Isaías 8:5-8

O FLUXO REJEITADO PELO RIO

Isaías 8:5 . Visto que este povo recusa, & c.

Para "alegrar-se com o filho de Rezim e Remalias", leia "alegrar-se com relação a Rezim e o filho de Remalias", isto é , alegrar-se no desastre que se abateu sobre os poderes aliados que infligiram tais desastres a Judá e o ameaçaram de destruição total.

Temos aqui uma profecia dada em símbolos. Um deles é explicado pelo próprio profeta. Ele explica que por “rio” ele se refere ao Rei da Assíria. Os comentadores são geralmente de opinião que por “as águas de Shiloah” se entende a dinastia davídica, que Deus, em certas condições, se comprometeu a manter. Mas isso os colocou em duras mudanças para explicar a alegria do povo.

É melhor considerar “as águas de Shiloah” como um símbolo da ajuda que Deus ofereceu a Seu povo. O contraste então se torna inteligível. Como essa ajuda era invisível - apreensível apenas pela fé - parecia às multidões, quando comparada com aquela que o rei da Assíria estava visivelmente tornando, na derrubada da Síria e de Israel, tão pouco dignos de consideração quanto o é o pequeno rio de Shiloah [838] em comparação com aquele poderoso rio, o Eufrates [841]. Temos, então, aqui o caso de homens que se regozijam em um sucesso que é ímpio , obtido pela rejeição de Deus; e somos informados aqui qual deve ser o fim desse sucesso. Assim, encontramos um tema que afeta nossa vida hoje.

[838] Todos os relatos se combinam para afirmar que as águas das duas piscinas de Siloé, bem como as de muitas fontes da “Mesquita de Omar”, procedem de uma nascente ou reservatório de água sob as abóbadas do Templo. Não houve período de sua história em que tal provisão não tivesse sido importante para o Templo para as abluções do culto judeu, não menos do que do muçulmano; ou para a cidade, que mais estava seca até mesmo para um provérbio.

Era o tesouro de Jerusalém, seu suporte em todos os seus numerosos cercos, os "fons perennis aquæ" de Tácito, a fonte do
Eufrates de Milton [841], ou seja , o rio bom e abundante. O Eufrates é o maior, o mais longo e, de longe, o mais importante dos rios da Ásia Ocidental. Ele surge de duas fontes principais nas montanhas armênias ... eles se encontram em Kebben-Maden , quase no final .

39 ° E. de Greenwich, tendo percorrido respectivamente 400 e 270 milhas. Aqui, o riacho formado por suas águas combinadas tem 120 metros de largura, é rápido e muito profundo ... Todo o curso é calculado em 1.780 milhas, quase 650 a mais que o do Tigre e apenas 200 a menos do do Indo; e desta distância mais de dois terços (1200 milhas) são navegáveis ​​para barcos, e mesmo, como a expedição do Coronel Chesney provou, para pequenos navios a vapor.

A largura do rio é maior na distância de 700 ou 800 milhas de sua foz, isto é, de sua junção com o Khabour até a aldeia de Werai. Tem uma média de 400 jardas. ... A inundação anual do Eufrates é causada pelo derretimento das neves nas montanhas armênias. Ocorre no mês de maio ... O Tigre quase nunca transborda, mas o Eufrates inunda grandes extensões de ambos os lados em seu curso de Hit para baixo . - Rawlinson .

Considerado em um aspecto comercial, bem como no que diz respeito aos seus usos na agricultura, o Eufrates estava manifestamente na mesma relação com a Babilônia e a região circundante que o Nilo tinha com o Egito; foi a fonte, em grande medida, de sua prosperidade e o elemento mais importante de sua grandeza. É nesta relação que o uso simbólico do Eufrates nas Escrituras procede, e por mantê-lo em vista, as várias passagens serão encontradas para admitir uma explicação fácil.

Contribuindo de forma tão material para os recursos e riquezas da Babilônia, o rio foi naturalmente considerado um emblema ou representante da própria cidade e do império do qual era a capital. A este respeito, uma aplicação notável é feita pelo profeta Isaías (cap. Isaías 8:5 ), onde o pequeno reino de Judá, com seu território circunscrito e seus poucos recursos terrestres, por um lado, é visto em imagens no pequeno riacho de Shiloah; enquanto, por outro lado, o poder ascendente da Babilônia é mencionado sob o emblema das “águas do rio, fortes e numerosas, sim, o Rei da Assíria e toda a sua glória.

"E ele continua a expor a loucura de Israel [Judá] confiar neste poder estrangeiro por conta de sua grandeza material, declarando que, em conseqüência dessa confiança equivocada, e em castigo a ela, a poderosa corrente seria, por assim dizer , abandone seu próprio canal e transforme suas águas em uma inundação devastadora e desoladora sobre a Terra Santa . - Fairbairn .

“Riacho que fluía
Duro pelo oráculo de Deus.”

Mas, mais do que isso, foi a imagem que entrou no próprio cerne da ideia profética de Jerusalém ( Salmos 46:4 ; Salmos 87:7 ; Isaías 12:3 ).

É a fonte de todo o frescor e verdura do vale de Hinom. Na visão de Ezequiel, o pensamento é expandido em uma vasta catarata fluindo através da rocha do Templo para o leste e para o oeste nas ravinas de Hinom e Quedro, até que se transforme em um poderoso rio, fertilizando o deserto do Mar Morto. E com ainda maior clareza o pensamento aparece novamente, e pela última vez, no discurso, quando nos pátios do Templo, "no último dia, aquele grande dia da festa" [dos Tabernáculos], "Jesus se levantou e clamou, dizendo: Se alguém tem sede, venha a Mim ... rios de água viva correrão do seu ventre. ”- Stanley .

A expressão em Isaías, "águas de Shiloah que correm suavemente", parece apontar para o riacho delgado, fluindo suavemente, embora uma vez muito profusamente, de Siloé para a largura inferior do nível, onde os jardins do rei, ou "paraíso real, ”Ergueu-se, e que ainda é o local mais verde da Cidade Santa, recuperado da esterilidade em um belo oásis de olivais, figueiras, romãs etc.

, pelo minúsculo riacho que flui para fora de Siloé. Uma torrente de inverno, como o Kedron, ou um rio crescente como o Eufrates, causa estragos ao varrer o solo, as árvores e os terraços; mas esse riacho alimentado por Siloé flui suavemente, fertilizando e embelezando a região por onde passa . - Bonar .

1. Qualquer que seja o trabalho de nossa vida, há duas maneiras de buscar o sucesso nele - com Deus ou sem Deus.
2. Se tomarmos Deus como nosso aliado, devemos fazer nosso trabalho em Seus termos e planos. Mas estes são frequentemente contrários às nossas expectativas naturais e opostas ao que o mundo chama de "bom senso". Como ajuda para um rápido e grande sucesso, eles parecem para a maioria dos homens tão desprezíveis quanto o pequeno riacho de Shiloah em comparação com o largo rio Eufrates.

3. Conseqüentemente, a grande maioria dos homens os rejeita e busca o sucesso sem Deus e contrariamente aos Seus métodos (HEI 4198).
4. Desta forma, eles freqüentemente alcançam rapidamente um sucesso que parece ser uma justificativa completa da sabedoria de sua política. Quando a profecia contida em nosso texto foi pronunciada, as forças da Síria e de Israel estavam sendo varridas pelo triunfante exército assírio e, sem dúvida, Acaz e sua corte sentiram que podiam rir de Isaías, que se opôs firmemente à aliança que apareceu ter sido tão vantajoso.

5. Mas o triunfo dos ímpios é curto. O sucesso profano no qual os homens maus se regozijam contém em si as sementes do perigo e da dor, da retribuição e da ruína (HEI 4609, 4612). O aliado em quem Acaz confiara tornou-se seu opressor; foi uma verificação na vida real da fábula do cavalo que tomou um homem por seu aliado. Assim é hoje com todos os que prosperam sem Deus e contra Deus.

A prosperidade deles, estritamente falando, não é natural, e tudo o que não é natural rapidamente causa desordem. Por exemplo, uma família foi enriquecida por planos ímpios; para aqueles que não temem a Deus em seus corações, não há nada tão perigoso quanto a riqueza; é usado para a gratificação das paixões mais básicas; por esta gratificação a saúde é destruída; quando a estrutura física é destruída, a consciência, que foi suprimida, irrompe em liberdade e atividade, e o remorso transforma o palácio dourado em um inferno. As ilustrações da operação desta grande lei são infinitas.

APLICAÇÕES PRÁTICAS.-

1. Na conduta da vida diária, bem como em nossas preocupações espirituais, andemos pela fé, não pelo que vemos. A ajuda de Deus, embora possa parecer insignificante como o riacho de Shiloah, ainda é, como aquele riacho, constante. Nossa confiança nele nunca resultará em decepção. Por meio dela, certamente alcançaremos toda a prosperidade que seria para nosso verdadeiro bem-estar (HEI 3984-3986, 5059, 5060).

2. Não invejemos a prosperidade dos iníquos (HEI 4943–4948, 4961–4966). Tem vida curta, como o próprio dilúvio poderoso do Eufrates. Dessa mesma prosperidade, inúmeras dores no coração surgirão. A alegria que é tão exultante e desdenhosa hoje, amanhã será transformada em lamentação e dor. Então, aqueles que triunfaram sem Deus descobrirão que na derrota estão sem Ele: esta será sua descrição: “Sem Deus e sem esperança no mundo”.

3. Quando Jesus de Nazaré foi chamado para escolher entre o riacho e o rio, Sua decisão foi rápida e sem hesitação ( Mateus 4:8 ). Até o fim de Sua vida, Sua escolha parecia ter sido tola ( Mateus 8:20 ); no Calvário parecia ter sido uma loucura: mas toda a história desde então foi uma vindicação de sua sabedoria ( Filipenses 2:9 ).