Filipenses 1:9
Comentário Bíblico do Sermão
Obstáculos ao crescimento espiritual.
I. O primeiro e maior obstáculo para nossa abundância cada vez mais é este: incapacidade de ver o que devemos melhorar, onde é que somos defeituosos, e desde que estejamos contentes simplesmente em olhar para nós mesmos e nossos fazendo à luz de nossas idéias preconcebidas, é fácil e natural estarmos contentes conosco mesmos como somos. Nosso Divino Mestre nos deu um exemplo perfeito do que devemos ser, e prometeu nos dar ajuda e graça para nos capacitar a seguir Seus passos, se apenas tentarmos fazê-lo, porque, por mais que tentemos , a cópia ficará muito aquém do original.
O primeiro passo, então, para o aperfeiçoamento é estudar a vida de nosso bendito Senhor, aprender os princípios pelos quais Sua vida foi governada. Aqui, então, está o mais alto padrão pelo qual nos medimos. Qual é o motivo que governa nossa vida? É um desejo de cumprir perfeitamente a vontade de Deus ou é um eu em uma das muitas formas em que o eu se manifesta?
II. Há outro ponto sobre o qual precisamos nos examinar: se estamos buscando a abundância cada vez mais. A Sagrada Escritura nos assegura que não somos suficientes por nós mesmos para obedecer aos preceitos estabelecidos por nosso Senhor. É somente através de Cristo nos fortalecendo que podemos nos manter livres do pecado. Devemos cumprir as condições pelas quais temos a promessa de obter o que precisamos; e a primeira condição à qual essas promessas estão vinculadas é que devemos ter fé no que Cristo operou em nosso favor.
A fé é inicialmente fraca, mas pelo exercício contínuo ela se desenvolve e cresce até obscurecer toda a nossa existência. Quanto mais real, verdadeira e sincera for nossa fé, maior será a colheita de boas obras em que abundaremos cada vez mais; ao passo que, novamente, quanto mais fiel e zelosamente fizermos tais boas obras, mais brilhante, mais profunda e mais clara será nossa fé: uma reagirá sobre a outra; cada um servirá para o crescimento do outro.
Dean Gregory, Christian World Pulpit, vol. xxxii., p. 321.
Amor cristão abundante.
A referência em nosso texto não é principalmente o amor ao próprio Apóstolo, como alguns supõem, nem ainda o amor a Deus em Cristo, embora esta seja a fonte da qual flui todo o verdadeiro amor cristão, mas o amor aos outros, especialmente àqueles que o são. da família da fé.
I. Consideremos as características deste amor cristão, que tem demonstrado no mundo e em muitas igrejas e lares a força espiritual mais poderosa da terra. (1) Uma das primeiras coisas que o distinguem de outros tipos de amor é seu altruísmo absoluto. O egoísmo, seja na nação ou no indivíduo, leva ao pecado, e é o principal antagonista do amor que não busca os seus e não se comporta indecorosamente, o que é inculcado em nosso texto.
(2) Novamente, o amor falado aqui se opõe a tudo que é impuro e não espiritual. Em vez de se dedicar apenas àqueles que são atraentes ou cativantes, ela desce até os degradados; ela os envolve com um halo de beleza, como sendo aqueles por quem Cristo Jesus morreu, e não está satisfeito até que possa erguê-los para cima e para o céu, e torná-los mais dignos de serem amados do que são. (3) Novamente, esse amor é distintamente cristão.
Não é nosso por natureza, pois nenhum de nós ama o que não é atraente por instinto; mas é gerado em nós quando o amor de Cristo é derramado em nossos corações pelo Espírito Santo que nos é dado. É, de fato, uma manifestação contínua do amor de Cristo ao mundo, que o levou a morrer por nós "enquanto éramos ainda pecadores".
II. Considere dois ou três fatos que tornam necessário que esse amor seja abundante. (1) Esse amor abundante é necessário se quisermos fazer a obra cristã pelos outros com firmeza e fervor. (2) Além de ser um estímulo para o serviço, amor abundante é necessário para nós quando temos que suportar as enfermidades dos outros.
A. Rowland, Christian World Pulpit, vol. xxiv., p. 181.
I. Aqui vemos, primeiro, o que São Paulo assume como a substância subjacente, como a matéria-prima, da vida divina na alma do homem. Sempre que em seus escritos o conhecimento e o amor são colocados em competição um com o outro, a precedência é atribuída ao amor. Pois, em comparação com o conhecimento, o amor é intrinsecamente uma coisa mais forte e vale mais na prática. Estar ligado a Deus pelo amor é melhor, religiosamente falando, do que especular sobre Ele, embora acertadamente, como um Ser abstrato.
Envolver outros homens na chama do entusiasmo pela virtude privada ou pública é melhor do que analisar na solidão de um estudo sistemas rivais de verdade ética, social ou política. Cada um tem seu lugar, mas o amor vem primeiro.
II. Mas São Paulo queria que esse amor abundasse em conhecimento. O conhecimento em que ele está pensando é, sem dúvida, principalmente um conhecimento religioso. O conhecimento superior ἐπύγνωσις é a palavra, não apenas γν ῶσις é o que ele ora como fruto do aprendizado. Há um período no crescimento do amor em que tal conhecimento é imperativamente necessário. Em seus estágios iniciais, a alma amorosa vive apenas na luz e no calor de seu objeto; ela o vê, por assim dizer, em um resplendor de glória; alegra-se estar diante dele, estar abaixo dele, estar perto dele; não faz perguntas; não tem coração para escrutínio; apenas ama.
Mas, pela natureza do caso, esse período chega ao fim, não porque o amor se torna frio, mas porque se torna exigente. Se o grande apóstolo estivesse entre nós agora, ele não teria deixado de oferecer esta oração. Quanto amor, quanto poder moral é desperdiçado entre nós, ingleses, apenas por ignorância. Veja o ciúme da ciência entre nós, religiosos, quero dizer, o ciúme do fato científico; há muitas razões para evitar meras hipóteses científicas quando a ciência está esperando no bom tempo de Deus para ecoar as palavras da religião.
Veja o ciúme da beleza, que está atacando o fanatismo bem-intencionado do país contra os esforços desinteressados para melhorar a eficiência e o tom do culto público. Precisamos fazer esta oração com mais entusiasmo do que nunca: para que nosso amor cresça em conhecimento.
HP Liddon, Christian World Pulpit, vol. iv., p. 321.
Referências: Filipenses 1:9 . Pearson, Church of England Pulpit, vol. ii., p. 317; Homilist, vol. iv., p. 13; Preacher's Monthly, vol. vi., p. 222. Filipenses 1:9 ; Filipenses 1:10 . T. Arnold, Sermons, vol. v., p. 208