Salmos 8:1-9

INTRODUÇÃO

“Este é um salmo de agradecimento a Deus pela exaltação do homem acima de todas as criaturas terrestres. É citado pelo autor da Epístola aos Hebreus com referência a Cristo; mas se deve ser considerada uma profecia, ou se é citado simplesmente porque descreve por meio de acomodação o caráter de nosso Senhor, não parece certo. Os comentaristas mais sóbrios adotaram o último ponto de vista, considerando que o autor do salmo pretendia simplesmente celebrar a glória de Jeová e o poder e dignidade que Ele conferiu à raça humana.

É, no entanto, eles dizem, apropriadamente aplicado a nosso Senhor por meio de ilustração; pois este poder e dignidade não obtiveram sua completa consumação até que Ele se tornou investido com nossa natureza e foi exaltado 'acima de todo principado, e poder, e poder, e domínio, e todo nome que é nomeado, não apenas neste mundo, mas também no que há de vir, '”- Phillips .

O EVANGELHO DAS ESTRELAS

( Salmos 8:1 )

Somos levados a considerar:

I. Criação derivando sua glória de Deus .

O salmista aqui considera a criação, não como Deus , não como independente de Deus, mas como um vidro refletindo a glória de Deus. “ Teus céus.” “Que puseste a Tua glória” acima ou sobre os céus. “Isso aqui implica que a glória pertencente à estrutura da natureza não é inerente, mas derivada.” - Alexander . “O sentido da presença de Deus, de que o salmista está tão profundamente consciente na sua própria vida espiritual, é o que dá glória e sentido ao mundo natural.

Há uma percepção vívida dessa presença como uma presença que preenche o mundo. A natureza está cheia de Deus; a natureza é o teatro de Sua glória. Toda admiração da natureza em um coração bem afinado é uma confissão dessa glória. Para tal coração não pode haver louvor da natureza aparte do louvor a Deus. Todas as coisas são 'dele, por meio dele e para ele'. À parte Dele, o insensato é vazio e destruído; Ele lhe dá vida e significado.

”- Perowne . “Deus é o princípio da beleza, tanto como autor do mundo físico, quanto como pai do mundo intelectual e moral. Ele é a vida, a luz, o movimento, a graça inefável da natureza visível e finita. ”- Primo . Lembremo-nos de que a glória da criação nada mais é do que a glória refletida daquele que está sentado acima dela. Isso é contra o ateísmo, o panteísmo, o naturalismo .

Considerar:

II. A criação revelando a glória de Deus .

A glória de Deus vista na natureza é:

1. Indizível . “ Que excelente!” Nenhum poeta, nenhum santo, pode falar adequadamente sobre isso. Isso nos enche de admiração e alegria profundas demais para serem expressas em palavras.

2. Gracioso . “Que excelente !” A terra, no que diz respeito a seus arranjos primitivos e essenciais, declara o Deus amoroso. A glória de Deus é Sua bondade.

3. Universal . “Em toda a terra.” Em todos os lugares, sob todo o céu, vemos a glória de Deus.

“Conhecida por meio da terra por mil signos,
por milhares pelos céus.”

“Aquele cujos olhos estão abertos não pode querer um instrutor, a menos que queira um coração.” - Charnock , citado por Spurgeon .

Considerar:

III. A criação como admiração e amor despertadores nos filhos de Deus .

“Ó Senhor, nosso Senhor!” Os homens incrédulos fazem a natureza para esconder Deus, para afastá-lo; mas a natureza alegra o santo ao contemplar nela a obra de seu pai. O filósofo cético é lembrado por natureza do Eterno, do Infinito, do Absoluto; mas o santo responde -

“Este Deus glorioso é nosso ,

Nosso Pai e nosso Amigo . ”

A APOLOGÉTICA DA INFÂNCIA

( Salmos 8:2 )

David fala literalmente de crianças; e assim o próprio Senhor aplica as palavras ( Mateus 21:16 ). “Mesmo a fé de uma criança pequena é bastião suficiente contra a tolice de homens de coração corrupto e intelecto pervertido. As estrelas acima e os lábios das crianças abaixo mostram o Seu louvor. ”- Perowne .

O salmista tem olhado para a magnificência do firmamento, e ele passa imediatamente para os filhos, filhinhos. Mas não há realmente nenhum choque nisso, pois as crianças são, como foram justamente e lindamente designadas, "pequenas majestades".
Observar:

I. A capacidade religiosa da infância .

Isso é indicado aqui. As crianças com seu primeiro suspiro pedem a Deus e O reconhecem na glória do universo. A espiritualidade da infância é freqüentemente reconhecida no Antigo Testamento; e no Novo Testamento Cristo reconhece distintamente a espiritualidade da natureza infantil. O poeta reconhece na criança a inocência e a graça naturais; o pintor, beleza física; o pai exalta o filho por um sentimento de afeição natural; mas Cristo deu às crianças um lugar conspícuo em Seu ensino e sistema, com base em sua faculdade espiritual.

As crianças reconheceram a Cristo quando os patriarcas da nação falharam em fazê-lo; eles O receberam bem quando seus pais eram frios e cegos. O cristianismo é peculiarmente, como nenhuma outra religião jamais foi, a religião das crianças. Deixe que eles fiquem com isso. Dê-lhes "a verdade como é em Jesus"; não seja cético quanto à conversão deles.
Observar:

II. O serviço religioso da infância .

"Para que ainda possas o inimigo e o vingador." “A admiração instintiva por Tuas obras, mesmo por parte dos filhos mais novos, é uma forte defesa contra aqueles que questionam Teu ser ou obscurecem Tua glória. O efeito, ou melhor, a tendência legítima desse testemunho espontâneo, é silenciar o inimigo e o vingador, ou seja , tapar a boca de todos os caluniadores malignos contra Deus, cujas objeções e sofismas são envergonhados pelo reconhecimento instintivo do ser de Deus e de Sua glória pelos filhos mais novos.

”- Alexander . Quantas vezes a fala simples de uma criança se apega ao âmago de um grande assunto e silencia o contraditor! “Nunca vimos como uma criança, simples e próxima de Deus, corta em pedaços uma teia de sofismas com uma única pergunta direta? Como, diante de seu olhar firme e argumento simples, algum enunciador da moda de uma falsidade convencional ficou envergonhado? ”- Robertson .

E é notável como em grandes crises as crianças se tornaram defensoras de Cristo e de Sua causa. Notavelmente, Mateus 21:16 ; e novamente na Reforma. Quando Melancthon estava muito deprimido com a sorte da Reforma, um dia ele passou por uma casa na qual encontrou alguns jovens orando pela causa protestante.

Vindo a Lutero, ele exclamou triunfante: “Somos salvos: as crianças estão orando por nós”. E novamente, no grande reavivamento da religião sob Wesley e Whitfield. Quando Whitfield estava pregando na Nova Inglaterra, uma certa senhora tornou-se um sujeito da graça e uma cristã que orava. Mas ela não conseguiu influenciar ninguém a orar com ela, exceto sua filhinha, de cerca de dez anos de idade. Esta criança estava diariamente em seu armário como testemunha de seus gritos e lágrimas, e logo se tornou o objeto da graça divina.

A criança, em um transporte peculiar a tal experiência abençoada, disse: “Ó mãe! se todo o mundo soubesse disso! Eu gostaria de poder contar a todos! Reze, mãe, deixe-me dizer a todos os vizinhos, para que sejam felizes e amem também o meu Salvador! ” “Ah! minha querida filha ”, disse a mãe,“ seria inútil; se você contasse sua experiência, eles chamariam de ilusão ”. “Ó mãe! Acho que eles acreditariam em mim.

Devo ir imediatamente ao sapateiro e contar a ele; ele vai acreditar em mim. ” Ela correu e o encontrou trabalhando em sua loja. Ela começou a dizer a ele que ele devia morrer; que ele e ela eram pecadores; mas que Cristo tinha ouvido as orações de sua mãe e perdoado todos os seus pecados, e que agora ela estava muito feliz. O sapateiro foi atingido; suas lágrimas escorreram como chuva; ele deixou de lado seu trabalho e clamou tão fervorosamente por misericórdia que alarmou a vizinhança; e em poucos meses a partir daquela época, cerca de cinquenta pessoas foram levadas ao conhecimento salvador de Cristo.

Whitfield, alertando para sua pregação em Moorfields, diz: "Não posso deixar de acrescentar que vários meninos e meninas que gostavam de sentar-se ao meu redor no púlpito enquanto eu pregava e me entregavam as anotações das pessoas - embora muitas vezes fossem agredidas com ovos, sujeira etc., jogados em mim - nunca cederam; mas, ao contrário, toda vez que eu era atingido, erguia seus olhinhos lacrimejantes e parecia desejar receber os golpes por mim.

Deus os fez, em seus anos de crescimento, grandes e vivos mártires por Aquele que, da boca de crianças e bebês, aperfeiçoa o louvor! ” Há uma festa celebrada em Naumburg chamada “Festa das Cerejas”, na qual tropas de crianças desfilam pelas ruas com ramos verdes ornamentados com cerejas, para comemorar um triunfo obtido da seguinte maneira: - Em 1432, os hussitas ameaçaram a cidade de Naumburg com destruição imediata, quando um dos cidadãos propôs que todas as crianças da cidade fossem vestidas de luto e enviadas como suplicantes ao inimigo.

Procópio Nasus, chefe dos hussitas, ficou tão tocado com o espetáculo que recebeu os jovens suplicantes, regalou-os com frutas e prometeu poupar a cidade. As crianças voltaram coroadas de folhas, segurando cerejas e gritando "Vitória!" Assim, os filhos muitas vezes são embaixadores de Deus, e suas palavras, orações, lágrimas, muitas vezes confundem ou derretem “o inimigo e o vingador.

“Cada casa que tem uma criança tem um capelão. Vamos, na Igreja Cristã, acreditar mais na faculdade espiritual das crianças; vamos ensinar-lhes verdades espirituais; vamos acreditar em sua conversão; vamos economizar seu poder evangélico. Os ímãs menores têm proporcionalmente muito maior poder; e as crianças têm uma força espiritual notável que a Igreja não deve ignorar.

A DIGNIDADE DA NATUREZA HUMANA

( Salmos 8:3 .)

Nós observamos:

I. A aparente fraqueza da natureza humana .

"O que é homem ?" “Descreve o homem do lado de sua impotência, fragilidade e mortalidade.” - Delitzsch . “ Cara . A palavra hebraica denota o homem em sua fraqueza e fragilidade, como no próximo membro, Filho do homem (filho de Adão), refere-se também à sua natureza terrena formada da terra ”- Perowne . “ O que é homem? O primeiro sentimento é uma sensação avassaladora da insignificância do homem na presença da vastidão e esplendor, a profundidade misteriosa e a glória excessiva dos céus, como visto à noite.

”- Perowne . Compare a vastidão da criação com a pequenez do homem; o poder de criação com a fraqueza do homem; a duração da criação com a fugacidade do homem. “Uma geração vai, e outra vem, mas a terra permanece para sempre.”

II. A grandeza essencial da natureza humana .

Salmos 8:5 . “Embora o homem pareça tão insignificante, pela maravilhosa condescendência de Deus, quão grande é o homem, pouco menos do que a natureza divina e senhor de toda a criação.” - Perowne . Esta grandeza é encontrada:

1. Na qualidade de seu ser . Ele é participante da natureza divina. Um "um pouco mais baixo do que os anjos". É geralmente reconhecido que o AV não dá o sentido completo do original dessas palavras. “'Tu o tornaste apenas um pouco menor do que Elohim; 'então o original; e Elohim é traduzido por alguns, como AV, anjos; mas os intérpretes modernos, entretanto, geralmente são a favor de traduzir as palavras assim: - 'Tu o fizeste pouco menos do que Deus .

'”- Wordsworth . “Fizeste com que ele faltasse pouco (ou faltasse, mas pouco) de Deus.” - Perowne . “E o fizeste um pouco menos do que divino.” - Delitzsch . “E o fizeste com falta de Deus.” - Kay . O homem só parece insignificante. Sua testa arredondada fala mais do que o céu arqueado, seus olhos brilham em coisas mais profundas do que as estrelas, e em seus lábios há uma música além do vento ou das ondas.

Menos brilhante que o sol, menos volumoso que o planeta, menos duradouro que as estrelas, ele é maior que todos eles! “Nobre em razão, infinita em faculdade, em ação como um anjo, em apreensão como um deus.” - Shakespeare . Chegou o dia em que a Igreja teve que insistir na depravação e degradação da natureza humana em oposição à filosofia que descendia da pureza e dignidade da natureza humana; agora, talvez, seja dever da Igreja insistir na dignidade da natureza humana em oposição às teorias desonrosas da ciência moderna. A grandeza do homem é vista:

2. Na extensão de seu domínio ( Salmos 8:6 ). “O homem é um rei, e não um rei sem território; o mundo ao redor, com as obras de sabedoria criativa que o preenchem, é o seu reino. ”- Delitzsch . “ Tudo, tudo, tu colocaste sob seus pés, isto é , submeteste ao seu poder.” - Alexandre .

Terra, mar, céu ( Gênesis 1:26 ; Gênesis 1:28 ; Gênesis 9:2 ). O homem é o vice-gerente de Deus e, por meio do homem, Deus procura governar todas as coisas. Devemos procurar exercer nossa glória real com o espírito certo e para o fim certo . “'Todas as coisas sob seus pés ' nos ensina:

(1.) Pisotear as coisas terrenas como vãs e sem botas, não para idolatrá-las com nossos corações, nem agarrá-las avidamente com nossas mãos.
(2.) Por meio dessa postura de todas as coisas sob os pés do homem, Deus o ensinaria a usá-las como estribo, para elevar seu coração às coisas de cima. Uma fantasia santificada pode fazer de cada criatura uma escada para o céu. ”- Trapp .

III. A fonte da grandeza da natureza humana .

É porque Deus “se preocupa com ele”. Toda a sua glória e império vêm de Deus e só continuam enquanto Deus o abençoa. Deus coloca a coroa em nossa cabeça; vamos, no espírito de Salmos 8:9 , colocar essa coroa a Seus pés. “Assim diz o Senhor: Não se glorie o sábio em sua sabedoria”, & c. ( Jeremias 9:23 ).

A NATUREZA HUMANA À LUZ DO CRISTIANISMO

Este salmo é freqüentemente citado no Novo Testamento e pode ser considerado um salmo eminentemente cristão. Freqüentemente, é objetado ao Cristianismo que ele lida duramente com a natureza humana, que ignora a dignidade de nossa natureza, etc. Propomos, ao contrário, que a avaliação cristã da natureza humana se recomenda à consciência comum aos olhos de Deus.

I. O Cristianismo reconhece a grandeza intrínseca da natureza humana .

Afirma a espiritualidade , o infinito , a imortalidade do homem. Ele é feito à imagem da espiritualidade, infinitude e imortalidade de Deus. E o Cristianismo é a ilustração culminante da misteriosa grandeza do homem. O salmista, no versículo 4, afirma que a glória do homem brota da condescendência e das visitas de Deus; mas não encontramos a ilustração suprema desse versículo no fato de que a Divindade, em Cristo, tomou sobre si nossa natureza humana? Enquanto o ceticismo está degradando a natureza humana, falando de sua origem no macaco e seu destino no pó, o Cristianismo coroa o homem com honra e glória ao declarar que Deus tomou sobre Si nossa natureza e viveu na terra como homem com o homem.

A encarnação se destaca como a demonstração culminante da grandeza misteriosa da natureza humana e como um protesto altivo contra todas aquelas teorias da ciência cética que arrastariam o homem até o nível dos animais que perecem.

II. O Cristianismo restaura a grandeza perdida da natureza humana .

O Evangelho nega que o homem, como o descobrimos, desonrado e desacreditado, seja como deveria ser; diz que ele deveria estar muito diferente, e procura colocar o cetro perdido em sua mão, para restaurar o diadema caído em sua testa. Tem como objetivo restaurar:

1. A glória de seu caráter .

(1.) Cristo se torna o padrão de vida. Ele nos mostra o que podemos ser, o que devemos ser. Quão verdadeiramente real é Cristo! Quão glorioso é o caráter humano visto Nele, revestido de todo o ouro e púrpura das mais sublimes graças!

(2.) Cristo se torna o consumador da vida. Ele é o poder de nos tornar tão gloriosos quanto Ele mesmo. “Todos nós, de cara aberta”, & c. O Evangelho visa restaurar-nos sem falhas perante o trono de Deus. Tem como objetivo restaurar:

2. A plenitude de seu domínio . Isso foi perdido. Um mero fragmento da soberania do homem é deixado para ele em seu estado decaído. Em vez de governar, o homem é governado; em vez de ser um monarca, ele é um escravo. Ele é o esporte dos elementos que nasceu para governar. Mas o Cristianismo reconhece o direito do homem de governar e procura habilitá-lo mais uma vez para exercer essa regra.

(1.) Neste mundo . Embora muitos de nossos cientistas neguem que o fim da terra seja o homem, o cristianismo insiste que é assim. "O mundo é seu." À medida que o Evangelho prevalece, a terra se torna mais sujeita ao homem. Com a prevalência do Cristianismo você tem o avanço da civilização, da ciência, da arte, e assim a terra é cada vez mais propriedade da raça humana e subordinada à utilidade e em grande medida ao comando do homem . À medida que o homem adquire seu caráter real em Cristo, o mundo volta a ser fiel a ele.

(2.) No mundo espiritual e eterno . “O centro da consciência do Novo Testamento é Jesus, o restaurador daquilo que está perdido. O domínio do mundo perdido para o homem caído, e apenas retido por ele em uma condição arruinada, é distribuído à humanidade, quando redimido por Ele, em uma realidade mais plena e perfeita. Este domínio ainda não está em posse real da humanidade, mas na pessoa de Jesus agora está entronizado à destra de Deus.

Tudo é realmente submetido a Ele com tão pouca limitação quanto é expresso neste salmo: não apenas o reino animal, não apenas o próprio mundo, mas o universo com todos os poderes governantes nele, estejam eles em sujeição ou em hostilidade a Deus, sim, até mesmo o poder da morte ( 1 Coríntios 15:27 ; cf.

Efésios 1:22 ). ”- Delitzsch . E Cristo é assim exaltado em nosso favor, para nos tornar participantes de Seu poder e império.

Somente em Cristo o destino magnífico do homem pode ser realizado. “O destino do homem, conforme descrito neste salmo, não é, e não pode ser, realizado fora de Cristo. Ele é o verdadeiro Senhor de tudo. Nele o homem reina, Nele o homem ainda será restaurado ao seu senhorio legítimo, e estará real e completamente no novo mundo da redenção o que agora ele é, mas muito imperfeitamente, o vice-regente de Deus, governando uma criação súdita em paz e harmonia, e amor. ”- Perowne .