1 João 3:8
Comentário Bíblico do Sermão
Por que Cristo veio.
I. Somos transportados aqui para o próprio coração do Evangelho; somos informados por que Cristo veio, por que existe um evangelho. Alguém pode dizer que o objetivo do Evangelho é destruir as obras do diabo, que é, suponho, uma forma hebraica de palavras para o pecado, e assim a quantidade de tudo isso é que o único objetivo do Evangelho é ensine os homens a levar uma vida moral. Nesse tom, você ouve os homens falarem da moral cristã como sendo mais elevada e mais pura do que a de outras religiões ou outras filosofias.
Eles são cristãos, de acordo com sua ideia dessa frase, porque admiram o Sermão da Montanha e o tom geral das Escrituras. O texto traz em sua superfície uma imposição da moralidade. Isso implica que a verdadeira batalha de Cristo é contra o pecado. Ele nos convida, se formos cristãos, a lutar contra nossos pecados. Mas o que se queria era a consciência saber que era um remédio específico para uma doença específica, uma intervenção divina para reparar uma brecha e uma ruína, um remédio sobrenatural para uma condição não natural. Ensinar moralidade a um ser cuja própria vontade está em cativeiro não satisfaz as exigências, as expectativas do coração e da alma da humanidade.
II. “Para que Ele possa destruir as obras do diabo”. O que temos aqui? Certamente não é um mero orientalismo para o mal moral; não, certamente, um acaso ou uma frase hipócrita que uma mera abstração poderia ser substituída por prazer; antes, um vislumbre tênue, mas verdadeiro de um naufrágio e um caos totalmente antinatural; de um poder estranho e hostil que entrou, contaminou e desolou uma parte da obra das mãos de Deus; algo que não é uma mera mancha, ou mancha, ou desfiguração, mas tem uma influência e uma ação real e definida, um poder que atua nos corações, vidas e almas dos homens, e que só pode deixar de funcionar por ser destruído.
III. E para este propósito o Filho de Deus foi manifestado. A revelação do sobrenatural foi o golpe mortal do não natural como tal. A consciência o aceita, a consciência acolhe, a consciência salta para agarrá-lo. Encontramos a consciência satisfeita, tranqüilizada, consolada pela descoberta de um amor e um poder mais poderoso do que todo o ódio e poder do mal. Encontramos um argumento aqui, como não há em nenhum outro lugar, para renunciar e expulsar o pecado. Encontramos um eco em todos, exceto nos corações endurecidos, daquela breve e emocionante contestação de São João: "E todo homem que tem essa esperança purifica-se a si mesmo, assim como Ele é puro".
4. "Se a queda", alguém escreveu, "é uma terrível tragédia, a reparação deve ser mais do que um idílio." O homem que menospreza o Calvário, o homem que repousa no deísmo, o homem que pensa a ética o suficiente, e antes elogia o Evangelho por sua moralidade do que vê que a moralidade como uma revelação de tal homem, depende dela, é um homem de qualquer um dos consciência escurecida ou então não desperta. Quando ele aprender a praga de seu próprio coração, então haverá uma revelação interior da necessidade, da beleza, da adaptação e congruência, de um evangelho da graça. Então as palavras brilharão sobre ele com um brilho deslumbrante: "Ele manifestou Sua glória, e Seus discípulos creram Nele".
CJ Vaughan, Palavras de Esperança, p. 15
O primeiro pecador.
Nada em toda a Escritura é mais claro do que seu ensino a respeito do espírito maligno. Se ele não for uma realidade pessoal, a palavra de Deus não serve para nada. Seu arbítrio está intimamente entrelaçado com o pecado original do primeiro homem, assim como intimamente entrelaçado com a justiça estabelecida do segundo Homem; na verdade, ele forma uma parte integrante do grande todo, que se tentarmos separá-lo, as dificuldades nos assediam de forma muito mais terrível do que qualquer coisa envolvida na própria doutrina assim posta em questão.
I. Reunindo então o testemunho das Escrituras a respeito de Satanás, aprendemos dos próprios lábios de nosso Senhor que ele não residia na verdade. Ele era um daqueles seres espirituais criados, como nós, no amor e vivendo no amor de Deus. Nesse amor, a fonte de todo ser espiritual consciente, ele não permaneceu. Todo o mal é pessoal, reside em uma pessoa e brota da vontade de uma pessoa. E em cada uma dessas pessoas o pecado, o mal, é uma queda, uma perversão da ordem e beleza anteriores, de forma alguma um arranjo da criação original.
II. O pecado era, neste espírito, nenhum resultado de fraqueza, nenhuma distorção de um ser limitado, tentando escapar para a liberdade. Ele era poderoso, nobre e livre. De sua própria elevação, de sua eminência espiritual, foram constituídos aqueles elementos que, uma vez que a perversão ocorreu, se tornaram os poderes e materiais de sua agência maligna. O pecado não brota do corpo, nem de nenhuma das porções subordinadas de nossa própria natureza, mas é obra do próprio espírito, nossa parte mais elevada e distinta, surge na própria raiz e no âmago de nosso ser imortal e responsável.
III. Todo pecado é em sua natureza uma e a mesma coisa, seja em seres puramente espirituais ou em nós, homens, que somos espirituais e corpóreos; é uma queda do amor de Deus e dos outros no amor de si mesmo. E por esta razão os espíritos caídos são eternamente atormentados; eles acreditam que existe um Deus e tremem diante dele como seu inimigo, perversamente desconfiando de Seu amor e se opondo irremediavelmente à Sua vontade.
H. Alford, Quebec Chapel Sermons, vol. iv., p. 68
Referências: 1 João 3:8 . Spurgeon, Sermons, vol. xxix., No. 1728; W. Landels, Christian World Pulpit, vol. vii., p. 376. 1 João 3:9 . JB Heard, Ibid., Vol. ix., p. 158. 1 João 3:10 .
FE Paget, Sermons for Special Occasions, p. 89. 1 João 3:13 . J. Keble, Sermons for Sundays after Trinity, Part I., p. 42. 1 João 3:13 ; 1 João 3:14 . HC Leonard, Christian World Pulpit, vol. i., p. 160