Mateus 7:24-29

NOTAS CRÍTICAS

Mateus 7:27 . Grande foi a queda. - Quão vívida deve ter sido esta imagem para uma audiência acostumada com a ferocidade de uma tempestade oriental, e a rapidez e perfeição com que varre tudo que está instável diante dela! ( Marrom ). Vemos, a partir do presente exemplo, que não é necessário que todos os sermões terminem em um tom consolador ( Bengel ).

Mateus 7:28 . Doutrina. - Ensino (RV). Não só o assunto, mas a maneira.

Mateus 7:29 . Não como os escribas. - Via de regra, o escriba dificilmente fazia sua exposição sem, pelo menos, começar por uma citação do que havia sido dito por Hillel ou por Shammai, pelo Rabino Joseph ou pelo Rabino Meir, dependendo quase ou totalmente do que havia sido assim regulamentado antes, tanto como advogado inglês depende de seus precedentes. Em contraste com este costume usual, nosso Senhor enche as pessoas de espanto ao falar com elas como Aquele que tem uma mensagem direta de Deus ( Plumptre ).

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO PARÁGRAFO. - Mateus 7:24

Atingindo o lar. - Na primeira parte dessas palavras, encontramos nosso Salvador encerrando Seu discurso solene. Na última parte, temos um relato do efeito que produziu na época. Os dois juntos podem ser considerados como nos mostrando duas coisas opostas, viz. por um lado, o testemunho solene de Cristo aos seus ouvintes; e, por outro lado, o testemunho aberto de Seus ouvintes a ele .

I. Seu testemunho para eles. - Isso foi de molde a colocar diante deles, em primeiro lugar, uma dupla escolha séria . Pouco antes ( Mateus 7:21 ), Ele parece ter falado de mais de uma maneira insatisfatória de lidar com Suas palavras; a forma da mera profissão, a forma da mera pregação, a forma do mero trabalho.

Na realidade e na essência, eles eram apenas um. Todas essas eram maneiras - por mais variadas que fossem - de fazer uma coisa, viz. de ouvir Cristo com desprezo. Aqui está o ponto vital nesta questão de ouvir. Ouvir e obedecer é ouvir com respeito. Ouvir sem fazer é ouvir com desprezo. Um dos dois que todos os seus ouvintes devem fazer ( Mateus 7:24 ; Mateus 7:26 ).

Não existe outro método; nenhum meio-termo; nenhum terceiro possível. Este testemunho avisa, em seguida, de uma séria experiência comum . Ambas as formas de ouvir serão testadas com o tempo de maneira semelhante. Ambos os “edifícios” estarão expostos, na natureza das coisas, a perigos essencialmente idênticos, perigos das águas, perigos dos ventos, perigos de ambos não apenas “bater”, mas como se fosse “golpear” suas paredes ( Mateus 7:25 ; Mateus 7:27 ).

Cf. também passagens como Jó 1:11 ; Lucas 22:31 ; 2 Coríntios 12:7 ; 1 Coríntios 3:13 ; 1 Pedro 1:7 ; Apocalipse 3:10 .

Também passagens que declaram que o “peixe bom” e o “mau”, o “joio” e o “trigo”, as “cabras” e as “ovelhas”, devem ser discriminados primeiro e depois divididos em pedaços. Um dia de julgamento - um dia de teste - de qualquer lado que realmente estejamos - virá para todos nós. Por fim, este testemunho fala, em conseqüência, de um sério resultado duplo . Haverá o resultado do fracasso, ou então do sucesso; de aprovação ou de condenação; de estabilidade confirmada ou de ruína.

Isso é inevitável na natureza das coisas. O homem que segue os conselhos do Salvador está tratando esses conselhos com reverência; em outras palavras, ele está construindo sobre uma “rocha” e fazendo o que a sabedoria manda. O homem que faz o contrário está praticamente os desprezando. Ele, por outro lado, está construindo na “areia” e fazendo o que a loucura manda. É impossível, portanto, que cursos tão diferentes, quando venham a ser testados, tenham um resultado comum.

Dificilmente qualquer quantidade de vento e água afetará a remoção de uma "rocha". Quase qualquer quantidade de vento e água fará isso para a “areia”; e, portanto, é claro, por tudo o que foi erguido sobre ele. Quanto mais conspícuo for, portanto, mais conspícuo também será a magnitude de seu naufrágio ( Mateus 7:27 ).

II. Seu testemunho para ele. —De um modo geral, isso pode ser expresso em uma palavra. Foi o testemunho de espanto. “Eles ficaram surpresos com a Sua doutrina.” Espantado com isso de duas maneiras e por dois motivos diferentes. Espantado, primeiro, com suas afirmações . Tudo o que seus professores habituais fingiam fazer era muito menos. Eles alegaram apenas se sentar “no assento de Moisés” e serem os expositores de seu ensino.

Somente até isso - nem um passo acima disso - eles se aventuraram a reivindicar. Cf. Mateus 19:7 ; Marcos 12:19 ; João 9:28 . Quanto a “acrescentar” suas palavras, tudo o que eles fizeram na prática ( Marcos 7:13 ), que professavam abominar ( Atos 6:14 ).

No entanto, isso, por outro lado, embora apenas como forma de confirmação, é exatamente o que Cristo afirmou fazer neste caso. Moisés disse muito. Eu digo a você mais. Moisés deu esta lei. Eu te dou mais um. Além disso, o Salvador fez isso - o que é ainda mais importante - de uma maneira própria. O máximo que se poderia dizer de Moisés é que ele falou como lhe foi dito. Ele foi um servo fiel em toda a sua casa ( Hebreus 3:5 ).

Cristo fala aqui como um filho. Ele adiciona e explica; Ele altera e modifica; Ele garante e prevê; Ele legisla e decreta - tudo sem nenhuma autoridade além da Sua. Não é de se admirar, portanto, que Seus ouvintes comparassem isso com aquela falta de autoridade que era tão evidente entre os escribas; e ficaram surpresos com isso. Igualmente espantados ficaram, no lugar seguinte, com Seu poder manifesto . Não foi apenas porque Ele reivindicou tal autoridade.

Sentia-se também que Seu ensino o possuía. Havia algo sobre isso que atraiu sua atenção. Havia algo nele que o fazia penetrar em seus pensamentos. Pela peculiaridade da expressão empregada, ἦν διδάσκων, Ele “estava ensinando” com autoridade - parece que eles sentiram isso o tempo todo. Tudo o que O ouviram dizer, acharam digno de ser dito. Tudo o que Sua maneira reivindicou Seu assunto justificado.

Havia um peso e lucidez e decisão - uma santidade também, e justiça e misericórdia - uma majestade e ao mesmo tempo uma mansidão - em tudo o que Ele disse que os fez ouvi-lo, embora ainda não com fé perfeita, ainda com o mais profundo respeito. “Nunca homem falou como este homem” ( João 7:46 ). “Enquanto dizia estas palavras, muitos creram Nele” ( João 8:30 ).

“Ele era poderoso em palavras” ( Lucas 24:19 ). Essas coisas, que foram ditas Dele depois, descrevem o que foi sentido a respeito Dele desde o início.

A partir desse relato do encerramento do grande discurso de abertura de nosso Salvador, surgem várias reflexões: -

1. Quão completamente atendeu ao seu propósito . - Quando veio, seu grande objetivo era preparar os homens para Seu ministério. O veredicto de Seus ouvintes mostra que isso foi totalmente efetuado. Eles O deixaram com a convicção de que Ele era alguém que sabia o que dizia e que, portanto, valia a pena ouvir novamente.

2. Quão relativamente limitado, ainda, era seu alcance . - Está cheio de nossos deveres, menos cheio de nossas esperanças. Não foi um “convite” como depois ( Mateus 11:28 ). Nem teve tanto resultado como depois ( João 16:29 ).

Foi o “Sinai”, em suma, em vez de “Sião” do Novo Testamento ( Hebreus 12:22 ); uma introdução ao evangelho - como se tornou sua posição - ao invés do próprio evangelho.

3. Quão sugestiva, portanto, sua posição . - Não nos aponta, para plenitude de conhecimento, o fim do ministério de Cristo? E não encontramos essa plenitude nos discursos por Ele proferidos ( Mateus 26:26 ; João 14 ; João 16 .

) na noite de sua morte? Aqui, como vimos, somos ensinados principalmente sobre a natureza de nossos deveres. Em Mateus, como acima, somos ensinados onde encontrar misericórdia por nossas falhas no dever. Em John, como acima, onde encontrar ajuda para fazer melhor no futuro.

HOMÍLIAS NOS VERSOS

Mateus 7:24 . Observações gerais do Sermão da Montanha .-

I. A conexão desta parte com o anterior na partícula "portanto". Do que se passou antes, segue-se claramente que ele é um homem muito insensato que concede suas dores e coloca suas esperanças em seu conhecimento, ou fé, ou profissão, ou em seus dons, ou na grande estima que adquire no mundo, se ele negligencia o principal, uma obediência sincera às leis do evangelho.

II. O Sermão da Montanha de nosso Salvador contém todas as coisas que eram então necessárias para a salvação. - Quanto à fé em Cristo, é provável que eles a tivessem tanto quanto era necessário para as pessoas em suas circunstâncias. Quanto à esperança cristã, além do que os judeus sabiam antes de um estado futuro, nosso Salvador tinha, neste sermão, familiarizado-os com as grandes recompensas no céu, e a vida eterna, à qual leva o caminho estreito do dever, e com aquela destruição que acompanha o andamento com segurança no caminho amplo do pecado. Ele os havia informado, da mesma forma, sobre o grande dia das contas e o que seria e o que não seria aceito como cumprimento de seu dever.

III. Esta doutrina de nosso Salvador, contida no Sermão da Montanha, pertence a todos os homens. - “Qualquer.”

4. A doutrina de Cristo é uma doutrina prática. - "Faça-os."

1. Em sua própria natureza, tudo é redutível à prática . - Não é um sistema de distinções e termos rígidos e ininteligíveis, etc.

2. É o grande desígnio de nosso Salvador que seja aplicado a esse uso .

(1) a glória de Deus;
(2) o bem do nosso vizinho;
(3) o benefício de nossa própria alma. - Tia. Blair, MA .

Mateus 7:24 . Os ouvintes sábios e tolos . - O contraste pretendido não é aquele entre dois homens deliberadamente selecionando diferentes fundamentos sobre os quais construir, mas aquele entre dois homens, um dos quais torna o fundamento uma questão de consideração deliberada, enquanto o outro, pelo contrário, , nunca pensa por um momento sobre uma fundação, mas continua a construir ao acaso, na superfície, em qualquer lugar, exatamente onde ele está - na areia solta nas margens, ou mesmo no leito, de um rio seco por a severa seca e o calor escaldante do verão, como os rios tendem a ser no leste.

A compreensão de toda a conexão do pensamento no Sermão pode nos levar a essa conclusão, mesmo que confinemos nossa atenção à narrativa de Mateus; mas é forçado à nossa atenção pela maneira como Lucas relata as palavras de Cristo ( Lucas 6:48) Evidentemente, esse homem tolo não comete um erro de julgamento quanto ao melhor alicerce de uma casa, julgando que a areia é a melhor, o que em certas circunstâncias realmente é; mas, sim, aquele que perde de vista o fato de que a fundação de uma casa é matéria de primeira importância, e irrefletidamente começa a construir, como crianças que se divertem erguendo casas em miniatura à beira-mar, dentro da maré alta, destinadas a ser lavado algumas horas depois pela maré vazante. Vejamos agora que luz esse fato lança sobre a interpretação de toda a passagem.

I. Podemos ver a adequação especial dos emblemas empregados por nosso Senhor para representar dois tipos diferentes de homens com referência à religião. Sobre a adequação geral desses emblemas, é desnecessário dilatar.

1. A construção de uma casa é manifestamente um emblema adequado da profissão e prática da religião.
(1) Uma casa é para descanso . - É nosso lugar de morada, nosso lar. Da mesma forma, a religião é o descanso da alma ( Salmos 116:7 ; Salmos 90:1 ).

(2) Uma casa é um abrigo contra os elementos . - Da mesma forma, a religião é o abrigo da alma contra o pecado, a tentação, o medo e o cuidado ( Salmos 91:1 ).

(3) Uma casa é para conforto . - É o cenário de felicidade e paz doméstica. Mesmo assim, a religião é a bem-aventurança da alma ( Salmos 84:4 ; Salmos 65:4 ).

2. Uma dificuldade pode ser sentida em relação à casa construída na areia . Uma inundação em um rio é algo de ocorrência anual, ou até mais frequente; e parece violar todas as probabilidades naturais representar os homens como agindo em total desconsideração de um risco tão grande. Mas nessa mesma violação da probabilidade reside o ponto principal e a peculiaridade da metáfora. Pois Cristo sugere que os homens façam na religião coisas que não sonhariam em fazer nos negócios comuns da vida; e a afirmação implícita é infelizmente muito verdadeira.

3. Estamos ao mesmo tempo impressionados com a peculiaridade da outra comparação, do homem que ouve e faz, com aquele que está decidido a construir uma casa, começa cavando e se aprofunda cavando, para um alicerce. Ela o aponta, em contraste com o outro, como alguém que considera bem o que faz, tem em mente todos os usos de uma casa e tudo o que ela pode ter que suportar. Em suma, suas características são consideração e meticulosidade, como as do outro são falta de consideração e superficialidade.

II. Que luz é lançada sobre a diferença entre as duas classes de homens falados pelo Pregador, pelo contraste traçado entre os dois construtores. —O próprio Senhor distingue as duas classes por representar um homem de uma classe como aquele que ouve Suas palavras e as pratica, e um homem da outra classe como aquele que ouve Suas palavras e não as pratica. A distinção é suficientemente definida para fins práticos.

Todos nós temos uma ideia aproximadamente correta dos dois tipos de caráter assim discriminados. Observar-se-á que na representação figurativa ambos os homens aparecem como construindo uma casa. A diferença está na qualidade do seu trabalho.

1. Dois pontos de diferença no caráter são claramente sugeridos.

(1) O construtor sábio tem uma consideração prudente para o futuro; o tolo construtor pensa apenas no presente.
(2) O construtor sábio não olha meramente para a aparência; o construtor tolo se preocupa apenas com a aparência. Sua casa parece tão boa quanto a de outra, no que diz respeito ao que está acima do solo; e quanto ao que está abaixo do solo, isso, em sua estima, vale para nada. Levando essas duas distinções conosco para a esfera espiritual, somos fornecidos com os meios de distinguir com exatidão entre os professos de religião genuínos e os espúrios.

O espúrio olha apenas para o que é visto, o ato externo; o olhar genuíno para o que não é visto, o fundamento oculto da disposição interior, o motivo do coração, do qual fluem os resultados da vida.
2. Mas outra distinção igualmente marcada entre o discípulo genuíno e o falso deve ser encontrada em suas respectivas atitudes em relação ao futuro . Um previu, o outro nenhum.

III. Os juízes infalíveis dos construtores e sua obra. —A chuva, o vento, as inundações. A provação é esperada e pode ocorrer repentinamente. - AB Bruce, DD .

Construção do caráter .-

I. Todos os homens estão construindo.
II. Todos os construtores podem escolher as fundações .

III. Todas as fundações serão testadas .

4. Apenas uma base permanecerá. - Joseph Parker, DD .

O sábio construtor e o tolo . - Moisés desceu uma terrível montanha no deserto, trazendo a lei para Israel inscrita em tábuas de pedra. O Profeta "como Moisés" sentou-se em uma montanha da Palestina ao sol, com Seus discípulos e a multidão ouvindo enquanto Ele abria Sua boca em bênçãos, e então passou a indicar os significados mais profundos da lei Divina e a explicar a justiça que pertence ao reino divino entre os homens.

Punições dolorosas foram denunciadas contra aqueles "que desprezaram a lei de Moisés". Uma grave responsabilidade recaiu sobre aqueles que ouviram os ensinamentos de Cristo; no monte. Portanto, ao encerrar Seu discurso, Ele advertiu Seus ouvintes a não pensarem que fosse suficiente prestar um respeito exterior à Sua instrução. Eles devem ser cumpridores da palavra, e não apenas ouvintes. A admoestação é para todos os que leram Suas palavras, tanto quanto para aqueles que as ouviram originalmente. É muito necessário; pois dificilmente alguma parte da Escritura foi mais elogiada e menos obedecida do que o Sermão da Montanha.

I. Os dois construtores. -

1. Ao construtor sábio “será semelhante” o ouvinte obediente das palavras de Cristo . Para alguns, esse modo de descrever um cristão dificilmente parece ser evangélico. Parece dar ênfase ao fazer, e não ao acreditar. Mas, na realidade, “fazer as palavras” e acreditar naquele que as pronunciou não são ações diferentes da mente, mas essencialmente uma e a mesma. Deve-se observar que o Sermão da Montanha foi proferido em um estágio inicial da carreira de nosso Senhor, quando Ele se mostrou na Galiléia como profeta.

Nessa qualidade Ele falou, e a maneira adequada de expressar fé Nele era ouvir Suas palavras e guardá-las. Quando Ele veio para ser mais plenamente revelado em Seu propósito e poder salvadores, mais ênfase foi colocada na fé Nele. Aqueles que O seguem são discípulos, pois Ele é seu Mestre; crentes, pois Ele é seu Salvador. Na verdade, é a adesão de todo o coração e mente ao Senhor Jesus que é essencial e fundamental. Isso é para basear a casa na rocha.

2. Ao construtor tolo “será semelhante” o ouvinte desobediente das palavras de Cristo . Ele ouve e parece honrar e aprovar, mas não mantém ou faz a palavra - não é um verdadeiro discípulo.

II. O dia do julgamento. —Com tempo bom, as duas casas descritas podem parecer igualmente seguras, mas um dia de tempestade logo mostra a diferença. Agora, há muitas horas críticas na vida que testam até certo ponto nosso caráter espiritual e esperança; mas o dia do julgamento indicado para as duas casas é propriamente aquele dia de que nosso Senhor havia falado, em que os cumpridores da vontade de Seu Pai serão recebidos no reino dos céus e os que praticam a iniqüidade, por mais que clamem: “Senhor, Senhor, ”Será excluída.

Quanto mais alta e maior for a casa do tolo construtor, maior será a ruína em que ela cai. O desapontamento de vãs esperanças nutridas com confiança aumenta a miséria da perdição. Com essas tristes palavras: “Grande foi a queda dele”, encerrou o Sermão da Montanha. - D.Fraser, DD .

Construtores no reino: um contraste .

-

I. Os dois construtores.
II. As duas fundações .

III. Os dois resultados. - J. Harries .

Mateus 7:24 . Os ouvintes certos das palavras de Cristo .-

I. A descrição de um bom cristão. —Ele é um homem bem instruído na doutrina cristã, e que estrutura sua vida e conversação de acordo com a direção dela.

1. As qualificações corretas de um ouvinte .-

(1) É necessário que ele se afaste de tudo o que possa obstruir sua audição ou dê atenção ao que ouve.
(2) A audição deve ser misturada com a fé.
(3) O que é ouvido deve ser retido.
2. O fazer . - Há muitos bons exercícios cristãos compreendidos nesta parte prática; a saber, resolução santa, vigilância contra tentações, oração fervorosa por graça, arrependimento após lapsos, coragem contra maus exemplos e paciência e perseverança até o fim.

II. O bom sucesso de seus trabalhos. -Considerar:

1. A comparação entre a estrutura da religião e a estrutura de uma casa . - Como construir uma grande casa é um dos maiores projetos que os homens comumente empreendem, um projeto que deve ser bem elaborado, e o custo disso bem considerado acabou, assim é com a religião.

2. A comparação entre uma fé viva em Cristo e o estabelecimento de um bom e sólido fundamento para a edificação . - Isso significa,

(1) consideração séria e previsão;
(2) fé em Cristo;
(3) uma resolução firme de adicionar prática ao nosso conhecimento da doutrina de Cristo. Esses três são a escavação profunda e o alicerce da religião de forma tão sólida que ela nunca falhará.
3. A superestrutura de uma vida boa .

4. A prova da excelência e solidez de sua religião , além da do hipócrita, na medida em que se manteve firme contra todos os choques e provações.

5. A conseqüência disso . - Que sua religião o serviu não apenas para seus presentes fins temporários, mas como uma casa boa, bem construída e durável, atendeu aos fins de uma habitação duradoura . - Tia. Blair, MA .

Mateus 7:28 . O clímax . - O ensino de Jesus Cristo durante toda a Sua vida maravilhosa despertou não apenas admiração; também provocou admiração e espanto. Os evangelistas registram isso várias vezes. Sua autoridade majestosa em todos os lugares exigia reverência onde não assegurava amor. Tais também foram os efeitos e resultados depois que nosso Senhor concluiu Seu Sermão da Montanha, que toda a multidão que o ouviu ficou “maravilhada com Sua doutrina” e, sem dúvida, dezenas foram convertidos sob o Sermão e buscaram o discipulado. Observar:-

I. A doutrina que Ele ensinou. - “Estas palavras,” o evangelho da justiça. Jesus Cristo não lidou com sutilezas metafísicas, ou abstrações filosóficas, ou misticismo teológico, mas com o Cristianismo prático. Sua teologia teórica sempre teve como objetivo conduzir à religião prática. Ele dirigiu o entendimento sempre para alcançar o coração. O Sermão da Montanha vale mais do que todos os comentários humanos sobre a lei; infinitamente superior a todos os códigos e tratados de ética e incomparavelmente acima de todos os sistemas de filosofia moral.

1. O ensino de Cristo é prático . - A prática é a verdade vivida.

2. O ensino de Cristo é praticável . - O Sermão da Montanha deu-nos um ideal muito elevado, apresentando um padrão da mais alta excelência concebível; ainda assim, o ideal é acessível e alcançável.

II. A impressão produzida. -"Atônito;" ou, como a palavra às vezes é traduzida, pasmo ou pasmo . Mas o que deu esse poder extraordinário ao Seu ensino? Alguns podem sugerir como razão a sua naturalidade , outros a sua originalidade , outros a sua bela simplicidade , outros a sua catolicidade , outros a sua maneira vencedora . Sem dúvida, essas características tiveram muito a ver na popularização do ensino de Jesus de Nazaré e em fazê-lo falar sobre o povo; até mesmo “as pessoas comuns” - isto é, o que chamamos em nossos dias de “as massas” - “ouviram-no com alegria”. Mas há um segredo mais profundo em Seu ensino do que as características acima, a saber: -

1. Seu poder estava em si mesmo . - Ele não repetia as lições que Lhe havia dado. Ele não ensinou com base em livros ou tradições. O que seria egoísmo ofensivo e intolerável em outros professores era essencial em Cristo.

2. Seu poder estava em Sua vida . - Sua vida é uma expressão de Seus pensamentos Divinos, é a melodia, o encanto e o segredo e o poder convincente em todos os Seus ensinamentos. Mas aprenda aqui -

3. A terrível possibilidade de ficar surpreso e ainda assim não ser salvo . - O espanto ou a admiração não salvam.

III. O motivo atribuído. - “Porque Ele ensinou como quem tem autoridade”, etc. Como diz o Dr. Caird, “a verdade que recebemos dos lábios de outro pode derivar sua autoridade do professor ou refletir sobre ele a autoridade que contém. Como o recebedor do dinheiro pode argumentar, ou que o dinheiro é bom porque é um homem honesto que o paga, ou que o homem é honesto porque paga um bom dinheiro; portanto, na comunicação da verdade, pode ser uma inferência válida, ou que a doutrina é verdadeira porque é um homem confiável que a ensina, ou que o homem que ensina é verdadeiro ou confiável porque sua doutrina é verdadeira! ” A palavra autoridade pode ser interpretada em ambos os sentidos no texto.

1. O ensino de Jesus Cristo veio com autoridade, por causa de Seu caráter divino inerente .

2. Por causa da credibilidade dAquele que ensinou. - J. Harries .

O Mestre Divino .-

I. A excelência da doutrina. —Em vez de um discurso de ritos e. cerimônias, costumes e tradições com as quais os escribas e fariseus costumavam entretê-los, aqui estava uma instrução da moral mais pura que o mundo já havia sido ensinada; moral, que não se baseia em regular apenas o nosso comportamento externo, mas que chega à raiz de todas as nossas doenças, os pensamentos e a imaginação do coração. A doutrina era:

1. Admirável em si mesmo .

2. Bem adaptado às condições e circunstâncias dos ouvintes .

II. O admirável desenho, ordem e invenção de todo o discurso. - Foi quando Cristo terminou essas palavras que o povo ficou surpreso com Sua doutrina. Este sermão foi tão planejado que, embora cada parte específica dele fosse bela, há uma nova beleza resultante do todo. A primeira parte ( Mateus 5:1 ) atende às expectativas carnais dos homens, do reino temporal do Messias, como eles imaginavam que seria.

E isso deu a nosso Salvador a oportunidade de guardar Seus discípulos contra toda a imoralidade e profanação grosseira, e de iniciá-los nas virtudes contrárias. Então, na segunda parte ( Mateus 5:13 a Mateus 7:7 ) que expõe a justiça farisaica e descreve em geral como a moral cristã deve excedê-la, encontramos as várias partes do dever com um grau mais elevado de perfeição do que o mundo jamais conheceu antes, e aqueles vícios de orgulho, cobiça e censura, que tendem a se apegar ao melhor tipo de gente, mais excelentemente protegidos.

Então, por último ( Mateus 7:7 ) estando agora bem íntegros contra profanação e hipocrisia, grande cuidado é tomado no final para nos direcionar para os melhores meios de reduzir esses preceitos à prática, e nos proteger contra todas as maneiras pelas quais santidade e virtude são comumente minadas; e somos excelentemente instruídos sobre como nos posicionar contra eles.

III. A maravilhosa autoridade do Orador. -

1. Ele não falou como um intérprete comum da lei, confirmando sua doutrina como os doutores judeus comumente faziam, pela autoridade de seus homens eruditos, mas com o ar e autoridade de um profeta, e por essa autoridade assumiu para corrigir a doutrina até dos próprios escribas e fariseus. E Ele mostrou Sua autoridade para esta missão e comissão de Deus, pelos muitos milagres que Ele operou.

2. Por Seu falar com autoridade pode ser entendido, Sua entrega daquelas verdades divinas com uma seriedade, gravidade e majestade, adequadas ao grande peso e importância delas, e não secamente e friamente, como os escribas faziam as doutrinas sobre suas tradições e cerimônias.
3. Por Seu falar com autoridade, ou com poderosa influência, de modo a tocar os ouvintes, pode-se significar a graça interior, que acompanhou Sua pregação exterior . - Tia. Blair, MA .

Fontes de poder de púlpito . - Jesus é preeminentemente o pregador e o modelo e inspiração dos pregadores. Portanto, perguntamos: o que podemos aprender quanto ao nosso trabalho como estudantes e pregadores da Palavra com o relato do Evangelista sobre as emoções da multidão de ouvintes do ensino deste maravilhoso Pregador? Suas palavras sugerem pelo menos cinco linhas ao longo das quais podemos viajar em busca das principais fontes do poder do pregador; e no início de cada linha vemos as palavras abrangentes e sugestivas, Deus, Caráter, Verdade, Objetivo e Simpatia.

Deus: visto, confiado e obedecido, a luz da inteligência do pregador, a inspiração de sua vida. Caráter: baseado em um único fundamento e cuidadosamente construído à semelhança de Cristo. Verdade: como a verdade está em Jesus. Um objetivo que se eleva de si mesmo e coloca o trabalhador no centro do homem, carregado e vitorioso pelas energias de uma verdadeira Simpatia humana. O elemento mais incisivo nesta caracterização do poder de nosso Pregador Padrão está no breve e convincente contraste entre o ensino de Jesus e o de Seus contemporâneos. Um mundo de significado reside na frase "não como os escribas".

I. Ele era original. -Ele mesmo; nitidamente separado da geração de mímicos. É verdade que, como judeu, Ele adotou alguns dos métodos dos judeus e até mesmo lançou seus discursos nos moldes usados ​​pelos rabinos judeus. Eles usaram parábolas; Ele também. Eles questionaram seus ouvintes e receberam e responderam suas perguntas; Ele também. Eles se mudaram de um lugar para outro no cumprimento de suas funções de ensino; Ele também. Mas as semelhanças iam um pouco além.

II. Ele inculcou interioridade e realidade ( Mateus 7:20 ).

III. A verdade que ele ensinou foi autotestemunho. - A “regra de ouro” não precisará de discussão até que o sol, brilhando em sua força incontornável, exija os trabalhos de Euclides para demonstrar sua presença. A bênção sobre os de coração puro, os pacificadores, os que têm fome e sede de justiça; as parábolas do bom samaritano e do filho pródigo são suas próprias credenciais. Eles não pedem lógica; eles recebem boas-vindas. Eles não pedem argumentos; são revelações e abrem caminho à força na alma dos homens por sua própria luz.

4. Seu objetivo era radicalmente diferente daquele dos escribas. - Eles fizeram mais do mecanismo de adoração do que de sua alma, e serviram aos sistemas até se tornarem seus feitores. Jesus trabalhou pelas almas, não pelos sistemas.

V. Seu objetivo foi originado e sustentado por intenso amor e ardente simpatia. - Aquele que é mais homem, trabalha melhor e fala melhor com o homem.

1. A simpatia afeta o estilo do pregador , tornando-o expressivo, direto, poderoso e caseiro.

2. Acende a fantasia , enchendo a boca com parábolas e a pregação com ilustrações.

3. Dá poder de persuasão . Nada atrai os homens como a simpatia viril.

4. Torna o pregador um mensageiro de esperança , um ajudante de alegria, uma fonte de brilho e sol. - J. Clifford, DD .

Mateus 7:29 . A originalidade de Cristo .-

I. A maneira de ensinar de Cristo. —Se refletirmos sobre Seus três anos de trabalho missionário na Palestina e sobre os exemplos de Seus métodos de trabalho publicados em Sua biografia, encontraremos abundância de material para ilustrar isso. Podemos ver imediatamente quão paciente, gráfica e eficaz foi a maneira de ensinar de Cristo. Mas afastando nossos pensamentos de tudo isso, o escritor aqui direciona nossa atenção para uma característica especial de Seu ensino, viz.

a autoridade com a qual Ele falou. Nem é o assunto de forma alguma difícil de explicar. Todos nós sabemos que a verdade tem um tom genuíno que a torna inconfundível, enquanto a falsidade é caracterizada pela covardia e pelo nervosismo. E assim os dóceis trocadilhos, a cujos pés o povo se assentava, escravos, especulativos e supersticiosos, não eram nem convincentes em suas declarações, nem dominantes em seus discursos. Mas quando Cristo ensinou, Ele o fez como Alguém que saiu de Deus para pregar a verdade e que sentiu intensamente o valor do que Ele falou.

II. A questão do ensino de Cristo. —A causa particular de seu espanto naquela época era o ensino contido no Sermão da Montanha, que acabara de ser proferido. E bem poderia tal homilia surpreender o público judeu! Anunciava idéias que eram totalmente estranhas à mente hebraica, e estabelecia princípios de vida e conduta que iam contra muitos de seus ensinamentos e muitas de suas tradições.

Agora, sobre esses tópicos, podemos nos alongar, fornecendo muitos pontos de contraste com a teologia dos judeus, e também adequados para provocar surpresa em suas mentes. Mas será mais para nosso proveito selecionar do ensino como um todo uma ou duas das novas idéias que Cristo propôs e, por meio dos judeus, comunicou ao mundo.

1. A ideia de um império espiritual e constituição. - “O reino de Deus”, “o reino dos céus”.

2. Um novo e segundo nascimento .

3. Que o Espírito Santo é uma presença real, viva e pessoal no mundo .

III. Os resultados do ensino de Cristo. —Cristo, sem pretensões culturais, saiu da obscuridade de uma aldeia da Galiléia para surpreender Jerusalém com Sua sabedoria e fazer centenas de fanáticos hebreus prosélitos à fé cristã. - J. Barclay .