Tiago 1:5-8

NOTAS CRÍTICAS E EXEGÉTICAS

Tiago 1:5 . Sabedoria. —Aqui, a sabedoria do livro de Provérbios; habilidade prática na ordenação e gestão da vida ( Provérbios 19:20 ). Liberalmente. —Com um só coração, francamente, livremente; sem levar em consideração nossa estupidez, lentidão ou ansiedade limitada em relação a isso. Deus deseja que tenhamos sabedoria mais do que jamais desejamos. Não censura. —No senhor. 20:15 o "dom de um tolo" é assim descrito: "Ele dá pouco e censura muito."

Tiago 1:6 . Balançando. —Dúvida (ver Mateus 21:21 ). O termo indica aquele debate consigo mesmo que implica dúvida. Vento e agitado. —Melhor, “ventos e rajadas”, o último termo sugerindo o efeito de tempestades repentinas. Não há jogo com as palavras gregas, como no texto em inglês - “vacilante”, “onda”.

Tiago 1:8 . Duvidoso. —Conecte-se com Tiago 1:7 , “ser um homem de mente dupla”. Compare o “coração dobrado” (hebr .: “um coração e um coração”) de Salmos 12:2 . “Um louco inconstante em suas opiniões é inconstante em todas as suas ações.”

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO PARÁGRAFO. - Tiago 1:5

Sabedoria comum e prática. - St. James escreveu para pessoas que foram colocadas em circunstâncias difíceis, em parte devido às suas próprias características nacionais e em parte por causa dos eventos que estavam ocorrendo na vida pública. Os judeus de todas as épocas, mas peculiarmente daquela época, eram de disposição contenciosa e briguenta, e isso os tornava um setor problemático do povo onde quer que se estabelecessem.

De fato, ficou bastante claro que, se houvesse uma revolta em qualquer lugar, os judeus se misturariam a ela, se não estivessem por trás dela. O sentimento usual em relação aos judeus na época de São Tiago é bastante representado por aquele em relação aos russos em nossos dias. E os judeus eram tão contenciosos na vida familiar privada e na vida da sinagoga local quanto na vida pública. St.

Evidentemente, Tiago tem esses elementos característicos da natureza judaica totalmente em vista. Quando o judeu se tornava cristão, talvez não lhe ocorresse imediatamente que o tom e o espírito cristãos, que deveriam caracterizá-lo em todas as formas de relação sexual, eram totalmente diferentes. Muito facilmente poderia a fé em Cristo como o Messias ser assumida; e uma vez que não era incompatível com a freqüência ao Templo, a observância da circuncisão e a obediência à lei, pode não ocorrer a muitos dos judeus cristãos que isso exigisse qualquer mudança de temperamento ou tom de relacionamento.

E então havia outros que foram chamados a sofrer muito por reconhecer Jesus como o Messias; e eles também estavam perplexos a respeito do espírito com que suas provações e perseguições deveriam ser enfrentadas. É em aplicação a ambos os casos que St. James dá o conselho desta passagem, embora o último caso pareça ser o mais proeminente. A sabedoria que alguns podem achar que falta é “sabedoria prática” - o que entendemos apropriadamente por “bom senso”, ou habilidade na ordenação sábia da vida e em avaliar e cumprir devidamente todas as nossas várias obrigações.

Por "sabedoria", St. James não significa "aprendizagem", ou "conhecimento" ou "ciência". Ele foi evidentemente um grande estudante da Bíblia, como todos os judeus fervorosos, e parece ter sido especialmente influenciado pelos livros de Provérbios e Eclesiastes, os escritos sapienciais posteriores e pelos escritos práticos dos profetas; e é no livro de Provérbios que devemos buscar o sentido em que ele usa o termo “sabedoria” em sua epístola.

Dean Stanley aponta que o livro de Provérbios não está no mesmo nível dos Profetas ou dos Salmos: “Ele aborda as coisas humanas e as divinas por outro lado. Tem até uma aparência mundana e prudente. É a filosofia da vida prática. É o sinal para nós de que a Bíblia não despreza o bom senso e a discrição. Impressiona-nos da maneira mais convincente o valor da inteligência e da prudência, e de uma boa educação.

Toda a força da língua hebraica e da sagrada autoridade do livro são lançadas sobre essas verdades caseiras. ” É planejado de forma a proporcionar ao jovem, que não tem experiência de vida para orientá-lo, “conhecimento sólido e discrição”. Ele o dirige em meio às armadilhas, dificuldades e deveres nos quais ele deve entrar com a simplicidade da juventude ainda sobre ele. Foi esse tipo de habilidade prática, para enfrentar corretamente as responsabilidades inesperadas e quase avassaladoras da realeza, que Salomão pediu em sua oração no início de seu reinado.

Kitto diz: “A sabedoria que Salomão ansiava era aquela de que ele já tinha o suficiente para ser capaz de avaliar o valor de seu aumento - sabedoria prática, sagacidade, clareza de julgamento e intelecto na administração da justiça e na conduta do público romances." Tomando sabedoria então neste sentido simples e prático, faz sentido no conselho de São Tiago para todos nós.

Precisamente o que as pessoas atenciosas e devotas sentem que lhes falta, especialmente quando as provações e mal-entendidos parecem acompanhar seus esforços para viver uma vida piedosa, é a sabedoria prática que os capacitaria a pensar corretamente sobre essas provações, e os capacitaria a se controlar. sob eles, e assim para ordenar sua conduta em relação a eles, para ser paciente em todas as circunstâncias, e manter plenamente em todos os lugares o espírito cristão.

I. Sabedoria prática para a ordem da vida é um requisito comum dos discípulos cristãos. —A vida é claramente uma coisa nova para um homem quando ele se torna cristão. "Ele não passou por ali até agora." Ele não tem experiências na vida pessoal e mundana que possam ser de alguma ajuda prática para ele. Ele está na mesma condição do jovem que, com bons princípios, mas com experiências muito limitadas e freqüentemente inadequadas, sai para a vida para enfrentar a surpresa de suas várias provações e tentações.

E pensamos que há esperança para um jovem se, ao entrar assim em cenas não experimentadas, ele for humilde o suficiente para reconhecer que “lhe falta sabedoria”. Quer um homem passasse do Judaísmo para o Cristianismo ou do Paganismo, ele nunca poderia achar fácil ajustar-se às novas condições e responsabilidades. Pode-se questionar se mesmo agora algum homem acha fácil ajustar-se às reivindicações de uma vida religiosa realmente séria.

Praticamente todos nós descobrimos, mais cedo ou mais tarde, que “nos falta sabedoria” - precisamente a sabedoria que nos permitiria ajustar nossa conduta e relacionamentos cristãos perfeita e agradavelmente aos nossos princípios cristãos e ao espírito cristão. Observe essa “sabedoria prática” em algumas de suas esferas mais evidentes.

1. O cristão descobre que tem um novo padrão para administrar a si mesmo . Todo homem descobre que precisa de sabedoria para ordenar habilmente suas próprias faculdades e poderes corporais, sua mente e habilidades, seu temperamento e paixões. “Conhecer a nós mesmos” é o trabalho intenso da infância; Organizar-nos sabiamente, de acordo com nosso conhecimento de nós mesmos, é o trabalho ainda mais intenso da juventude.

Mas o cristão tem outro padrão novo e mais elevado de autogestão. Precisa ser colocado diante de nós com muito mais força do que é, que o exemplo humano de nosso Divino Senhor é o de um homem que, com habilidade prática, governou e ordenou sua própria vida corporal, dominando todas as suas fraquezas, e colocando-a sempre em restrições sábias. Pode muito bem ser que todos sintamos “falta de sabedoria” nesta , a primeira esfera de um autogoverno. “O corpo para o Senhor, e o Senhor para o corpo.”

2. Mas a sabedoria prática é necessária para ordenar as associações comuns e cotidianas da vida . Um homem deve ser distintamente e inquestionavelmente cristão, em tom e espírito, em todos os lugares, todos os dias e em tudo. Pois o homem que não é cristão nem sempre é cristão de forma alguma . E, no entanto, de que sabedoria prática ele precisa! Ele pode subestimar facilmente a esfera doméstica e dizer: “Não importa muito o que eu faça lá.

”Tão facilmente ele pode criar uma esfera distinta de negócios e dizer:“ Negócios são negócios; não queremos religião lá. ” Ele pode facilmente ser levado pelo sentimento de festa e, então, mas indignamente, compartilhar o testemunho da vida pública. Enfrentando as obrigações comuns do lar, dos negócios e da sociedade, podemos todos sentir que, em nosso esforço para encontrar uma expressão plena e adequada do espírito cristão, todos nós “carecemos de sabedoria.

“Existe um homem ou mulher cristão satisfeito ou auto-satisfeito? Só pode ser que por eles a pretensão da religião cristã de regular e regular a vida cotidiana das relações não seja devidamente avaliada.

3. E como o inesperado é “o que acontece” mesmo na vida cristã, é necessária sabedoria prática para enfrentar corretamente as ansiedades, provações, tentações e calamidades que surgem como surpresas em todas as vidas. Nesses casos, St. James estava pensando; e foi a respeito de assegurar a preparação correta para tais cenas, e a resposta correta a tais circunstâncias, que ele escreveu a esses judeus cristãos.

“Que a paciência [sob provações] tenha seu trabalho perfeito.” “E se algum de vocês sente que falta a sabedoria que os capacitaria a ordenar suas vidas de forma a ganhar pela paciência seu trabalho perfeito, então deixe-o pedir a sabedoria necessária de Deus.” Certamente, todos nós percebemos que, em nosso esforço para harmonizar nossa vida com o espírito cristão e preencher nossa vida diária com os princípios cristãos, “nos falta sabedoria”, precisamos de habilidade prática.

II. A sabedoria prática para o ordenamento da vida e das relações cotidianas é uma dádiva divina. - “Que peça a Deus”. A sabedoria, como o aprendizado das escolas, pode ser considerada uma aquisição puramente humana. Na verdade, não é assim considerado pelo cristão, que busca ajuda e bênção divinas até mesmo na aquisição de conhecimento. Mas essa sabedoria prática, que ajusta os princípios cristãos às relações da vida, como se um homem tivesse passado por uma experiência real e tivesse aprendido bem as lições dela, é distintamente um dom de Deus, uma dádiva divina aos humildes, homem de alma aberta, devoto e de tom obediente.

Seria agradável filosofar sobre isso e mostrar que o que realmente precisamos é colocar Deus - Deus em Cristo - em relação vital com cada cena, dever e luta; que não podemos obter Deus salvo quando Ele se dá a nós; e que se colocar e se manter em nossas vidas é Sua resposta à oração e Seu suprimento de sabedoria. Platão tem uma frase muito marcante sobre a importância de associar Deus diretamente com os deveres e relações da vida cotidiana: “A melhor e mais nobre ação que um homem virtuoso pode realizar, e que mais promoverá seu sucesso na vida, é viver, por votos e orações, em relacionamento contínuo com os deuses; mais ainda, todos os que agirem com a devida consideração devem, antes de iniciar qualquer empreendimento, seja grande ou pequeno, invocar a Deus.

“Não precisamos negar que a habilidade prática na ordenação sábia de nossa vida de deveres e relações é adquirida principalmente pela experiência . Nós crescemos nisso com o passar dos anos. Há um ditado familiar, com referência à nossa saúde física, que um "homem é um tolo ou um médico aos quarenta anos." A essa altura, a experiência diária de lidar com suas fraquezas e tendências deveria tê-lo feito compreender a si mesmo e garantir uma boa parte da saúde.

E também é verdade em nossa vida mental e moral, embora, nessas questões, tenhamos que trazer algumas considerações novas e importantes. Dado o caso de um homem que sabe o que é bom para a sua saúde corporal, e a suposição é que ele vai fazê-lo . Mas, dado o caso de um homem que sabe o que é para o seu bem moral, e não há nenhuma segurança em tudo que ele vai fazê-lo ; há, de fato, toda probabilidade, ou todo medo, de que ele não o faça.

Froude habilmente descarta a fraqueza da experiência, se considerarmos sua sentença aplicável à moral. Ele diz: “A experiência é como as luzes de popa de um navio, que lançam seus raios sobre um caminho que foi percorrido”. Em relação à ordem moral e religiosa da vida moral e religiosa, devemos levar em conta o elemento perturbador da vontade tendenciosa e auto-satisfatória. Use a experiência da melhor maneira que pudermos, esse elemento perturbador deve ser considerado: e isso nos faz sentir que “nos falta sabedoria”; e isso nos leva a buscar a ajuda de Deus, cuja obra suprema está na vontade do homem.

Deus se fortalece com “força na alma”. Onde então está a diferença entre a vida de cada homem e a vida do homem cristão? Bem aqui - todo homem está aprendendo pela experiência como viver. Mas seu aprendizado é seriamente afetado e enviesado pela incerteza de sua obstinação. O homem cristão também está aprendendo pela experiência; mas ele pediu a Deus para estabelecer, firmar, guiar e controlar sua vontade; e conseqüentemente, para ele, as lições da experiência estão na santificação divina.

Sentindo sua falta de sabedoria, ele pede a Deus. Deus não pode mudar nenhuma das circunstâncias da vida do homem; mas Deus o estabelece e o mantém devidamente relacionado às circunstâncias; e, portanto, sua experiência de vida faz o melhor para ele. St. James escreveu aos judeus cristãos. Foi um sinal bom e de esperança de que eles estavam cientes da "falta de sabedoria". Do ponto de vista cristão, então e agora, não há perigo como o de um homem que tem certeza de que pode ir sozinho.

“Aquele que pensa estar em pé, cuide para que não caia.” A inspiração de uma vida de oração confiante é a convicção renovada diariamente de que “nos falta sabedoria”. A oração é a nossa expressão do senso de necessidade.

III. A sabedoria prática para a ordenação da vida é obtida apenas sob condições. - “Que peça com fé, nada duvidando.” Aqui somos levados a pensar em distinções entre os cristãos professos, ao invés de distinções entre o mundano e o cristão. Mesmo quando pedimos, podemos perder a resposta, por não cumprir as condições combinadas. Devemos pedir esta ajuda divina diária na fé ; mas essa fé exigida não pode significar a aceitação de certas doutrinas.

A resposta à oração nunca está garantida na palavra de Deus com base na correção de nossas crenças intelectuais. A fé em relação à oração é vista por St. James como uma obstinação constante. O homem de fé tem certeza do que precisa. Ele não tem nenhuma dúvida sobre isso. Ele dá lugar a nenhuma incerteza, nenhuma dúvida. Ele sabe que “carece de sabedoria”. Ele não vacila quanto a isso e, conseqüentemente, há ponto e força em sua oração.

E a fé na oração também inclui a confiança nAquele a quem a oração é dirigida. Esta é, de fato, a própria essência da oração cristã. Ser cristão é conhecer a Deus a fim de confiar nEle totalmente. E essa confiança tem por sua esfera tudo o que diz respeito à vida prática de piedade. A respeito de tudo, o cristão ora com submissão; mas pode-se dizer que, ao orar por coisas materiais, a submissão é mais forte do que a expectativa; mas ao orar sobre coisas morais e religiosas, nas quais o homem cristão deve ter plena simpatia para com Deus, a expectativa deve ser mais forte do que a submissão.

Com uma confiança inquestionável e inabalável, podemos pedir tudo o que diz respeito à vida santa. A condição positiva é fé ativa, plena confiança e esperança segura de uma resposta graciosa. A condição negativa é que não haverá hesitação - nenhum sentimento como se quiséssemos sabedoria e, então, sentimento como se não desejássemos; sem disputar conosco mesmos, como se não pudéssemos ter certeza de nada; nenhuma indiferença em nossas orações.

Às vezes, o navio, balançando nas águas, é tomado como o tipo de instabilidade; mas St. James sabia que, fossem quais fossem as aparências, o navio estava realmente respondendo ao leme e se movendo em direção ao porto desejado. Então ele tirou sua figura das próprias ondas. Pois estes não têm controle sobre seus próprios movimentos e não estão sob nenhum controle externo aparente. Eles surgem de um lado ou de outro, sobem alto ou baixo, conforme são tocados pelos ventos sempre variáveis.

E assim mesmo Deus dificilmente pode atingir o homem que vacila, pois não há estados de ânimo firmes aos quais ele possa responder. “Não pense esse homem que receberá do Senhor alguma coisa.” O vacilante, o duvidoso, o homem que está sempre incerto, é um homem proverbialmente difícil de lidar. Ele nunca tem certeza do que quer; ele nunca sabe como perguntar; e antes que você possa conseguir o que ele pede, ele quer outra coisa.

Tanto Deus quanto o homem são compelidos a desistir dos vacilantes como pessoas sem esperança. “Que ele peça com fé, nada duvidando. Pois aquele que vacila [duvida] é como a onda do mar impulsionada e agitada pelo vento. ... O homem de mente dupla é instável em todos os seus caminhos. ”

Deixe-me reunir os pontos do ensino de São Tiago em algumas frases breves, mas conectadas.

1. Uma coisa é não ter sabedoria prática para ordenar nossas vidas, e outra é saber que não temos.

2. Uma coisa é saber que nos falta, e outra bem diferente é estar disposto a pedir um suprimento.

3. Uma coisa é estar disposto a pedir, e outra é pedir de maneira adequada . De uma coisa podemos estar absolutamente certos e agir de acordo com nossa garantia. Se Deus cria condições, Ele responde a elas com amor. “Ele dá liberalmente a todos [apenas a habilidade para a vida que lhes falta] e não censura.”

NOTAS SUGESTANTES E ESBOÇOS DE SERMÃO

Tiago 1:5 . O Espírito da Doação de Deus. - " Dá liberalmente a todos e não censura." Quando e em que circunstâncias nós, homens, repreendemos uns aos outros?

1. Quando não podemos reconhecer nenhuma reclamação no autor da pergunta.
2. Quando sentimos que pedimos muito.
3. Quando esperamos muito do autor da pergunta.

I. Pedir com fé é pedir com total confiança à pessoa de quem pedimos. - Não é preciso confiar que receberemos exatamente o que pedimos e exatamente no momento em que queremos. Deve haver confiança de que Aquele a quem pedimos usará Seu julgamento no assunto e dará, adiará, reterá ou alterará como Ele pode ver para ser o melhor.

II. Pedir com fé é colocar nosso coração no que pedimos. —Nosso Senhor, em mais de uma ocasião, ensinou que persistência e importunação eram características especialmente aceitáveis ​​em todas as petições. Jamais podemos oferecer qualquer pedido a Deus se duvidarmos se aquilo que pedimos é desejável para nós. Nosso coração não pode estar em nosso pedido se não tivermos certeza se Deus está disposto a dar, ou temer que Ele possa nos repreender. A falha na oração geralmente pode ser atribuída ao homem que ora. Pode ser que Deus não possa quando quiser.

Pedir a Deus - Aqui está algo em resposta a cada desanimador mudança de atitude, quando vamos a Deus, por causa de nossa própria tolice e fraqueza, para pedir sabedoria. Aquele a quem somos enviados, temos certeza, tem para dar; e Ele tem uma disposição generosa, inclinado a doar àqueles que pedem. Nem há nenhum medo de Seus favores serem limitados a alguns neste caso, de modo a excluir outros, ou qualquer alma humilde, peticionária; pois Ele dá a todos os homens .

Se você disser que deseja muita sabedoria, uma pequena porção não servirá a sua vez, o apóstolo afirma que Ele dá liberalmente; e para que você não tenha medo de ir a Ele fora de época, ou ser envergonhado por sua tolice, é adicionado: "Ele não censura." Pergunte quando quiser e com a frequência que quiser, sem repreensão. - Matthew Henry .

Idéia de Sabedoria de Platão - A sabedoria perfeita tem quatro partes: viz. sabedoria, o princípio de fazer as coisas corretamente; justiça, o princípio de fazer as coisas igualmente em público e privado; fortaleza, o princípio de não voar o perigo, mas enfrentá-lo; e temperança, o princípio de subjugar desejos e viver moderadamente.

A "Sabedoria" do Cristianismo . - Tudo o que as escolas da Grécia e do Egito e do Oriente vinham dizendo por um curso de eras era: Que nenhum homem pense que lhe falta sabedoria, pois ele a tem em si mesmo - ou no máximo, Se qualquer homem tem falta de sabedoria, venha até nós. Mas quando a voz do anjo evangelizador, que João viu em sua visão apocalíptica, tornou-se audível, as escolas silenciaram e os oráculos mudaram, diante daquele preceito simples, ao qual atribuímos tão pouco valor: “Se a algum homem falta sabedoria , deixe-o pedir a Deus.

”Mas esse pedido a Deus era para os gregos uma zombaria. Mesmo aqueles que criam em Deus não tinham concepção de uma relação espiritual imediata com Deus, muito menos de iluminação intelectual enviada diretamente dEle. Eles sabiam o que era desenvolver sabedoria por si mesmos ou buscar sabedoria nas mãos de sábios humanos; mas esta era uma ideia nova: “Se algum de vocês tem falta de sabedoria, peça-a a Deus”. E isso não como uma cerimônia, mas um meio, um certo meio de aquisição - não de Deus o desconhecido e inacessível, mas Deus o Doador, Deus que dá, que realmente dá, deu, dará novamente, dará para sempre - não para certas nações favorecidas ou castas ou indivíduos, mas para todos os homens - não para gregos ou judeus apenas, não para filósofos ou sacerdotes apenas, mas para todos os homens, todos os que pedem, todos os que realmente desejam, todos os que perguntam corretamente. -J. Addison Alexander, DD

Conhecimento e discrição. - O aprendizado está muito aquém da sabedoria ... O conhecimento é o tesouro da mente, mas a discrição é a chave, sem a qual é inútil. A parte prática da sabedoria é a melhor . - Feltham .

Sabedoria, de onde ela deve ser obtida? - Aquilo que é de suprema importância para nós, aquilo que perdura através de todas as mudanças e decadências da natureza, aquilo que realmente determina nosso destino na vida, na morte e após a morte, é o caráter que foi moldado e desenvolvido em nós durante essas horas fugazes de tempo, e por todas as chances e mudanças deste mundo mutável. Nossa maior sabedoria, o único verdadeiro segredo da vida, é o autotreinamento, a autocultura, o desenvolvimento de um caráter completo e nobre.

O caráter é extremamente importante nos negócios e nos lares; aquele cujo caráter é bem equilibrado e bem desenvolvido, que não é apenas viril, mas um homem maduro e completo, é igual a todas as condições e se eleva superior a todas elas. Para o próximo mundo, tudo o que podemos levar é o caráter que construímos. A tendência dominante de nosso caráter determinará nosso destino. Nossa principal tarefa no mundo é a formação do caráter; é nossa mais alta sabedoria empenhar-nos em um caráter que seja nobre e completo, um caráter que nos habilite tanto para viver como para morrer.

A sabedoria mais elevada está ao nosso alcance? St. James, escrevendo aos judeus cristãos sob perseguição, diz-lhes que a perseverança paciente e fiel, que Deus enviou, e pretendeu que a adversidade produzisse, iria gradualmente desenvolver neles aquele caráter varonil e nobre que é nosso maior bem. As provações corajosamente enfrentadas procuram e eliminam as falhas e defeitos de caráter, à medida que o ácido arranca a liga do ouro.

Eles nos tornam, ou tendem a nos tornar, de uma masculinidade tão completa e inteira que nada nos falta. Alguns, entretanto, podem carecer de sabedoria para ver que esta é a sabedoria mais elevada; então São Tiago diz: “Se algum de vocês tem falta [desta] sabedoria”, que mantém a esperança de se tornar perfeito em caráter acima de todos os outros objetivos, que ele peça a Deus, e ser-lhe-á concedido. Ele o ensinará e ajudará a colocar um caráter puro e nobre antes das mais felizes condições exteriores.

Ele o ajudará a acolher as provações pelas quais Ele está procurando torná-lo constante, para prepará-lo para uma masculinidade madura e completa, para suprir o que está faltando em você, até que nada lhe falte. Se você não consegue ver que esse é o propósito Dele, peça a Ele que lhe mostre, e Ele o mostrará. Se você pedir a Ele sabedoria para ver Seu propósito em afligi-lo, você tentará vê-lo. Ao orar, você se torna mais sincero.

Você pode ver mais claramente para que sua vida foi dada, para quais fins elevados e nobres. Você se relaciona de tal forma com o Pai das luzes que Ele é capaz de iluminar sua alma. Se Deus é capaz, certamente Ele está disposto. Onde Deus encontra um coração aberto e preparado, buscador e receptivo, Ele entra e entra para torná-lo sábio e bom. Se você sinceramente anseia por sabedoria para fazer de Sua vontade a sua vontade, para almejar aquela maturidade e perfeição de caráter que Ele sabe ser o seu bem supremo, Ele certamente lhe dará essa sabedoria como o ar doce, puro e aquecido pelo sol fluirá em seu quarto quando você abre sua janela para o dia.

Deus nunca manterá Sua palavra de promessa ao ouvido, mas a quebrará na esperança que ela inspirou. Ele não tem duas opiniões, como os homens costumam ser. Ele dá porque ama dar e ama você. Você não precisa ter medo de pedir a Ele, seja porque já perguntou antes, ou porque nunca perguntou antes. "Ele não censura ." E sejam quais forem as formas que as provações possam assumir, você pode estar certo de isto: Deus as pretende para o seu bem, para a disciplina e o crescimento do caráter - pretende que elas o estimulem e fortaleçam à fortaleza, coragem, paciência; e, portanto, Ele deseja que você considere todos eles como alegria, visto que, no final, eles lhe trarão alegria se você os encontrar com um espírito constante.

Se você se preocupa mais com o caráter, as provas que o apóiam, refinam e elevam não devem ser indesejáveis ​​para você. E se você ainda não tem a sabedoria que vê em cada prova uma disciplina de caráter e perfeição, peça esta sabedoria a Deus, o Doador, e ela será concedida a você. - S. Cox, DD

Quem são os sábios? -

Quem são os sábios?

Eles que governaram com autocontrole
Cada paixão selvagem e
perniciosa da alma - Reprimiu o forte impulso de todos os desejos ferozes,
Mas manteve vivo o fogo mais puro da afeição.
Aqueles que passaram pelo labirinto da vida,
Sem uma hora de fraqueza ou de contenda:
Prepararam cada mudança de fortuna para durar,
Humildes embora ricos, e dignos embora pobres.
Hábil nos movimentos latentes do coração -
Aprendido nas tradições que a natureza pode transmitir;
Ensinar aquela doce filosofia em voz alta
Que vê o “forro de prata” da nuvem;
Procurando o bem sob os céus:

Estes são os verdadeiramente sábios.

Prince .

Oração verdadeira e resposta verdadeira - Nossas orações mais verdadeiras são apenas o eco das promessas de Deus. As melhores respostas de Deus são o eco de nossas orações. Como em dois espelhos colocados opostos um ao outro, a mesma imagem se repete continuamente, o reflexo de um reflexo, então aqui, dentro da oração, brilha uma promessa anterior, dentro da resposta está refletida a oração. - A. Maclaren, DD

Tiago 1:6 . Dois tipos de dúvida. - Intelectual não é dúvida moral. Os heterodoxos não são como os adúlteros. Não obstante, a dúvida intelectual pode brotar de um mau hábito de censura crítica e opinião própria, cujo fundamento, na medida em que o próprio homem foi a causa intencional ou descuidada, ele deve suportar a maldição de seus resultados. - Comentário de Ellicott .

Ventos e ondas. - "Como a onda do mar impulsionada pelo vento e agitada." O vento representa circunstâncias externas - algo distinto do próprio mar - agindo sobre as águas. Quando os homens não estão firmados em princípios e não são bem exercitados em autocontrole, são facilmente levados de um lado para outro pela mudança das circunstâncias externas. “Cada sopro de vento agarra a água e a empurra para cima em uma pequena colina com a face voltada para sotavento; então a crista desce e a água afunda em uma depressão, tão profundamente abaixo da superfície média quanto a colina estava bem acima dela; mas a próxima coluna de água é então forçada para cima, apenas, no entanto, para ser puxada para baixo novamente, e dessa forma o movimento da onda pode ser propagado através de uma vasta extensão de água.

Deixe a brisa esfriar e as 'pequenas colinas', é claro, ficarem mais altas; o vento agora pega as partículas de água na crista da onda e as carrega, espalhando-as como borrifos, ou poeira d'água, formando espuma - 'cavalos brancos', como as crianças chamam. Aumente a brisa para um vendaval, e o spray se transforma em uma chuva de água salgada, até que o mar e o céu distantes parecem se misturar, e a linha do horizonte se perde de vista.

Novamente, quando o vento atinge o topo da onda, ele a faz se mover mais rápido do que a parte inferior, e a vemos se curvar em uma curva, cuja borda se espalha em espuma. Se o vento for intermitente, como costuma acontecer com as brisas suaves, temos algumas ondas pequenas, seguidas por uma maior e mais alta, que quebra na costa. ”- Worsley-Benison .

Tiago 1:7 . Determinado e ambíguo . - O homem ambíguo se detém entre a crença e a descrença, com inclinação para a última. O homem obstinado não pára de forma alguma; mas tendo um objetivo distinto diante de si, move-se em direção a ele com um esforço resoluto e persistente. "Deixe teus olhos olharem diretamente, e deixe tuas pálpebras olharem diretamente diante de ti." St. James está lidando com disposições características na oração. Alguns dão força à oração. Alguns enfraquecem tanto a oração que não pode alcançar a Deus com nenhum poder persuasivo. Há-

1. A obstinação da necessidade consciente. O homem tem certeza de que o que ele pede ele quer.
2. A obstinação de um propósito resoluto. O que o homem deseja, ele se empenha e se esforça para conseguir.
3. A obstinação da fé em Deus. Como o ouvinte de oração, que atende aos desejos expressos de Seu povo, e espera para abençoar.
4. A obstinação de uma submissão leal, que sempre acompanha a fé em Deus.

5. A obstinação obstinada, que fala à maneira de Jacó: “Não Te deixarei ir, a menos que me abençoes”. O homem de mente única em oração pode razoavelmente esperar "receber algo do Senhor". Existe a
dúvida - 1. Da incerteza quanto ao que deve ser perguntado. Um homem pode não saber exatamente o que quer ou pode não ter confiança de que o que pede é uma coisa boa.

2. Da incerteza se é melhor o assunto ser levado a Deus ou administrado pelo próprio homem.
3. Da incerteza se Deus levará tais coisas em consideração.
4. Da incerteza se, afinal, a oração tem alguma utilidade real - se as coisas boas e más não vêm até nós da mesma forma, quer oremos ou não.
5. Da incerteza causada por nunca deixar uma decisão descansar, mas repassá-la continuamente, até que a oportunidade seja perdida e nada seja feito.

O homem de mente dupla não precisa esperar “receber nada do Senhor”, pois a verdade é que, em sua incerteza, ele nunca pede realmente. O "instável" não pode "superar" nem "atingir".

ILUSTRAÇÕES DO CAPÍTULO 1

Tiago 1:6 . Mar Agitado e Lago Plácido . - Confie em Cristo, e assim sua alma não será mais como "o mar que não pode descansar", cheia de desejos turbulentos, cheia de desejos apaixonados que dão em nada, cheia de gemidos sem fim, como o oceano sem teto que está sempre trabalhando, e nunca arremessa qualquer produto de seu trabalho a não ser espuma de fermento e ervas daninhas quebradas; mas teu coração se tornará translúcido e quieto, como algum lago fechado, onde nenhum vento rave nem tempestades agitam, e em sua superfície calma deve ser espelhado o brilho claro do azul sem nuvens e a luz perpétua do sol que nunca desce.— A. Maclaren, DD

Abençoado por meio de humilhações.-

Então não te rancores a angústia aguda

O que te torna semelhante ao teu Senhor,

E aprenda a sair com os olhos serenos

O tesouro ideal da tua juventude.

Tuas esperanças e arrebatamentos preciosos -

Sem murmurar, deixe-os ir,

Nem lamentar a felicidade deve voar rapidamente

O que Cristo desdenhou em saber.

Terás alegria na tristeza em breve;

A esperança pura e calma seja tua,

Que ilumina, como a lua oriental,

Com o declínio das luzes selvagens do dia.

Assim, as almas, por natureza agiram muito alto,

Por sofrimentos mergulhados muito baixo,

Encontro no meio do céu da Igreja,

A meio caminho entre alegria e desgraça,

Para praticar lá o calmante estava

Essa tristeza alivia melhor;

Grato por tudo que Deus tira,

Humilhado por tudo que Ele dá.

Keble .

A missão dos ricos . - Quando a chuva do céu enche uma bacia no topo da montanha, o reservatório transborda e, assim, desce um riacho para refrescar o vale abaixo. É com propósitos semelhantes que Deus, em Seu governo providencial, enche a taça daqueles que estão nos lugares altos da terra, para que possam distribuir a bênção entre aqueles que ocupam um lugar inferior na escala da prosperidade. - Rev. William Arnot .