai e se preparou para receber a cobiçada bênção. Quando ele descobriu que seu irmão já havia obtido aquela bênção por traição, “ele clamou com um grande e extremamente amargo clamor, e disse a seu pai: Abençoa-me, sim eu também, ó meu pai.” Sua dor é tão repentina e avassaladora que ele não consegue compreender todos os tristes fatos de sua posição. Ele vagamente espera que haja alguma maneira de escapar da dificuldade. Certamente alguma bênção, a todo o risco, deve ser reservada para ele!

II. Ele refere seus erros ao seu verdadeiro autor . Seu irmão Jacó, que havia tirado seu direito de primogenitura, agora tirara sua bênção. ( Gênesis 27:36 .) É verdade que Esaú havia trocado livremente sua primogenitura pela sopa, mas a transação foi errada, pois Jacó se aproveitou da necessidade de seu irmão. O pobre Esaú sentiu-se vítima de um enganador conhecido e experiente.

III. Ele implora pateticamente com seu pai. “E ele disse: Não reservaste uma bênção para mim?” Ele sentiu que deveria haver alguma ajuda para ele - alguns recursos profundos no coração de seu pai que ainda não haviam sido experimentados. Esse sentimento é quase semelhante àquela fé que não se intimida com impossibilidades e até mesmo esperanças contra esperança.

4. Ele se contenta com uma bênção inferior. A bênção superior já havia sido pronunciada sobre outro e era irrevogável. “Sim, e ele será abençoado”, disse seu pai. Esaú agora não pode esperar a maior bênção. Ele pode ter as migalhas da mesa, mas não o pão das crianças. A bênção pronunciada sobre ele por seu pai incluía muitas coisas boas em si mesmas, mas as coisas mais elevadas e melhores estão ausentes.

Foi-lhe prometido aumento, prosperidade, preeminência e fama na guerra. Mas com isso deve ser misturada a porção amarga da servidão a seu irmão. Ele às vezes obteria o domínio e quebraria o jugo de seu pescoço, mas ele teria apenas uma breve vitória e deveria retornar novamente à sujeição. ( Gênesis 27:39 ) Na melhor das hipóteses, a porção de Esaú só pode ser descrita como bênçãos de Deus sem Deus. Nada do céu entra nele.

COMENTÁRIOS SUGESTIVOS SOBRE OS VERSOS

Gênesis 27:30 . Esaú preparou o prato e o trouxe para seu pai, e reclamou a bênção em termos muito semelhantes aos usados ​​por Jacó. Esaú deve ter se lembrado de como ele entregou seu direito de primogenitura a Jacó e, portanto, em sua consciência, ele não poderia estar totalmente despreparado para a descoberta de sua perda.

Esaú é tarde demais. Isaac deve ter sido ferido com um senso de seu próprio pecado em sua preferência carnal por Esaú, ao contrário de todas as indicações do prazer Divino. Ele sentiu, também, que essa bênção patriarcal era uma direção divina e não de qualquer preferência pessoal, e ele se viu estranhamente controlado e dominado pela mão divina. - ( Jacobus. )

Gênesis 27:33 . Suas emoções eram absolutamente avassaladoras. Por um lado, não podia deixar de sentir um certo grau de justa indignação diante da imposição que lhe fora praticada, especialmente quando se lembrava das precauções que tomara para não ser assim enganado; mas, por outro lado, um momento de reflexão o convenceria de que a transferência da bênção deve ter sido “do Senhor” e, conseqüentemente, que ele sempre agiu contra Sua vontade ao tentar fazê-lo de outra forma.

Duas dessas considerações apressando-se em sua mente ao mesmo tempo, como duas contra-correntes impetuosas se unindo, explicam suficientemente seus sentimentos, especialmente quando acrescentamos sua consciência da natureza irrevogável da bênção e das consequências importantes a ela anexadas. Mas enquanto ele se ressente da sutileza de Jacó e da indelicadeza de Rebeca, ele reconhece e concorda com a vontade de Deus.

A bênção que ele havia pronunciado involuntariamente, e que ele sabe ser irrevogável, ele deliberada e solenemente confirma: "Eu o abençoei, sim, e ele será abençoado." Seus sentimentos talvez não fossem expressos de maneira inadequada pela linguagem de Balaão: “Deus não é um homem para que minta”, etc. ( Números 33:19 ).

Conseqüentemente, o apóstolo nos diz que “Esaú não encontrou lugar para arrependimento, embora o procurasse cuidadosamente com lágrimas” - isto é, ele não encontrou lugar para arrependimento ou mudança de propósito em seu pai. Ele não pôde prevalecer sobre ele para inverta a palavra que saiu de seus lábios. - ( Bush. )

Se alguma coisa pode desculpar o afastamento de uma promessa, Isaac poderia ter sido desculpado neste caso; pois na verdade ele não prometeu a Jacó, embora Jacó estivesse diante dele. Ele honestamente pensava que estava falando com seu primogênito; e, no entanto, talvez em parte ensinado a ser meticulosamente escrupuloso pela repreensão que recebera de Abimilech na infância, em parte sentindo que tinha sido apenas um instrumento nas mãos de Deus, ele sentiu que uma misteriosa e irrevogável sacralidade pertencia a sua palavra uma vez passada; e disse: “Sim, e ele será abençoado.

O jesuitismo entre nós começou a mexer com a sacralidade de uma promessa. Os homens mudam seu credo e se imaginam absolvidos de promessas passadas; o membro da Igreja de Roma não é mais obrigado a fazer o que o membro da Igreja da Inglaterra estipulou. Da mesma forma, o rei pode se recusar a cumprir as promessas ou pagar as dívidas do príncipe que ele foi. Portanto, vamos refletir sobre textos como esses.

Seja cuidadoso e cauteloso ao se comprometer com qualquer coisa; mas o dinheiro que você uma vez prometeu, a oferta que você fez uma vez é irrevogável, não é mais sua, é passada de você tanto como se tivesse sido dada. - ( Robertson. )

Embora as palavras e ações das partes nesta transação tenham sido construídas sobre uma falsidade, uma verdadeira bênção foi obtida. Por meio de todos os propósitos e esquemas malignos dos homens, Deus realiza seus grandes desígnios.
Ele estremeceu com a apreensão vívida repentinamente passando por sua mente da presença do Senhor e do poder do Senhor, e não de raiva, ansiedade, ou terror, ou total consternação; embora tais emoções possam agitar seu peito.

Ele teve uma sensação surpreendente da interposição daquele Deus sem cuja garantia ele se propôs a realizar o ato profético solene que iria encerrar seu ministério patriarcal, e contra cuja vontade aberta e revelada ele tinha sido, tanto quanto sua própria intenção poderia vá, realmente realizando. Todo o seu corpo recebe um choque. As escamas caíram de seus olhos - os olhos de sua alma que haviam sido cegados ainda mais do que os olhos turvos de seu corpo. Ele acorda como que de um sono e sente que certamente o Senhor está aqui, embora ele não soubesse disso. - ( Candelabro )

Gênesis 27:34 . Quando Esaú vendeu seu direito de primogenitura, ele não sabia o que havia perdido, mas agora tudo foi levado para casa para ele. Aqueles que escolhem o mundo presente como sua porção e rejeitam a oferta da vida eterna não sabem o que perdem, mas chegará o tempo em que conhecerão para sua tristeza.

A vingança desperta repentinamente para surpreender os homens quando o pecado que a trouxe foi há muito esquecido.
Por que ele preferiu não chorar para seu irmão pelo guisado do que para Isaque por uma bênção? Se ele não tivesse vendido então, ele não precisaria comprar agora. É justo com Deus negar-nos aqueles favores que fomos descuidados em manter e que menosprezamos quando desfrutamos. Quão feliz é conhecer as estações da graça e não negligenciá-las! Quão desesperado por tê-los conhecido e negligenciado! Essas lágrimas são tardias e falsas. - ( Bp. Hall. )

Em meio a todos os seus arrependimentos, não houve contrição real, nem tristeza segundo Deus no coração, mas apenas decepção e irritação por sua perda. Não encontramos na ocasião nenhuma autocondenação, nenhuma confissão de seu pecado; mas apenas uma acusação severa de seu irmão, como se ele fosse o único culpado pelo que havia acontecido. Ele também não dá qualquer evidência de ter sido um verdadeiro penitente depois disso, pois seu coração estava evidentemente cheio de raiva e inimizade para com seu irmão, sob a influência da qual ele determina, em uma oportunidade adequada, pôr fim em sua vida. Tudo isso mostra um estado de espírito tão distante quanto possível do arrependimento sincero. - ( Bush. )

Ele chorou não por seu pecado em vender a primogenitura, mas por sua perda em perder a bênção; embora tendo vendido a primogenitura, ele não tinha direito à bênção. Este é o disfarce do não-ouro. Ele chora, Perrii, não Peccavi. Se ele “uivar” na cama ( Oséias 7:14 ), é por causa do milho e do azeite, como um cachorro amarrado uiva para o jantar. Nunca o preocupa que um Deus bom seja ofendido, o que para um coração honesto é a causa principal da maior tristeza. - ( Trapp. )

O pecador privado dos privilégios da Igreja ainda pode reivindicar Deus como seu pai. Arrependimento, oração e um caminho de retorno ainda são deixados para ele.

Gênesis 27:35 . Não se pode negar que havia algum fundamento para as reflexões assim lançadas sobre Jacob. Ele tinha, de fato, agido como um suplantador de uma forma totalmente injustificável; ainda assim, a declaração foi exagerada. Esaú não estava autorizado a dizer: “Ele tirou meu direito de primogenitura”, como se ele o tivesse roubado, pois a rendição foi seu próprio ato voluntário. Ele se separou porque ele praticamente o descreveu. Mas não é incomum que os homens ajam como se acusar os outros fosse a forma mais eficaz de se justificar. - ( Bush ) .

"Não reservaste uma bênção para mim?" é uma oração que aqueles que desprezaram seu direito de primogenitura, e com justiça a perderam, ainda podem dirigir ao Pai Infinito.

Gênesis 27:37 . Isaac, ao usar essa linguagem, não deve ser considerado como dando vazão a um espírito autossuficiente ou autocomplacente, é o estilo profético comum. Diz-se frequentemente que os homens que falam por inspiração fazem o que simplesmente anunciam que será feito. - ( Bush. )

Gênesis 27:38 . Estas palavras, tomadas por si mesmas, sem referência ao caráter daquele que as disse, não são boas nem más. Esaú quis dizer apenas isto: Deus tem muitas bênçãos, de vários tipos; e olhando em volta do círculo de meus recursos, percebo um princípio de compensação, de modo que o que perco em um departamento ganho em outro; Ficarei contente em receber uma segunda bênção quando não puder ter a primeira: Esaú não teria dito nada que não fosse louvável e religioso.

Ele teria apenas expressado o que fez a mulher siro-fenícia, que observou que embora neste mundo alguns tenham as vantagens dos filhos, enquanto outros são tão pouco favorecidos quanto os cães, ainda assim os cães têm migalhas compensatórias. Vantagens superiores não carregam salvação nem superioridade moral com elas, necessariamente; nem os inferiores carregam reprovação. Mas não foi com esse espírito que Esaú falou.

Seu era o espírito queixoso do homem que se lamenta porque os outros são mais favorecidos do que ele, o espírito do filho mais velho na parábola: “nunca me deste um filho”. Este personagem transformou as desvantagens externas em uma verdadeira maldição. Pois, repito, as desvantagens são em si mesmas apenas um meio para uma excelência mais brilhante. Mas se aos talentos inferiores adicionarmos a preguiça, e à pobreza, inveja e descontentamento, e enfraquecimento da saúde queixosa, então nós de fato convertemos a não-eleição em reprovação; e somos duplamente amaldiçoados, amaldiçoados pela inferioridade interior e também exterior - ( Robertson. )

Gênesis 27:39 . Por fim, em resposta ao suplicante em pranto, ele concede-lhe uma bênção característica. A preposição é a mesma que na bênção de Jacob. Mas aí, depois de um verbo de dar, tinha um sentido partitivo; aqui, após um substantivo de lugar, denota distância ou separação (por exemplo, Provérbios 20:3 ).

A vida pastoral foi desagradável para Esaú, e assim será com sua raça. A terra de Edom era, portanto, um deserto comparativo ( Malaquias 1:3 ). - ( Murphy. )

Nesta dupla bênção, é claro que os destinos de Israel e Edom são prefigurados, em vez da história pessoal de Jacó e Esaú. Pois a liberdade predita de Edom, o quebrar o jugo do pescoço, não aconteceu até o reinado de Jeorão, muito depois da morte de Esaú ( 2 Reis 8:22 ). De modo que quando está escrito: “Eu amei Jacó, mas eu odiei Esaú”, a seleção de nações para privilégios externos significa, não a eleição independente de indivíduos para a vida eterna.

Nessas bênçãos, temos o princípio da profecia. Não podemos supor que o Jacó aqui mencionado como abençoado fosse totalmente bom, nem o Esaú totalmente mau. Nem podemos imaginar que o Israel idólatra foi aquele em que todas as promessas de Deus encontraram seu fim, ou que Edom foi a nação sobre a qual a maldição de Deus caiu sem mistura de qualquer bênção. A profecia considera indivíduos e nações como representações, por enquanto, de princípios que eles representam apenas parcialmente.

Eles são a base ou substrato de uma ideia. Por exemplo, Jacó, ou Israel, representa o princípio do bem, a Igreja de Deus, o princípio triunfante e abençoado. Para aquele, o típico Israel, as promessas são feitas; ao literal Jacó ou Israel, apenas como o tipo disso e na medida em que a nação realmente era o que representava. Esaú é o homem mundano, representando neste momento o mundo. A isso pertence a rejeição, ao Esaú literal apenas na medida em que ele é isso. Em profecias, portanto, como essas, estamos lidando muito mais com as idéias de que essas pessoas e nações são o tipo do que com as próprias pessoas ou nações. - ( Robertson ) .