Hebreus 11:1
Comentário Bíblico do Sermão
Fé e coisas que se esperam e que não se vêem.
I. A fé parece à primeira vista algo muito simples; nada mais é do que crer na palavra de Deus. Sabemos o que é receber a palavra de um homem, acreditar em afirmações estranhas e ultrapassando a nossa experiência, porque consideramos com respeito e confiança o carácter de quem as faz. Mas então, lembre-se, como Deus é maior do que o homem, como a palavra de Deus é o céu, muito acima de qualquer palavra humana, então a recepção desta palavra, a crença nesta palavra, é necessariamente algo muito diferente da recepção de qualquer palavra humana ou testemunho.
Como é a voz, também é o eco; como é o selo, assim é a impressão; como é a palavra ou revelação, assim é a fé. A palavra divina produz no coração do homem a fé, que é divina em sua natureza e poder. Aceitar a palavra de Deus é, portanto, entrar em uma vida perfeitamente nova, um modo perfeitamente novo de poder e existência.
II. A verdadeira fé apodera-se da palavra divina; é fraco ou forte, grande ou pequeno, pois recebe, guarda e usa a palavra de Deus. A fonte da fé fraca está na ignorância e lentidão do coração em relação ao testemunho divino. A força da fé é a humildade de um coração desamparado e quebrantado que se apega à promessa. Houve quem, ao lado dos apóstolos, foi talvez o maior dom de Deus à Igreja, a quem todos admiramos pela sua fé.
E, no entanto, Martinho Lutero costumava dizer: "Oh, se eu tivesse fé!" E muitas vezes ele confessava que, a menos que todos os dias lesse as Escrituras, meditasse em Cristo, repetisse o Credo e orasse os Salmos, seu coração ficava morto e frio, cheio de pensamentos sombrios e duros de Deus, e de pensamentos sombrios e atormentadores dúvidas e medos. Detenhamo-nos, então, em Cristo; vamos considerá-lo em meditação constante, frequente e diária; que a palavra de Cristo habite ricamente em nossos corações e mentes; e casas.
A. Saphir, Lectures on Hebrews, vol. ii., p. 257.
Fé.
As idades, como os indivíduos, têm seus pecados persistentes, e o mais proeminente entre os de hoje é a infidelidade. Temos muitas características excelentes, sem dúvida; seríamos desumanos se não fosse assim. Somos sérios à nossa maneira, empreendedores, intelectualmente verazes, humanos, liberais, tolerantes; mas por baixo e por trás de tudo isso, somos enfaticamente uma geração sem fé. A única coisa que se destaca por sua ausência em nossas relações sociais e políticas, em nossa literatura, em nossa arte, em nosso pensamento, na conduta de nossas vidas, é a fé; e ainda, "tudo o que não provém de fé é pecado" e "sem fé é impossível agradar a Deus".
I. Considere o que é fé. Freqüentemente pensamos e falamos dela como uma faculdade especulativa, coordenada com a razão, e diferindo da razão apenas por estar preocupada com um assunto diferente; como se, embora a razão nos assegure que a honestidade é a melhor política, ou que a probabilidade é o guia da vida, ou que as leis da natureza são uniformes, a fé nos fornece julgamentos semelhantes sobre Deus, o espírito e a imortalidade; isto é, julgamentos que podem ou não ter uma influência importante em nossas vidas, mas que são exauridos, no que diz respeito à fé, pela recitação inteligente do credo ortodoxo.
Mas essa não é a visão de São Paulo. Visão, intuição, visão, qualquer que seja o nome que você chame, é uma coisa mais elevada do que a razão, pois é aquilo em que a razão termina; e a fé é superior até mesmo à visão, pois é a visão que se torna criativa. Ele vê na escuridão, acredita sem evidência, está certo das impossibilidades, luta e força o vazio, escuro, vazio vazio em substância, e consistência, e realidade, e vida; é o reflexo, quase brilhante demais para a frágil natureza humana, do poder divino que pode criar ex nihilo.
II. Por que é que, quando nossa saúde, riqueza, tempo e oportunidade não são ativamente mal utilizados para o mal, muitas vezes são desperdiçados? Simplesmente por falta de fé. Você começa a vida com idéias elevadas e uma exuberância de energia, mas não tem coragem de relacionar as duas coisas , ou seja, você não tem fé. Suas ideias são como as visões que flutuam diante do artista: elas são irreais para começar; mas você é dotado de uma faculdade criativa e pode chamá-los à existência pelo simples fato de sua fé.
Você pode torná- los o que eles não são, como os heróis e santos fizeram antes de você, mas você não fará , e então você permite que a visão enviada por Deus de seu destino desapareça sem ser cumprida, até que no final não será nada mais para você do que a memória melancólica de algum amanhecer há muito tempo.
JR Illingworth, Sermons, p. 116
Fé.
I. A fé aqui se opõe à visão. É, em primeiro lugar, o descanso da alma sobre o invisível. Essa, diz o escritor, tem sido a característica comum de todas as grandes ações e vidas santas, heróicas. Ele tira suas ilustrações da história da raça para a qual escreve. Cada um cujo nome foi grande em sua história, seus fundadores, legisladores, governantes; seus guerreiros e seus mártires; seus profetas e seus poetas; aqueles sem limites que o ajudaram em dias de adversidade; todos tinham uma característica comum. Eles haviam olhado além do que podiam ver. Eles haviam acreditado no futuro, no possível, em poderes dos quais seus sentidos não lhes davam nenhuma garantia.
II. A fé é a realização vívida do invisível, do distante, do ideal que move a vida. Não é o mesmo que esperança, mas é a fonte da esperança em que a esperança repousa a substância, a realidade das coisas que se esperam. Nesse sentido, ele colore toda a história. Dá a toda a vida sua beleza, seu romance, sua energia espiritual. A fé de que fala o capítulo geralmente não é apenas a faculdade, a vontade de ver além do presente e do visível; é o olho aberto para o sol do mundo invisível.
III. Deixe-me sugerir dois pensamentos sobre este ponto: (1) Que faremos bem em alimentar nossa imaginação e fortalecer nossos instintos reunindo, meditando, assim como o escritor da Epístola aos Hebreus se detém em imagens desta virtude dos heróis. Este é o grande bem para nós da poesia e das grandes cenas da história. (2) Este é um pensamento; a outra é que devemos nos esforçar para ver, se podemos usar o paradoxo, o lado invisível , o lado ideal de nosso trabalho.
Esse mundo de sonho é o verdadeiro, o mundo real. Todas essas visões de beleza, verdade, amor e justiça não são fantasmas de nossos cérebros, mas os contornos vagamente vistos de Alguém infinitamente perfeito, por quem e em quem somos nós e todas as coisas.
EC Wickham, Wellington College Sermons, p. 42
Fé.
I. Fé é aquele sentimento ou faculdade dentro de nós pelo qual o futuro se torna para nossas mentes maior do que o presente; e aquilo que não vemos, mais poderoso para nos influenciar do que aquilo que vemos. É bem verdade que, se nada soubéssemos de Deus, ainda haveria o mesmo sentimento de preferir o futuro e o invisível ao presente; e este sentimento, onde quer que descansasse, levantaria e melhoraria a mente.
Mas no momento em que somos informados de Deus, vemos que Ele é um objeto de fé, muito mais excelente do que qualquer outro, e que é quando dirigido a Ele que o sentimento pode ser levado à sua perfeição plena.
II. É uma parte muito necessária da fé que aquilo em que acreditamos nos seja dito por alguém em quem temos razão para acreditar, alguém que sabemos ser, no que nos diz respeito, bom e sábio. No momento em que somos informados de Deus, tão perfeito em sabedoria, tão perfeito em bondade, tão perfeito em poder, encontramos Alguém em cuja segurança podemos confiar com a mais certa confiança, e cujos mandamentos serão tão bons e sábios quanto o cumprimento de Suas ameaças será certo.
Novamente, é uma grande prova de fé quando o bem ou o mal esperado está distante, e ainda maior quando não está apenas distante, mas é compreendido de maneira imperfeita. Agora, o bem ou o mal que Deus promete e ameaça aos cristãos está tão distante, que só virá depois que nossas vidas terrenas acabarem; é tão mal compreendido que o olho não viu, nem o ouvido ouviu, e não subiu ao coração do homem para conceber, as coisas que Deus preparou para aqueles que O amam; nem ainda, devo acrescentar, a ira que Ele preparou para aqueles que não O amam. Portanto, a fé em Deus, em Suas promessas e em Suas ameaças, parece ser perfeita em todos os pontos necessários para aperfeiçoá-la.
T. Arnold, Sermons, vol. ii., p. 1
Referências: Hebreus 11:1 . RW Dale, O Templo Judaico e a Igreja Cristã, p. 242; Homiletic Quarterly, vol. v., p. 175; Revista do Clérigo, vol. i., pp. 163, 170; Púlpito da Igreja da Inglaterra, vol. v., p. 305; Homilista, 1ª série, vol. iv., p. 338; Ibid., 2ª série, vol.
ii., p. 587; CJ Vaughan, Christian World Pulpit, vol. viii., pp. 286, 296. Hebreus 1:1 . EW Shalders, Ibid., Pp. 298, 317, 325, 349, 356; HW Beecher, Ibid., Vol. xvi., p. 28; Ibid., Vol. xxiii., pp. 31-40; A. Mursell, Ibid., Vol. xviii., p. 248; G. Macdonald, Ibid., Vol.
xxi., p. 385. Hebreus 11:1 . Ibid., Vol. xvii., p. 264; Homiletic Magazine, vol. vii., p. 191.
O trabalho de poucos e de muitos.
A história da humanidade, seja secular ou religiosa, se resolve na história de alguns indivíduos. Não é que todos os demais não vivam suas próprias vidas ou possam se esquivar de suas responsabilidades eternas; mas é que a marcha e o movimento de muitos são tão certamente influenciados pelo gênio de poucos quanto a oscilação da maré pela lei da gravitação. É uma lei de nosso ser que devamos pertencer a grande maioria de nós ao desconhecido, às massas não registradas, que, muito antes de todas as coisas que possuímos terem perecido, terão desaparecido de todas as lembranças tão completamente como se nós Nunca foi.
I. Aí está, então, um grande fato da vida; outro, e muito mais triste, é que, por uma espécie de gravitação fatal, a raça humana parece por si mesma tender para baixo. É o impulso, a paixão, a tentação, mais do que a razão, que freqüentemente influencia o coração de cada homem e, portanto, de todos os homens. Poucos são os santos; os poucos apenas que são heróis.
II. Como Deus realiza Sua obra de redenção contínua? É pela energia de Seus poucos escolhidos. Em seus corações Ele derrama o poder de Seu Espírito; sobre suas cabeças Ele impõe as mãos de Sua consagração. A história da humanidade é como a história de Israel nos dias dos juízes. A libertação da humanidade nunca foi realizada pela multidão; sempre pelo indivíduo.
III. Aprendemos com este assunto: (1) o segredo, o único segredo do poder moral. Quem lê os sinais dos tempos pode deixar de perceber o quanto esta era precisa para aprender o segredo. Pela fé, cada um em sua época e ordem, esses santos de Deus libertaram sua geração, inspiraram seus sucessores, operaram a justiça em um mundo sem fé. (2) Podemos notar também que a obra desses santos de Deus, sendo sempre e necessariamente humanos, nunca é permanente em seus resultados especiais.
Há um pathos infinito no fracasso predestinado de homens e instituições que não deixam herdeiros adequados para propagar seu impulso, para levar avante seus propósitos. Abraão morre e, em um século, seus descendentes são escravos. Quando a influência dos santos de Deus esgota sua força, se a obra pára por um momento, tudo cai em ruína e corrupção. Somente como uma energia inspiradora, apaixonada e contínua pode o Cristianismo regenerar o mundo.
(3) Essas falhas aparentes nunca foram absolutas. Nenhum homem bom, nenhum santo de Deus, jamais viveu ou morreu em vão. O melhor de nós deixa sua história meio não contada, sua mensagem imperfeita; mas se apenas temos sido fiéis, então, por nossa causa, alguém que nos segue com um coração mais feliz e em tempos mais felizes, expressará nossa mensagem melhor e contará nossa história com mais perfeição. Alguém deve correr e não desmaiar; alguém voará com asas por onde andamos com pés cansados.
FW Farrar, Sermons and Addresses in America, p. 202