Tiago 2:14-20

NOTAS CRÍTICAS E EXEGÉTICAS

Tiago 2:14 . Dizer. —Ou “faça profissão”. O homem pode realmente ter fé, mas não pode ser uma fé eficaz se não encontrar expressão nas ações. “A fé, sem atos de fé, é apenas um sonho,” Works. —Simplesmente "ações". Obras não meritórias. Pode a fé. - Não a fé em geral, mas sua fé particular - a fé que se mostra mero sentimento.

Tiago 2:16 . Esteja aquecido e satisfeito. —O verbo é imperativo, “Fiquem aquecidos e preenchidos”, ou indicativo, “Vocês estão se aquecendo e se preenchendo”. Plumptre prefere a forma indicativa. “Que zombaria maior do que ser insultado com textos e preceitos piedosos, o resultado usual de uma benevolência espúria e barata!”

Tiago 2:18 . — Esta é a linguagem não de um objetor, mas de alguém cujas opiniões Tiago aprova. Sem. —Isso é, "aparte de", "distinto de". A sugestão é que as duas coisas não podem ser separadas com sabedoria ou razão.

Tiago 2:19 . Tremer. —Shudder.

Tiago 2:20 . Homem vaidoso. —Cabeça vazia; um termo de desacato: ver Mateus 5:22 .

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO PARÁGRAFO. - Tiago 2:14

Sentimentalismo não é religião. - Em todas as épocas, foi preciso enfrentar a dificuldade de confundir profissão com piedade, sentimento com religião e falar com serviço. A dificuldade está especialmente associada ao Cristianismo, que é essencialmente uma religião espiritual; não tem esfera se não obtiver uma esfera da alma; mas quando ganhou a esfera da alma, persiste em ganhar também a esfera do corpo.

Na Igreja primitiva havia os enganados e os que se enganam - aqueles que adotaram a religião por motivos interessados ​​e aqueles que tinham noções muito indignas do que a religião é e exige. Alguns foram levados à profissão cristã em ondas passageiras de emoção e, quando a empolgação diminuiu, ficaram surpresos ao descobrir em que responsabilidades estavam envolvidos. Alguns estavam intelectualmente convencidos das reivindicações de Cristo, mas não sofreram a influência moral das relações pessoais de amor e confiança.

A crença intelectual não está fadada a produzir frutos de uma vida piedosa; a fé pessoal é. A confiança que se vincula a Cristo se vincula ao serviço de Cristo. A fé que salva e as obras que servem estão indissoluvelmente ligadas. Estas são as verdades que São Tiago apresenta neste parágrafo, em seu estilo prático, pontual e ilustrativo. Duas palavras darão o contraste que São Tiago apresenta com tanta força.

Dizendo, mostrando . Dizendo que temos fé. Mostrando que temos fé. Ambos estão certos. A profissão pode ser o dever do momento tão verdadeiramente quanto a caridade. Mas existe uma diferença marcante entre os dois. Mostrar pode estar sozinho, mas dizer, não. O homem que mostra sua fé por meio de suas obras não precisa fazer profissão, pois as obras farão toda a profissão de que for necessária. Mas o homem que mostra sua fé apenas por meio de sua profissão descobrirá que a profissão é totalmente inútil para si mesmo e para os outros, a menos que seja seguida por obras de caridade e serviço. Da classe dos fariseus, nosso Senhor disse: “Eles dizem e não fazem”; e nessas palavras pode ser encontrada a reprovação mais aguda e severa.

I. Dizer que temos fé ou descansar na profissão e no sentimento. —Este é um perigo especial às vezes, sob condições sectárias particulares, e para disposições naturais peculiares. Esses tempos são tempos de avivamento; tais condições são demandas de crenças especiais; tais disposições são predominantemente emocionais. Existem formas insinceras e demoradas de fazer profissão religiosa; mas precisamos apenas assumir formas sinceras com as quais os homens se iludam.

São Tiago quer que vejamos claramente que simplesmente dizer que temos fé não pode salvar. Não tem influência salvadora necessária na vida; não tem poder moral. Isso foi incorporado ao ditado familiar: “O inferno é pavimentado com boas intenções”; que eram coisas ineficazes e não podiam salvar o homem de ir para o inferno. Por isso, é constantemente pressionado em atenção que a fé que salva não é crença intelectual, da qual podemos fazer uma profissão, mas o coração-confiança, o que nos coloca em relações pessoais com Cristo, e obriga serviço a Ele no serviço do seu .

Como professores, sempre corremos o risco de levar uma vida cristã sentimental, em vez de prática. O perigo parece expresso em nossos modos comuns de falar. Dizemos que fazemos profissão de religião. Não seria melhor, menos exposto a mal-entendidos e erros, se disséssemos que começamos, e estamos tentando viver, uma vida cristã? Podemos facilmente ficar satisfeitos em fazer uma profissão; nunca estaremos satisfeitos se nosso esforço for viver uma vida piedosa, justa e sóbria.

O perigo do sentimentalismo começa conosco desde o início de nossa história religiosa. A grande força de influência exercida sobre nós, então, tende a nutrir o sentimento . Muito pouco esforço é feito para nos incitar a cumprir o dever e a aceitar uma vida de caridade e sacrifícios. E uma avaliação séria de muitas vidas cristãs avançadas traz à luz o domínio desse mal. A muitos o perscrutador Espírito de Cristo pode ter a dizer: “Tu tens um nome que vives e estás morto.

“O fato é que as pessoas preferem aquilo que cultiva o sentimental, aumenta o mero conhecimento, ou agrada com as delícias do sentimento elevado; muitas vezes se ofendem quando, com clareza e objetividade, as reivindicações do Espírito de Cristo são mostradas sobre o temperamento, o lar, as indulgências, os negócios e a caridade. Mas a profissão de fé, se for isolada, se isso for tudo o que o homem possui, não salva e não pode.

Nosso Senhor carimbou a impotência de meramente dizer em Sua severa reprovação: “Muitos me dirão naquele dia: Senhor, Senhor, não profetizamos nós em Teu nome? e pelo Teu nome expulsar demônios? e pelo Teu nome realizam muitas obras poderosas? E então lhes direi que nunca vos conheci; apartai-vos de mim, vós que praticais a iniqüidade ”( Mateus 7:22 ).

II. Mostrando que temos fé. —Ou expressar fé no serviço. São Tiago dá um caso definitivo como ilustração. Um irmão cristão angustiado, precisando de comida e roupas de verdade, vai até o homem que diz ter fé e espera que isso seja suficiente. O homem vive na região de excelente sentimento e conversa piedosa. E ele dá muitas dessas coisas a seu irmão angustiado; mas sem roupas e sem comida .

Agora, que bem isso poderia fazer para o professor ou para o irmão angustiado? Não alimentava a fé do professor apenas falar; e não ajudou o pobre homem em sua necessidade de ouvir falar. Teria mostrado a fé do homem - e mostrar é falar alto e eficazmente - se ele tivesse dado algumas roupas e um pouco de comida. Ministério, caridade, vida de serviço - esta é a verdadeira profissão, a demonstração adequada de piedade.

Pense em Dorcas e na multidão que se reuniu ao redor de sua casa, lamentando por ela e mostrando as roupas que ela havia feito para eles. Essa multidão chorou por ela por causa do que ela tinha feito . Pense naquelas mulheres santas que ministraram seus bens a Cristo e foram honradas por Ele pelo que fizeram . Não, pense acima de tudo no próprio Cristo, sobre cuja vida toda brilha a glória de algo feito para aliviar, confortar, elevar e salvar Seus semelhantes.

“Ele andou fazendo o bem”, mostrando quanto “bem-aventurado é dar do que receber”; e “deixando-nos um exemplo, para que sigamos Seus passos” - esse exemplo, não falando sobre sua fé e satisfazendo-se com palavras, mas mostrando Sua fé por meio de obras de amorosa caridade e serviço devotado. Pode ser:

(1) fé sem obras;
(2) obras sem fé;
(3) fé vista nas obras; e
(4) trabalha cultivando a fé. A fé isolada é uma coisa indefesa (morta). Existem três estágios possíveis de fé:
(1) fé falada com os lábios;
(2) fé vista na vida;
(3) fé sentida nas ações que levam a persuasão dela para os outros.

NOTAS SUGESTANTES E ESBOÇOS DE SERMÃO

Tiago 2:14 . Fé como confiança e obras como caridade . - De acordo com St. James, a fé era convicção moral, confiança e verdade, e ainda assim uma crença teórica apenas que poderia ser mantida por demônios. As obras não são as da lei, mas uma vida ativa de moralidade prática e de fazer o bem. A justificação é usada no sentido adequado ou moral, mas não no sentido superior, ou “forense”, como agora a chamamos. - Depois de De Wette e Alford .

Religião é Devoção e Dever . - A Igreja de todas as idades é advertida contra a noção ilusória de que é suficiente para os homens ter emoções religiosas, falar linguagem religiosa, ter conhecimento religioso e professar crença religiosa, sem a prática habitual de deveres religiosos e a devoção diária de uma vida religiosa . - Comentário de Ellicott .

St. James no Antagonist of St. Paul. — Lightfoot diz, “Torna-se uma questão se o protesto de St. James contra confiar apenas na fé tem alguma referência, direta ou indireta, à linguagem e ensino de St. Paul; se, de fato, não é dirigido contra um tipo inteiramente diferente de sentimento religioso, contra o espírito farisaico que descansava satisfeito com uma ortodoxia estéril, infrutífera nas obras de caridade ”.

A verdadeira fé . - A verdadeira fé não se baseia em grandes e bons desejos, mas age e executa de acordo com isso. Vai demorar muito antes que o vendaval de bons votos nos leve ao céu. - Bishop Hall .

Tiago 2:15 . Sentir sem ação . - Temos pena da miséria e evitamos a miséria; expressamos sentimentos justos, honrados, refinados, elevados; mas de alguma forma, quando uma verdade se apresenta na forma de um dever, somos incapazes de cumpri-la. E assim tais personagens tornam-se aos poucos como os campos artificiais de prazer do mau gosto, nos quais a cachoeira não cai, e a gruta oferece apenas o refresco de uma sombra imaginária, e a colina verde não atinge os céus, e a árvore não cresce.

Suas vidas são uma crosta açucarada de doçura, tremendo sobre as profundezas negras do vazio; mais verdadeiramente ainda, “sepulcros caiados”, formosos sem olhar, “por dentro, cheios de toda impureza”. - FW Robertson .

A lição da caridade comum . - St. A ilustração de James é decididamente lugar-comum, mas tem seu poder, sugestividade e aplicação precisa exatamente nesse fato. Os homens poderiam ter encontrado desculpas e desviado de si mesmos a aplicação da verdade de St. James, se ele tivesse encontrado algum caso incomum ou peculiar. A habilidade de um professor cristão é freqüentemente mostrada nas novas adaptações de verdades ou ilustrações comuns.

O lugar-comum apela à consciência universal. Quão comum é o caso de um semelhante necessitando de roupas e comida. Quantas vezes a boa palavra que não custa nada e não faz nada é posta em lugar da boa ação que custa alguma coisa e faz muito. 1. A boa palavra pode ser boa, mas não oportuna.

2. A boa palavra é apenas zombaria quando se mantém por si mesma. Muitos pobres mendigos que desejam uma crosta foram ridicularizados com um sermão.
3. A boa palavra é aceitável e útil quando acompanha ou segue a ação bondosa. A lição da caridade comum é que é sempre melhor ajudar os aflitos com as mãos do que com os lábios. Os lábios podem fazer um bom serviço quando apoiam o que as mãos fazem.

Não diga aos frios e nus: “Aquecei-vos”: aquece-os e poupa-vos de falar com eles até que se aqueçam. Todas as nossas boas obras devem seguir o mesmo princípio. Faça primeiro, e deixe a boa fala ser a companheira justa das boas ações.

Tiago 2:17 . Fé e obras . - Suponha que eu diga: “Uma árvore não pode ser atingida sem trovões”; isso é verdade, pois nunca há relâmpagos destrutivos sem trovões. Mas, novamente, se eu digo: “A árvore foi atingida por um raio sem trovão”, isso também é verdade, se eu quero dizer que o raio sozinho a atingiu sem o trovão a atingiu.

No entanto, leia as duas afirmações juntas e elas parecem contraditórias. Assim, da mesma forma, São Paulo diz: “A fé justifica sem obras” - isto é, só a fé é o que nos justifica, não as obras. Mas São Tiago diz: “Não é uma fé sem obras”. Haverá obras com fé, como há trovões com relâmpagos; mas assim como não é o trovão, mas o relâmpago, o relâmpago sem trovão que atinge a árvore, também não são as obras que justificam.

Resumindo: a fé sozinha justifica, mas não a fé que está sozinha . Somente o relâmpago atinge, mas não o relâmpago que está sozinho sem trovão; pois isso é apenas um relâmpago de verão e inofensivo. - FW Robertson .

Fé como uma cifra . - A fé é como uma cifra na aritmética, que, não importa quantas vezes seja repetida, não representa nada “estar sozinho”, mas quando adicionada às unidades, dá-lhes valor. Portanto, fé e obras . - Bayot .

Fé e seus frutos . - A fé deve ser conhecida por seus frutos. Quando um poderoso penhasco deve ser estilhaçado pela pólvora, uma pequena câmara é preparada no interior, e preenchida com a pólvora, então um fio conectado a uma bateria elétrica é carregado. Ao sinal indicado os espectadores observam o penhasco, e se eles não vêem nenhum movimento, eles sabem que o mensageiro que passou ao longo do fio não foi recebido. Se tivesse sido, o penhasco teria se erguido e caído no mar.

A palavra " morto " aplicada a " coisas " . - Foi demonstrado pelo professor Drummond que as coisas são propriamente ditas como mortas quando não conseguem "responder ao seu ambiente". Então, temos que descobrir qual é o ambiente particular da fé: então, podemos testar a fé e ver se ela está viva e se está vivendo por meio de uma resposta completa e abrangente a seu ambiente.

Tiago 2:17 . Fé um sentimento e fé um poder . - St. Na verdade, James tem apenas um tópico. Pode ser expresso desta forma - a piedade é prática. É o espírito que tonifica e confere bom caráter a toda a vida e relações humanas. Isso é verdade em relação a toda piedade; é preeminentemente verdadeiro quanto à piedade cristã.

O velho judeu repetia sua profissão de fé - "Ouve, ó Israel, o Senhor nosso Deus é o único Senhor" - dia após dia, até que se tornou uma rotina sem sentido, e ele poderia continuar dizendo isso, e até mesmo se orgulhar de continuar , enquanto quase tudo em sua vida e conduta e relações eram inconsistentes com o devido temor de Deus, e com um senso apropriado de irmandade do homem; subversivo dos primeiros princípios de religião e justiça e caridade.

A condição foi bem representada pelos fariseus dos dias de nosso Senhor, que sofreram Suas mais severas denúncias, porque se orgulhavam de sua fé, mas a mantinham livre de toda influência sobre suas obras. Eles diziam, mas não diziam: estavam sempre dispostos a mostrar sua fé , a falar sobre ela, a se vangloriar dela; mas eles não ousaram, e não quiseram, mostrar suas obras ; e eles precisavam mostrar-se a si mesmos pelas perscrutadoras e reveladoras palavras de Cristo.

O Judaísmo não contemplou tal divórcio de fé e obras. Na verdade, o sistema mosaico previa qualquer possibilidade por seu elaborado sistema de obras - deveres, cerimônias, relações, obrigações - em e por meio das quais a fé do judeu poderia encontrar expressão. O ritual judaico era valioso com a fé, mas sem valor e pernicioso sem ela. A fé que não fazia nada não era nada.

São Tiago escreve aos judeus que aceitaram Jesus como Messias e Salvador - aos judeus cuja nova fórmula de fé era: “Eu creio em um Deus e em Jesus Cristo a quem Ele enviou”: e um credo muito bom para acreditar aquilo foi. Mas o perigo associado a isso era aquele associado ao antigo credo judaico e, de fato, a todos os credos. Não tinha nenhum valor por si só, mas os homens sempre foram tentados a se satisfazer apenas com ele.

A fé de um homem é uma coisa viva, e todas as coisas vivas desejam fazer algo; eles querem trabalhar; e eles são conhecidos por suas obras. Não chamamos de vida uma coisa que nada faz; e a fé, se não tiver obras, está morta em si mesma. São Tiago apenas anuncia um fato e um princípio universal, tão verdadeiro hoje quanto ontem. Uma fé que nada podia fazer - coisa pobre, fraca e sem valor - nunca salvou ninguém.

Não fazer nada, não poderia fazer isso . Uma fé que nada pode fazer, nem Deus nem o homem podem notar. É uma bolha que explode com um toque. São Paulo despreza a coisa vã tanto quanto São Tiago; e nosso Divino Senhor e Mestre o despreza ainda mais do que eles. Ele vê os homens repetindo seu “Shema” (seu “credo dos apóstolos”) dia após dia, e Ele diz: “Pelos seus frutos os conhecereis”. O assunto nos preocupa vitalmente, e pode ser demonstrado que—

1. Estas são duas coisas distintas - fé e obras.
2. Eles podem ser separados, para que o homem possa ter um e não o outro.
3. Quando separada, a fé se torna um sentimento e as obras se tornam uma armadilha.
4. Quando unidos, a fé se torna um poder de vida nas obras, e as obras se tornam um alimento do poder na fé.

I. Estas são duas coisas distintas - fé e obras. —Faith é um estado de espírito da mente. Obras são atividades do corpo. Obras são coisas feitas; a fé é a alma que deve estar fazendo. A fé coloca o homem na esfera do invisível. As obras mantêm o homem na esfera do visto. A fé às vezes é chamada de apreensão intelectual de certas proposições; então chamamos isso de crença, mas pode não significar nossa apreensão, pode significar apenas nossa aceitação de algo com base em uma autoridade que reconhecemos e à qual nos submetemos.

Nenhuma “obra” é necessária para “acreditar”; e nenhuma redenção moral jamais foi operada pela mera crença em qualquer coisa. “Fé salvadora” é mais do que “crença”. A fé é a confiança pessoal em uma pessoa, considerada digna dessa confiança. É confiança no coração. Para essa confiança, a crença de que é uma apreensão intelectual pode, e ajuda, poderosamente; mas é a confiança que salva, não a crença .

Foi apontado, por Godet e outros, que a fé de São Tiago realmente não é a mesma coisa que a fé justificadora de São Paulo. E se isso for claramente compreendido, todo pensamento de contradição entre os ensinamentos de São Tiago e de São Paulo se torna impossível. Godet diz: “A fé de que São Tiago afirma que não justifica é bem diferente daquela de São Tiago.

Paulo afirma que é suficiente para a justificação. Eles diferem com respeito ao seu objeto e sua natureza. Quando São Paulo ensina a justificação pela fé, ele quer dizer fé na redenção realizada por Jesus Cristo; ou pelo menos - quando ele está lidando com personagens do Antigo Testamento - fé nas promessas graciosas de Jeová, das quais essa redenção foi o cumprimento ”(deveríamos ter preferido dizer, a fé no próprio Jesus Cristo, em quem está o poder redentor) ; “Considerando que a fé que St.

Tiago declara ser insuficiente para a salvação significa simplesmente - ele mesmo diz isso, cap. Tiago 2:19 - aquela crença no único Deus que distinguia os judeus dos pagãos. ” O fato é que São Tiago tinha em mente a teoria da salvação pela fé na unidade de Deus que os judeus farisaicos sustentavam tão tenazmente.

Justino, o mártir, diz a Trifão, o judeu: “Quanto a vocês, judeus, vocês afirmam que, mesmo sendo pecadores, se vocês conhecerem a Deus, Ele não lhes imputará os seus pecados”. E em um documento judaico do segundo século, é dito: "Uma alma monoteísta tem este privilégio acima do de um idólatra - que mesmo quando vive em pecado, não pode morrer." É claro que St. James entende por fé “crença”; e crença em uma coisa particular - crença com a qual os homens se satisfazem, com negligência de todas as outras obrigações sagradas.

É que tipo de fé de qualquer serviço mais agora do que era então? St. James está certo. Essa “fé, se não tiver obras, está morta em si mesma”. “Obras” são distintas de “fé”; mas aqui novamente São Tiago e São Paulo significam duas coisas diferentes com o termo. São Paulo escreve sobre as obras que precedem a fé e representam o próprio esforço de um homem para garantir uma base sobre a qual reivindicar a salvação.

“Obras”, nesse sentido, são claramente antagônicas à fé; e o apóstolo propriamente insiste que todas essas obras devem ser abandonadas antes que uma fé salvadora possa se tornar uma possibilidade. Mas St. James não “trabalha” em nenhum sentido diante de sua mente. Ele estava pensando apenas nas obras que deveriam vir após a fé - deveriam ser o sinal da fé, a prova da fé e a cultura adequada da fé.

São Tiago está precisamente na mesma faixa que São Paulo quando o apóstolo insiste que "aqueles que creram em Deus devem ter o cuidado de manter as boas obras." Obras em vez da fé não salvarão ninguém. Obras expressando fé, e mostrando que ela é real, viva, salvarão qualquer homem, porque a fé nas obras é a condição Divina exigida para a salvação do lado do homem.

II. Essas duas coisas - fé e obras - podem ser separadas, para que um homem possa ter uma e não a outra.—Todos conhecemos e estimamos muito os homens e mulheres que abundam em boas obras, preenchem suas vidas com instituições de caridade ativas e servem sua geração com serviços abnegados e generosidades, e ainda assim não fazem profissão ou fingimento de religião. E também não conhecemos muitos que têm apenas fé, uma fé indefesa e sem trabalho - que podem lutar por seu ambiente particular ou por um pequeno pedaço de verdade, e se sentirem seguros do favor especial de Deus porque sua crença é correta, mas nunca “elevar levante as mãos que pendem, nunca fortaleçam os joelhos fracos ”, nunca confortem os corações tristes, mas podem apenas impor suas crenças, como o fundamento absoluto da salvação, mesmo sobre os moribundos? Um homem que não tem nada além de sua fé, e se orgulha disso, separa-se da humanidade e de Jesus Cristo, o irmão da humanidade,

Mas o fato de que as duas coisas, que são unidas e soldadas no propósito de Deus, podem ser separadas pela obstinação e os falsos ensinos dos homens, para que um de nós possa ter a fé e outro de nós tenha a obras, está cheio da importância mais séria para todos nós. Porque nenhum desses, por si só , pode nos salvar. A fé não pode salvar, se estiver sozinha. As obras não podem ser salvas, se sozinhas.

Esse tipo de fé salva que pode ser chamada de fé nas obras , uma fé que é viva o suficiente, real o suficiente para fazer algo, algo bom e algo gentil. Como está conosco? Temos fé? É deliciosamente ortodoxo, de modo que temos muito orgulho dele? Nós fazemos bem. “Os demônios também acreditam” e fazem algo mais do que acreditar - eles “tremem”. St. James se eleva em escárnio. “Se um homem disser que tem fé, mas não tiver as obras, isso podefé salvá-lo? Se um irmão ou irmã estiver nu e tiver falta de alimento diário, e um de vocês lhes disser: Ide em paz, aquecei-vos e fartai-vos; e ainda assim ele não lhes deu as coisas necessárias ao corpo; qual é o lucro? " Temos apenas obras? Não quero dizer qualquer fabricação de hipocrisia por estrita obediência à lei - essa é uma ideia paulina, e não vem a St.

A mente de James aqui. Estamos cheios do “leite da bondade humana”; sempre pronto para servir; inventivo em instituições de caridade; um pai para os pobres; o ajudante das viúvas; uma Dorcas em consideração generosa? Se tudo for sem fé , se não tiver inspiração no nosso amor ao Senhor Jesus, amor esse que traz a nossa confiança, de que adianta? As obras podem ser salvas? Ele está iludido quem pensa assim. Eles serão avaliados por seu valor.

Eles são, e serão, recompensados ​​de acordo com a estimativa divina de seu mérito; mas eles nunca salvaram um homem de seus pecados ainda. Eles não têm nenhuma relação com a salvação de um homem de seus pecados . Isso vem por meio de um Salvador Divino; e isso chega ao homem pela fé que o liga ao Salvador e traz a ele todo o poder salvador que está Nele. Obras não são salvas. A fé salva, quando é uma fé que é suficientemente real, vigorosa, para fazer algo, para se expressar em obras. A fé morta não pode salvar; a fé viva pode; é o elo vivo com o Salvador vivo.

III. Quando separada, a fé se torna um sentimento e as obras, uma armadilha. —Se a fé é impedida de seguir seus impulsos naturais, ela se volta contra si mesma, e não tendo ar e nenhum exercício, torna-se rala e pronta para desaparecer; ou então exagera para si mesma sua própria importância e caminha pelo seu “pequeno jardim cercado por muros” com a cabeça erguida que pode ser farisaica, mas certamente não é cristã.

O sentimentalismo é moralmente pernicioso. Esgota a capacidade religiosa. Ele toma o lugar do serviço. Nutrindo sentimentos excelentes, mas infrutíferos, muitos homens entraram no terrível despertar da vida após a morte sem serem salvos. Pois o sentimento ainda não salvou uma alma do pecado, e é certo que nunca o fará. E se um homem pára com suas propriedades e caridades, e se satisfaz com suas boas obras, ele se põe em tentação e em uma armadilha.

Ele silencia a voz interior - com a qual vem a voz Divina - convencendo do pecado que precisa de um Salvador . Ele permite que as boas obras tapem seus ouvidos, e assim nenhum som do gracioso chamado do Salvador aos cansados ​​e sobrecarregados pode chegar até ele. Enlaçado e agarrado, não é nada para ele que “Jesus de Nazaré passe”. Isso é uma armadilha em volta de você? Sua alma está enfrentando as grandes leis de Deus e dizendo complacentemente: “Tudo isso tenho guardado desde a minha juventude.

O que me falta ainda? ” Ouça: essas coisas gentis que você faz são muito boas a seu modo, mas há uma mancha em sua alma . O que você vai fazer com isso? Você quer que Ele -você quer acreditar nele-o único que pode limpar a mancha de distância.

4. Quando unidos, a fé se torna um poder de vida nas obras, e as obras se tornam um alimento do poder da fé. —Obras têm seu valor nos motivos que as inspiram. Muitos fazem coisas boas simplesmente porque têm disposições amáveis. Muitos fazem coisas boas porque são oprimidos pelo senso de dever. E muitos fazem coisas boas porque sentem a inspiração de exemplos nobres; mas nada disso pode jamais elevar nossas boas obras ao plano mais elevado.

Eles devem ter um motivo mais elevado do que qualquer um destes: o “constrangedor amor de Cristo”, em quem a fé está fixada de modo salvador. A fé salvadora é vida e inspiração para todas as boas obras. Tudo é bem feito, quando feito por causa de Jesus. E a vida de santo serviço e caridade alimenta a fé. Por uso; pois é necessário para toda boa ação; mas ainda mais, porque quem se gasta no ministério, como o Senhor Jesus fez, se coloca em constantes renovações de força espiritual, assim como o Senhor Jesus fez.

Você não pode unir as “obras” de São Paulo com a “fé”; você deve descartar as “obras”, como base de reivindicação, por completo. Mas você pode unir as “obras” de São Tiago com a “fé” e deve fazê-lo; pois é apenas a fé que pode fazer algo, e faz algo, que salva a alma da morte.

Tiago 2:19 . “ O Senhor nosso Deus é o único Senhor .” - Uma declaração de fé semelhante é considerada o teste do verdadeiro crente no Islã, quando os dois anjos inquiridores colocam suas terríveis questões à alma que partiu. Mas a ideia é muito mais antiga, pois uma confissão semelhante foi exigida do pouco antes de Osíris, o senhor do céu egípcio.

A fé dos demônios . - St. A expressão de Tiago, “os demônios [daemons] também acreditam e tremem [estremecer]”, imediatamente lembra o tratamento que nosso Senhor deu aos sofredores possuídos pelo diabo e aos espíritos do mal que os possuíam. Um caso é especialmente objetivo e ilustrativo desta frase. “Estava na sinagoga um homem com um espírito impuro; e ele clamou, dizendo: Deixa-nos; que temos nós a ver contigo, ó Jesus de Nazaré? vieste para nos destruir? Eu sei quem és, o Santo de Deus.

“Aí está a fé dos demônios em Cristo; e há o medo terrível que a fé lhes traz. St. James não pretende argumentar que os demônios podem acreditar. Com base nos fundamentos adequados para qualquer afirmação, as inteligências racionais são obrigadas a acreditar nela e se mostram totalmente indignas da confiança da inteligência racional se não o fizerem. Os demônios devem acreditar, assim como os anjos e os homens devem.

O que São Tiago insiste é que a fé dos demônios em Cristo é uma fé prática . Há quase um toque de humor em sua referência a eles. Sua fé não está sozinha; não se gasta na profissão; isso os impele a fazer algo. É verdade que o que eles fazem não é muito bom para si próprios ou para qualquer outra pessoa, mas ainda assim está fazendo . Eles estremecem . St. James parece sugerir com reprovação, que muito da chamada fé cristã se gasta em sentimento; faz nada; nem mesmo estremece .

ILUSTRAÇÕES DO CAPÍTULO 2

Tiago 2:15 . Oração prática e benevolência . - Nas vizinhanças de B - vivia um homem pobre, mas trabalhador, dependendo do sustento de seu trabalho diário. Sua esposa adoeceu e, não podendo contratar uma enfermeira, ele foi obrigado a se confinar ao leito do doente e à família. Seus meios de sustento sendo assim cortados, ele logo se viu em necessidade.

Tendo um vizinho rico por perto, ele decidiu ir pedir dois alqueires de trigo, com a promessa de pagar assim que sua esposa ficasse muito melhor a ponto de ele deixá-la e voltar ao trabalho. Conseqüentemente, ele pegou sua bolsa, foi para a casa de seu vizinho e chegou enquanto a família fazia as orações matinais. Ao sentar-se na pedra da porta, ele ouviu o homem orar muito fervorosamente para que Deus vestisse os nus, alimentasse os famintos, aliviasse os aflitos e confortasse todos os que choram.

Concluída a oração, o pobre interveio e deu a conhecer o seu negócio, prometendo pagar com os rendimentos dos primeiros trabalhos. O fazendeiro lamentou muito não poder acomodá-lo, pois havia prometido emprestar uma grande soma em dinheiro e dependia de seu trigo para pagar; mas ele presumiu que o vizinho —— o deixaria ficar com ele. Com os olhos lacrimejantes e o coração triste, o pobre homem se afastou.

Assim que saiu de casa, o filhinho do fazendeiro se aproximou e disse: "Pai, você não orou para que Deus vestisse os nus, alimentasse os famintos, aliviasse os aflitos e confortasse os enlutados?" "Sim porque?" "Porque se eu tivesse o seu trigo, responderia a essa oração." É desnecessário acrescentar que o pai cristão chamou de volta seu vizinho sofredor e deu-lhe o quanto ele precisava.

Dê a quem precisa . - Lemos sobre o rei Oswald, que enquanto ele se sentava à mesa, quando uma bela travessa de prata, cheia de iguarias reais, foi colocada diante dele, e ele estava pronto para cair, ouvindo de seu esmoler que havia grande quantidade de pobres em seus portões, lamentavelmente clamando por algum alívio, não os encheu de palavras, como: "Deus os ajude!" "Deus os alivie!" "Deus os conforte!" mas ordenou que seu mordomo logo tirasse o prato da mesa e distribuísse a carne, depois bata o prato todo em pedaços e jogue-o entre eles . - Holdsworth .

Tiago 2:17 . A verdadeira fé age . - A verdadeira fé não se baseia em grandes e bons desejos, mas age e executa de acordo com isso. Vai demorar muito antes que o vendaval de bons votos nos leve ao céu. - Bishop Hall .

As obras evidenciam a fé . - As obras são a evidência da fé. Há luz e calor na vela; mas apague a vela e ambos se vão, um não fica sem o outro. Assim como o orbe puro e belo, que toma emprestado o brilho do sol, irradia luz celestial sobre um mundo que jaz nas trevas, assim brilham as virtudes do cristão. Mas como aquele lindo planeta, se alguma vez se interpõe entre o mundo e sua verdadeira fonte de luz, escurece em vez de clarear, projeta na terra uma sombra, não um feixe, então o que mais admiramos no homem prova apenas uma armadilha fatal, se obscurece a glória da cruz, a necessidade de salvação gratuita. - ALOE

Os remos se juntaram. - Dois cavalheiros estavam um dia cruzando o rio em uma balsa. Surgiu uma disputa sobre fé e obras - alguém dizendo que as boas obras eram de pouca importância e que a fé era tudo; a outra afirmando o contrário. Não conseguindo se convencer, o barqueiro, um cristão esclarecido, pediu permissão para dar sua opinião. Com o consentimento sendo concedido, ele disse: “Tenho em minhas mãos dois remos.

Isso na minha mão direita eu chamo de “fé”; o outro, à minha esquerda, "funciona". Agora, senhores, por favor, observem, eu puxo o remo da fé, e puxo sozinho. Vejo que o barco dá voltas e voltas e não avança. Faço o mesmo com o remo de obras, e com um resultado precisamente semelhante, nenhum avanço. Marca! Eu puxo os dois juntos, seguimos em ritmo acelerado e em poucos minutos estaremos em nosso local de pouso.

Portanto, na minha humilde opinião ”, acrescentou ele,“ a fé sem obras, ou as obras sem fé, não será suficiente. Que haja ambos, e o porto de descanso eterno certamente será alcançado. ” Assim como a flor está antes do fruto, assim é a fé antes das boas obras. A fé é a mãe das obras, e os filhos serão semelhantes a ela. Não é suficiente que as funções internas de um relógio sejam bem construídas, e também o mostrador e os ponteiros; um deve agir sobre o outro, as obras devem regular o movimento das mãos. - Arcebispo Whately .