1 Pedro 4:19
Comentário do Púlpito da Igreja de James Nisbet
SOFRIMENTO DE ACORDO COM A VONTADE DE DEUS
'Portanto, os que sofrem segundo a vontade de Deus confiam a guarda de suas almas a Ele, fazendo o bem, como a um fiel Criador.'
Há ocasiões em que os lugares-comuns do consolo falham; quando nossos corações, aterrorizados com a extensão do mal e do sofrimento que vemos ao nosso redor, ou oprimidos por nossa própria dor pessoal, estão dispostos a gritar em desespero: 'Para que serve toda essa miséria, todo esse desperdício? Se Deus fosse, como nos dizem que Ele é, todo-misericordioso e todo-amoroso, bem como todo-poderoso e todo-sábio, não poderia e não teria estruturado o mundo e constituído a natureza humana de modo a tornaram Suas criaturas isentas de toda essa desgraça? ' Responder que o sofrimento e a morte são a consequência natural e inevitável, o salário (para usar a palavra de São Paulo) do pecado, é uma resposta a esta pergunta, mas é apenas uma resposta parcial. Não é uma solução completa para o problema.
Como devemos, como cristãos, lidar com a dificuldade? Podemos fazer isso de duas maneiras. Podemos nos recusar a discutir ou raciocinar sobre isso. Podemos adotar o antigo ponto de vista medieval de que a fé exige a rendição absoluta e a sujeição da razão; que somos obrigados a acreditar em uma doutrina cristã, por mais irracional e impossível que possa parecer; e quanto maior sua impossibilidade e antagonismo à razão, maior é o mérito de nossa fé nela.
Não acredito nessa atitude. Acredito na outra forma de responder à questão; o de aplicar sobre ele, da melhor maneira possível, a razão que Deus nos deu. Mas então devemos fazer isso com humildade e reverência, e sob três condições.
I. Com um profundo senso de nosso próprio pecado e indignidade. —Isso nos é ensinado naquele livro do Antigo Testamento que discute o problema que agora estamos considerando. Todos nós nos lembramos da narrativa de Jó. Um homem excepcionalmente justo foi submetido a aflições excepcionalmente severas. Seus três amigos estavam convencidos de que ele os merecia e que, apesar de sua aparente retidão, ele devia ser realmente um homem muito mau, senão Deus não o teria permitido suportar tanto sofrimento.
Eles estavam errados e mostraram-se errados. Mas, ao mesmo tempo, Jó viu que, embora fosse superior em bondade aos seus semelhantes, ele ainda estava muito aquém do padrão de santidade perfeita de Deus. Comparado com esse padrão, ele foi finalmente forçado a clamar: 'Por isso me abomino e me arrependo no pó e nas cinzas'. Embora, portanto, o sofrimento e a tristeza não sejam medidos neste mundo em proporção aos méritos ou deméritos de cada homem, o melhor de nós não tem o direito de dizer, mesmo quando a aflição mais pesada o domina: 'Esta é uma visitação maior do que eu mereço. '
II. Mas enquanto, se conhecemos nossos próprios corações, não ousamos murmurar sobre o que acontece a nós mesmos individualmente, isso não impede que nossas mentes sejam ocupadas pelo problema da existência do mal e do sofrimento na criação bruta inocente e na raça humana em geral. Aqui, no entanto, devemos lembrar a natureza limitada de nosso conhecimento e poderes de raciocínio. Até o incrédulo deve admitir isso.
Ele pode dizer que Deus deveria ter criado o mundo de maneira diferente, e deveria ter assegurado um bem-estar perfeito e ininterrupto e a liberdade da dor para todas as Suas criaturas. Mas quando perguntamos ao nosso opositor como isso poderia ter sido feito sem o sacrifício de algo mais elevado e melhor, ele é incapaz de nos dizer. Se ele for honesto, admitirá que o heroísmo é melhor do que a indolor, que o auto-sacrifício é melhor do que o conforto e a virtude do que o prazer.
Ele admitirá que a liberdade de vontade e de escolha é uma condição mais elevada do que a escravidão ao Destino. Mas se pedirmos a ele que nos diga como heroísmo, autossacrifício e virtude poderiam ter sido exibidos em um mundo onde não havia trabalho, sofrimento ou dor, e como a liberdade de vontade e de escolha poderia existir simultaneamente com a impossibilidade de desejar o que é mau e escolhendo o que é mau, ele será incapaz de nos dizer.
A modéstia, portanto, se nada mais pareceria exigir de nós, vermes da terra, que, na medida em que somos ensinados apenas pela nossa razão, devemos suspender nosso julgamento quanto ao Todo-Poderoso e seus caminhos, e devemos estar contentes nesta vida para dizer, com o apóstolo: 'Agora vemos através de um vidro obscuramente ... agora eu sei em parte.'
III. Mas, em terceiro lugar, não somos deixados à nossa própria razão neste assunto. —A Encarnação, a vinda de Deus na carne, deu-lhe uma tez inteiramente nova. Enquanto O concebermos como um Criador Todo-Poderoso, que chamou à existência incontáveis milhões de seres, todos sujeitos a mais ou menos tristeza e dor e morte, das quais Ele está totalmente isento, podemos nos abster de questionamentos irreverentes; podemos inclinar nossas cabeças e nossas mentes em reverência diante de um mistério insolúvel; mas dificilmente podemos considerá-Lo com sentimentos de amor ativo.
Quando, no entanto, percebemos isso, sejam quais forem os sofrimentos que Ele permitiu que Suas criaturas suportassem. Ele se suportou e sentiu ao máximo, o caso é totalmente diferente. Os profetas da antiguidade tinham uma concepção vaga disso. Um deles poderia dizer: 'Em todas as suas aflições, Ele foi afligido' ( Isaías 63:9 ). Mas era reservado ao Cristianismo revelar a verdade em sua medida completa.
Aprendemos que o próprio Deus, na pessoa de nosso Abençoado Salvador, Jesus Cristo, não apenas assumiu a nossa natureza, mas passou pela maior tristeza e sofrimento que qualquer uma de Suas criaturas jamais foi chamada a suportar. Aprendemos, além disso, que Ele sente todas as dores e infortúnios a que Seus filhos estão sujeitos, tão agudamente como se tivessem sido infligidos a Ele pessoalmente. Aprendemos, também, que Ele pode tirar o bem do mal, o que o faz, a alegria da tristeza e o benefício do sofrimento.
Com este conhecimento, todas as dúvidas quanto à Sua sabedoria e amor em permitir o mal e o sofrimento devem necessariamente desaparecer. Embora ainda seja verdade que, no momento, só vemos as trevas e só sabemos em parte, ainda assim o mal foi removido o suficiente para nos dar a certeza de que todo o misterioso esquema do mundo é baseado no amor mais profundo e verdadeiro, e para permitir nós, quando sofremos, para perceber que é de acordo com a vontade de Deus, e para confiar a guarda de nossas almas a Ele, nosso fiel Criador.
Verdadeiramente, como São Paulo disse em linguagem repetida e reiterada em mais de uma passagem ( Romanos 5:10 ; 2 Coríntios 5:18 ), 'Deus estava em Cristo reconciliando Consigo o mundo; não se reconciliando com o mundo - não havia necessidade disso - mas tirando do mundo a menor aparência de desculpa para considerá-lo seu inimigo e permanecer em hostilidade para com ele.
—Chanceler PV Smith.
Ilustração
'Nós sabemos como os incrédulos lidam com essa dificuldade. Eles afirmam que isso prova que Deus não existe, ou então que Ele não é Aquele em quem acreditamos, tanto todo poderoso quanto amoroso. Se Deus existe, eles dizem. Ele deve ser deficiente em poder ou em amor. Caso contrário, Ele teria criado um mundo no qual o mal moral e a infelicidade seriam impossíveis. A dificuldade é uma que não podemos ignorar.
Conforme descrito por um dos nossos maiores estadistas vivos (que, no entanto, não tem simpatia por ele), "reside na crença de que uma Divindade todo-poderosa escolheu dentre um infinito ou pelo menos um número desconhecido de possibilidades para criar um mundo no qual a dor, física ou mental, é um elemento proeminente e aparentemente inerradicável. Sua ação nesta visão é, por assim dizer, gratuita. Ele poderia ter agido de outra forma.
Ele fez assim. Ele pode ter criado seres sencientes capazes de nada além de felicidade. Ele, de fato, os criou propensos à miséria e sujeitos, por sua própria constituição e circunstâncias, a possibilidades extremas de dor física e aflição mental. Como pode Alguém de Quem isso pode ser dito excitar nosso amor? Como ele pode reivindicar nossa obediência? Como Ele pode ser um objeto adequado de louvor, reverência e adoração? Assim corre o conhecido argumento aceito por alguns como um elemento permanente em sua filosofia melancólica: arrancado de outros como um grito de angústia sob o golpe repentino de experiência amarga. ” '