Gênesis 32:24
Comentário Bíblico do Sermão
Todo homem vive duas vidas, uma externa e uma interna. O único é aquele denotado no texto anterior: Jacó seguiu seu caminho. O outro é denotado no último texto: Jacó foi deixado sozinho. Em qualquer um dos estados, Deus tratou com ele.
I. Os anjos de Deus o encontraram. Não sabemos em que forma eles apareceram, ou por que sinal Jacó os reconheceu.
Em sua simplicidade, o ofício angelical é uma doutrina de revelação. Existe mesmo agora uma sociedade e uma comunhão entre os sem pecado e os caídos. À medida que o homem segue seu caminho, os anjos de Deus o encontram.
II. Existem maneiras especiais pelas quais podemos reconhecer e usar essa simpatia? (1) O ofício angelical às vezes é desempenhado em forma humana. Podemos entreter anjos desprevenidos. Vamos considerar a vida comum um ministério; vamos estar à procura de anjos. (2) Devemos exercer um vigoroso autocontrole para não prejudicar ou tentar. Nosso Salvador, nos advertiu da presença dos anjos como razão para não ofendermos Seus pequeninos.
Ele os chama de seus anjos , como para expressar a proximidade do laço que une os não caídos e os que lutam. Podemos tirar da história duas lições práticas. ( a ) O dia e a noite agem e reagem mutuamente. Um dia de encontro com os anjos pode muito bem ser seguido por uma noite de luta com Deus. ( b ) Seriedade é a condição para o sucesso. Jacó teve que lutar uma noite inteira por sua mudança de nome, por seu conhecimento de Deus. Nunca dirá, do mundo que há de ser, que trabalhou aqui por muito tempo ou com muito empenho para conquistá-lo.
CJ Vaughan, Last Words at Doncaster, p. 197.
Referência: Gênesis 32:2 . Revista do Clérigo, vol. xvi., p. 90
Gênesis 32:7 , Gênesis 32:11 ; Gênesis 32:24 ; Gênesis 32:28
Com essa descrição de um dia e uma noite na vida de Jacó, aprendemos três coisas. (1) Esta é uma crise, uma virada em sua carreira. Sua experiência no vau de Jaboque é sua "conversão" da astúcia e ganância astuta e abutre de anos para a doce sujeição de sua vontade ao Eterno, e conseqüente vitória sobre si mesmo e seu irmão. (2) Deus está nesta crise do primeiro ao último e em todos os momentos dessas vinte e quatro horas. (3) A crise termina com a vitória do paciente e amoroso Senhor sobre o egoísmo resistente de Jacó. Observe estes pontos:
I. Deve ter sido um vislumbre bem-vindo da vitória que se aproximava e uma promessa da presença sustentadora de Jeová no "vale da sombra da morte", que quando este dia de crise irrompeu para o peregrino, os anjos de Deus encontraram dele.
II. Qual é o significado deste conflito terrível? Significa isso com certeza. Jacó foi a Deus com tremor de medo, Deus o segurou e não o deixará ir; estimula e atormenta sua alma, até que seu coração incha e está pronto para quebrar; incita-o a uma luta tão implacável e que consome a alma com sua vontade própria que ele se sente como se estivesse nas garras de um gigante e não possa escapar. Ele resiste, ele luta, ele se contorce e em suas contorções furiosas é finalmente aleijado e desamparado e, portanto, compelido a confiar a si mesmo e tudo a Deus.
III. Jacó lutou contra Deus, mas finalmente cedendo, sua alma é inundada com a bem-aventurança do homem cuja confiança está no Senhor. Faber pergunta, com uma mistura de beleza e força: "O que é que nos tornará reais?" e responde: "A face de Deus fará isso." É assim. Israel é uma nova criação: Jacó está morto. Por mais escura que fosse a noite, Jacó passou por ela, viu o rosto de Deus ao amanhecer e tornou-se ele mesmo, encontrou seu irmão com serenidade e passou o resto de seus dias no amor e serviço de Deus.
J. Clifford, Daily Strength for Daily Living, p. 39
Referências: Gênesis 32:7 ; Gênesis 32:8 . S. Baring-Gould, One Hundred Sermon Sketches, p. 204. Gênesis 32:9 . Sermons for Boys and Girls (1880), p. 122. Gênesis 32:9 . Preacher's Monthly, vol. i., p. 186.
Existem dois momentos decisivos e determinantes na vida de Jacob. A luta com o anjo do Senhor foi a segunda delas, assim como aquela visão maravilhosa no campo da Luz foi a primeira. A obra que começou, esta completa.
I. Nesse "Deixa-me ir" do anjo, e naquele "Não te deixarei ir, a menos que me abençoes" de Jacó, temos um vislumbre do próprio coração e do mistério mais profundo da oração, o homem conquistando Deus, Deus sofrendo Ele mesmo para ser conquistado pelo homem. O poder que prevalece com Ele é um poder que emanou Dele. Nem em sua força natural o homem prevalecerá com Deus; ao mais leve toque de Sua mão, tudo isso dá em nada, mas no poder da fé; e a parada posterior de Jacó, longe de representar sua perda, antes representava seu ganho.
Havia nisso o sinal externo de uma força interior que ele havia conquistado, de uma quebra nele do poder da carne e da mente carnal; enquanto o fato adicional de que ele parou não apenas então, mas daquele dia em diante, foi um testemunho de que este não foi um ganho feito apenas para o momento, do qual ele deveria voltar a um nível espiritual inferior novamente, mas que ele estava permanentemente elevado a uma região superior da vida espiritual.
II. O novo nome não abole e extingue o antigo, no caso de Jacó, como acontece com Abraão. Os nomes Jacó e Israel subsistem lado a lado, e nenhum na história subsequente de sua vida abole totalmente o outro. Em nome de Abraão são incorporadas e seladas as promessas de Deus. Estes permanecem sempre os mesmos. Israel, por outro lado, é a expressão não das promessas de Deus, mas da fé do homem.
Mas essa fé do homem diminui e diminui, aumenta e diminui. Jacó não é totalmente Israel, Israel não engoliu Jacó inteiramente, durante o tempo presente; e em sinal e testemunho disso, o novo nome apenas parcialmente substitui e apaga o antigo.
RC Trench, Sermons Preached in Ireland, p. 1
I. Em que posição encontramos o estado espiritual de Jacó até o momento desse segundo incidente em sua vida? Durante o primeiro período de sua vida, ele foi simplesmente um homem do mundo. Depois da visão em Betel, ele era um homem religioso; o senso de influência religiosa foi visto em sua vida; após o conflito no vau Jaboque, ele se tornou um homem de mentalidade espiritual. Ele estava indo para casa com seu pecado, mas pesado em sua alma, não perdoado, não perdoado, não limpo pelo poder divino.
Betel era a casa de Deus, para ensiná-lo que ele não poderia colocar os pés em um único acre de solo sem descobrir que o Governador do mundo estava lá; aqui temos o desdobramento do pensamento mais amplo da intercomunhão e da relação pessoal entre a alma do homem e seu Criador.
II. Aqueles que confiam no Deus de Betel e providência estão olhando para Ele para o que Ele dá; mas as aspirações do homem espiritual são totalmente diferentes. Em Betel, Jacó disse: "Se tu estiveres comigo e me fizeres bem." Em Jaboque, seu primeiro pensamento foi: "Diga-me Teu nome." Ele desejava saber mais de Deus, não obter mais de Deus. Para obter mais experiência espiritual, esta é a sede do homem espiritual. Fazer amigo de Deus para o bem que podemos conseguir é a ideia do homem meramente religioso.
Bispo Boyd Carpenter, Penny Pulpit, nº 608.
I. Todas as evidências aqui vão provar que o lutador maravilhoso, que lutou com Jacó, era o único Deus verdadeiro.
II. Sendo Deus e sendo homem, estamos certos em chamá-lo de Cristo, e em colocar este incidente como o segundo dos adventos antecipatórios do Messias que jazem espalhados pelo Antigo Testamento.
III. Assim como Jacó lutou com Deus em forma humana, assim é com Deus no Senhor Jesus Cristo que em todos os nossos conflitos espirituais, em todos os nossos arrependimentos profundos, em todas as nossas orações difíceis, devemos lutar.
4. Houve duas coisas que Cristo deu neste encontro: uma ferida e uma bênção. A ferida primeiro e depois a bênção. A ferida foi pequena e por um certo tempo; a bênção foi infinita e para sempre.
J. Vaughan, Fifty Sermons (1874). p. 235.
Vemos aqui o sobrenatural aparecendo no mundo natural. Vemos Deus se velando na forma humana, como Ele se velou na forma de Cristo Seu Filho nos anos seguintes. Devemos olhar para esta história de milagre à luz do milagre da Encarnação.
I. Nesta luta do patriarca com Deus, e na bênção que ele ganhou no final da luta, vemos a própria altura e imagem de nossa vida, se para essa vida passou a vida de Cristo nosso Senhor.
II. É lutando que ganhamos a bênção Divina, mas seja lutando contra a dúvida, contra a tentação ou contra os inimigos da Igreja, devemos tomar cuidado para lutar com sabedoria e fervor. Podemos nos esforçar e devemos nos esforçar; mas esforcemo-nos com sabedoria e de acordo com a lei se quisermos obter a bênção.
III. A vida mais familiar e menos agitada pode e deve ser uma vida sobrenatural, uma vida na qual Cristo habita, uma vida que o Espírito Santo santifica. Se assim pudermos lutar e lutar, o amanhecer finalmente chegará e seremos abençoados por Deus.
Bispo Magee, Penny Pulpit, nº 1078.
I. Qualquer tentativa de fazer de Jacó um herói, ou mesmo um bom homem, na época em que enganou seu pai, deve falhar. Naquela época, ele representava a qualidade mais baixa da masculinidade. Podemos chamá-lo de homem apenas por cortesia; enquanto Esaú, um filho da natureza corajoso e corajoso, se levanta como um príncipe, realmente sem coroa, mas apenas porque um ladrão roubou sua coroa. No fato de que Deus escolheu Jacó, encontramos o germe da idéia redentora em ação.
II. Jacó não foi imediatamente promovido a seu alto cargo. Como um errante e um estranho, ele sofreu a mais humilhante disciplina, e nesta noite seu velho e miserável passado foi substituído por um novo nome e uma nova esperança.
III. Deve haver tal noite em cada vida, uma noite em que o passado pecaminoso descerá para sempre nas profundezas das águas insondáveis. A luta de Jacó foi (1) longa, (2) desesperada, (3) bem-sucedida.
4. A noite de luta livre foi seguida por uma manhã de feliz reconciliação com seu irmão.
Parker The City Temple (1870), p. 373.
(Com 1 Samuel 2:27 ; Atos 1:11 ; Atos 16:9 )
I. Existem ministérios anônimos na vida que ensinam os grandes fatos da espiritualidade e da invisibilidade.
II. Existem ministérios anônimos na vida que pronunciam sobre a conduta humana o julgamento do Deus Todo-Poderoso.
III. Existem ministérios anônimos na vida que evocam os homens da contemplação e do devaneio inúteis.
4. Existem ministérios anônimos na vida que chamam com urgência os homens para a atividade benevolente. Duas lições importantes e óbvias surgem desse assunto. (1) Devemos ver nossa própria posição e dever à luz da humanidade como algo distinto da mera personalidade. Somos partes de um todo. Nós pertencemos um ao outro. Ao regar os outros, somos regados a nós mesmos. (3) Não devemos esperar chamadas para serviço que sejam meramente pessoais. Não elevamos o evangelho à dignidade. Não atrai nenhum brilho de nosso gênio. Ele pede para ser falado para que possa justificar sua própria reivindicação.
Parker, The City Temple, vol. i., p. 1