2 Coríntios 13:14

UMA TRÊS BENEDIÇÕES

'A graça do Senhor Jesus Cristo, o amor de Deus e a comunhão do Espírito Santo.'

2 Coríntios 13:14

Sobre este texto baseio o que para mim é a inferência absoluta, que na mente de São Paulo, quando ele escreveu sua saudação à Igreja de Corinto, Jesus Cristo e Deus e o Espírito Santo eram eles próprios a única Divindade. Mas alguém pode dizer: 'Por que definir Deus afinal? Por que não dizer: 'Eu acredito em Deus', e aí estão as palavras? ' Minha resposta é que não basta dizer: 'Eu acredito em Deus'. Imediatamente surge a pergunta: 'Qual é a natureza do Deus em quem você acredita?' Qualquer definição que você dê de Deus, como você é finito e Ele é infinito, deve transcender a razão.

Trindade não é uma definição perfeita da Divindade; é a definição mais elevada à qual o pensamento humano já atingiu, ou para a qual, sob as limitações da humanidade, ele é aparentemente capaz de elevar-se; e foi uma observação do próprio filósofo Kant que a idéia de uma Trindade de Pessoas na Divindade não é uma representação inadequada da tríplice relação de Deus conosco como seres morais.

I. O que é acreditar em Deus Pai? —Qualquer coisa que aconteça no mundo tem uma causa, e para essa causa há outra causa por trás. E assim indefinidamente. E à medida que a mente persegue a catena das causas até que pareça se perder na escuridão incomensurável do passado, ela é levada a conceber a causa de todas as causas - a grande Causa Primeira - que é Deus. Mas a questão é: 'Essa Causa Primeira é gentil ou cruel, inimiga ou amiga dos filhos dos homens?' Os homens costumavam pensar que Ele era um inimigo.

Eles O importunaram com orações, eles O persuadiram com ofertas. Jesus Cristo O revelou como um Amigo, como um Pai, que ama cada filho seu com uma intensidade da qual o amor de um pai terreno é apenas uma sombra. E quando abraçamos Sua revelação e nos apegamos a ela apesar de todas as dificuldades que o aspecto carrancudo da natureza possa apresentar, então é que acreditamos em Deus Pai - acreditamos, como diz o texto, no amor de Deus.

II. O que é acreditar em Deus Filho? - Mas pai ainda é pai, embora esteja longe; só que é tão difícil - não é? - quando pai e filhos são separados, manter vivo o sentido de sua relação. O que você faria, se estivesse longe, para que seus filhos ainda se lembrassem de você? Acho que você faria exatamente o que Deus fez: enviaria uma carta a eles. Esse é o Evangelho.

Você enviaria a eles uma imagem sua. Essa é a Encarnação. E oh! se acreditamos - e quem há de nós que não acredita? - que Jesus Cristo, o Filho Divino, escolheu a sorte do sofrimento e da morte por nossa causa, quando Ele poderia ter convocado os santos anjos em Seu resgate, e eles teria acelerado em pinhões de prata a Seu comando: isto é, acreditar em Deus o Filho; é saber o que o texto chama de graça, simpatia, piedade infinita do Senhor Jesus Cristo.

III. E o que é acreditar em Deus Espírito Santo? —Jesus Cristo viveu uma vida humana, Ele morreu uma morte humana; mas Sua Igreja vive após Ele - ela viverá até que Ele volte na glória. E, de acordo com Sua própria promessa, tem havido desde o Pentecostes um Espírito Santo da Verdade operando nos corações dos homens. Você pode ver Sua operação na onda crescente de responsabilidade moral que varre um marco do mal após o outro no processo dos séculos.

Vocês podem ver isso em seus próprios corações, na estranha força Divina que vem ao homem de vez em quando, elevando-o acima de si mesmo na visão do Altíssimo e Santo. E acreditar naquele poder que é irresistível como é eterno, conhecer sua presença, sua inspiração, sua vitória, é acreditar na comunhão do Espírito Santo.

4. Esta doutrina da Trindade moveu as mais altas expressões de devoção religiosa. —Você dirá agora que a doutrina da Trindade não tem sentido nem valor para a vida humana? Você está triste no coração, talvez. Você sente sua própria fraqueza, sua vida pobre, frágil, moribunda, na presença do universo. Você poderia gritar com o marinheiro bretão: 'Tem piedade de mim, ó Deus, porque minha casca é tão frágil e Teu oceano tão vasto!' Então, mesmo assim, você foge em busca de refúgio na eterna Paternidade de Deus.

Ou você está sozinho e enlutado, e deseja um amigo que permaneça com você e não falhe na hora em que as amizades humanas parecem desaparecer como as nuvens da manhã. E então você se apega ao Amigo de todos os amigos, Que te amou e que Se entregou por você. Ou você está consciente de sua enfermidade moral e anseia por um poder que o fortaleça na tentação e lhe dê coragem quando estiver abatido, e o torne mais forte do que os fortes, e lhe dê vitória sobre os outros, e aquela vitória mais rara sobre você mesma. Então você se anima novamente com o pensamento do Espírito forte que o inspira com a consciência e o poder do próprio Cristo.

—Bishop Welldon.

Ilustração

“O Domingo da Trindade é, de certo modo, o clímax do ano cristão. E o Domingo da Trindade difere de todas as outras festas da Igreja como sendo comemorativas, não de qualquer evento ou qualquer coisa que aconteceu na vida de nosso Senhor ou na fundação de Sua Igreja, mas de uma crença, a sublime e misteriosa crença, que Deus , embora essencialmente Um, pode ainda ser mais justamente, ou pelo menos inadequadamente, concebido pela inteligência humana como uma perfeita Trindade de Pessoas.

A Igreja sempre sustentou que a autoridade para essa crença é encontrada nas palavras finais do próprio nosso Senhor. São Mateus relata que quando Ele estava se separando dos discípulos que haviam sido os companheiros de Sua vida terrena, Ele os ordenou que fossem por todo o mundo e fizessem discípulos de todas as nações, batizando-os no Nome - não nos Nomes, mas no Nome - do Pai, do Filho e do Espírito Santo. Nenhuma palavra pode ser mais clara do que estas. '

(SEGUNDO ESBOÇO)

O TRABALHO DA TRINDADE

Muito pode ser dito sobre a doutrina da Santíssima Trindade, mas não podemos aprender mais lições práticas considerando o trabalho que cada uma das Três Pessoas está fazendo por nós?

São Paulo em nosso texto menciona o trabalho de cada pessoa.

I. O amor de Deus. —Ele é nosso pai. É o Seu amor que cria, preserva, provê e envia todas as bênçãos. A maior evidência de Seu amor vista em dar Seu Filho unigênito.

II. A graça do Senhor Jesus Cristo. - Graça significa favor, e foi a graça ou favor do Senhor para conosco que O trouxe à terra e que O capacitou a cumprir Sua obra. Sua graça é imutável. Isso é visto agora nas 'palavras confortáveis ​​que nosso Salvador Cristo diz a todos os que verdadeiramente se voltam para Ele'.

III. A comunhão do Espírito Santo. —Comunhão significa comunhão, tal como existe entre dois grandes amigos. Sabemos algo sobre essa comunhão do Espírito Santo? Se for assim, isso nos santificará. Ele é quem quer ter comunhão conosco, quem coloca bons desejos em nossas mentes, nos desperta para o sentido do pecado.

A Trindade - e cada Pessoa nela - está trabalhando em nós e por nós. Não é de se admirar que São Paulo tenha recomendado os coríntios a esse grande poder. Que possamos saber mais sobre o amor de Deus, o favor do Senhor Jesus e a comunhão do Espírito Santo!

Ilustração

'Apelo a respeito da doutrina da Trindade para as palavras do texto: “A graça do Senhor Jesus Cristo e o amor de Deus e a comunhão do Espírito Santo”. São Paulo escreve essas palavras à Igreja de Corinto. Suas epístolas são apenas cartas, como as suas e as minhas. Mas quando você escreve uma carta para um amigo, o que você diz a ele? Você conta a ele as coisas que você sabe e ele sabe? Essas são as coisas mais certas, mas são as últimas coisas que você diria a seu amigo em uma carta.

E o que está implícito, o que pode ser lido por assim dizer nas entrelinhas, é, se assim posso dizer, mais verdadeiro, ou pelo menos é mais certo, do que o que é explicitamente declarado. E assim, quando São Paulo escreve no texto, "A graça do Senhor Jesus Cristo, e o amor de Deus, e a comunhão do Espírito Santo", ele atesta mais poderosamente em minha mente do que por qualquer declaração expressa de que o A doutrina da Trindade na Unidade era parte da plataforma conhecida da fé que pertencia, e não podia deixar de pertencer, a seus convertidos e a si mesmo.

Pois você observará que ele lhes envia uma bênção tripla. Ele o envia em nome de três seres. Um desses seres é Deus, mas ao enviá-lo ele não coloca Deus em primeiro lugar, mas coloca o Senhor Jesus Cristo em primeiro lugar e o Espírito Santo por último, e Deus entre eles. Quando os nomes são assim combinados na mesma saudação ou bênção, há apenas uma razão possível - e isto é, que os nomes são iguais em posição ou dignidade, ou, como diz o grande Credo, "Nesta Trindade ninguém é anterior ou após o outro: nenhum é maior ou menor que o outro. ” '

(TERCEIRO ESBOÇO)

NOSSA COMPANHIA

A vida, paixão, morte e ressurreição de nosso Senhor, junto com as garantias que Ele deu aos Apóstolos de Sua presença perpétua com eles e de Seu retorno futuro, os estabeleceu e estabeleceu todos os que aceitam seu testemunho, em uma relação viva e pessoal com o Salvador, e com Seu Espírito, do caráter mais profundo e comovente. Que a vida, a morte e a ressurreição revelaram na natureza divina a vida pessoal mais intensa, na participação viva nas lutas morais de homens e mulheres; e as palavras do texto trouxeram para eles, e devem trazer para nós, este significado vivo e mensagem pessoal.

'A graça do Senhor Jesus Cristo, o amor de Deus e a comunhão do Espírito Santo' eram para eles, e deveriam ser para nós, a expressão da ação pessoal e presente dessas Pessoas Divinas. 'Vós sabeis', diz São Paulo, 'a graça de nosso Senhor Jesus Cristo, como que, embora Ele fosse rico, por sua causa Ele se tornou pobre, para que vós, por Sua pobreza, pudéssemos enriquecer.'

I. A graça do Senhor Jesus Cristo não é apenas, nem em primeira instância, aquele auxílio especial que Ele concede por Suas influências espirituais; é, em primeiro lugar e acima de tudo, a graça, a graça pessoal, que condescendeu com a nossa fraqueza, que sofreu as consequências dos nossos pecados, que se submeteu à nossa violência e injustiça, que suportou derramar o Seu sangue com paciência e agonia.

II. O amor de Deus não é apenas Sua benevolência geral para com todos os Seus filhos, mas aquele amor que suportou que Seu Filho unigênito, em quem Ele se agradou, suportasse toda a sua amargura e miséria, em vez de ser libertado pelos justos execução da vingança divina sobre Seus inimigos e perseguidores.

III. A comunhão do Espírito Santo é a comunhão de nossos espíritos com o Espírito deste gracioso Senhor e de Seu Pai amoroso e paciente, o privilégio de ser admitido em sua sociedade em um sentido semelhante àquele em que os apóstolos foram admitidos nela. , e assim viver no conforto perpétuo de tal amor e graça como o Salvador mostrou em Sua paixão.

4. A realidade e a profundidade de nossa vida cristã dependem de vivermos no sentido desta comunhão e de realizarmos a obra do Salvador por nós com uma vivacidade pessoal semelhante àquela em que, como vimos, estava presente nas mentes dos apóstolos . É isto que constitui a preciosidade do Sacramento da Sagrada Comunhão, considerado como uma lembrança da morte de Cristo.

Na verdade, é uma verdade importante que aquele Santo Sacramento não é apenas um memorial da morte e da paixão do Senhor - não, como às vezes se diz, 'um simples memorial'; é também a comunhão, para aqueles que a recebem corretamente, do corpo e sangue de Cristo. Mas não deixe esta preciosa e misteriosa graça espiritual obscurecer para nós o quanto está envolvido no fato de que tal memorial ele é. Sua importância a esse respeito parece especialmente enfatizada pelas últimas palavras do Salvador: 'Fazei isto em memória de mim.

'É, de fato, na proporção em que nos lembramos Dele, na proporção em que percebemos Sua ação pessoal e sofrimento por nós, em proporção com Sua morte e o derramamento de Seu sangue por nós, como por causa de toda a humanidade , está presente como uma realidade viva aos olhos da fé, que estamos preparados para receber os benefícios posteriores daquele Santo Sacramento. Mas vamos nos lembrar Dele, lembrar Dele em Sua graça e amor, em Seu intenso desejo por nossa justiça e nossa libertação de todo o mal, e no sacrifício amargo que Ele fez para esse fim, e então viveremos, mais e mais, na 'graça do Senhor Jesus Cristo, no amor de Deus e na comunhão do Espírito Santo'.

Dean Wace.

Ilustração

'Você só pode encontrar a doutrina da salvação pela graça no Novo Testamento. Você pode ler o Veda dos brâmanes, o Alcorão dos maometanos e o Zend Avesta dos parses, e descobrirá que esses chamados livros sagrados ensinam que a salvação deve ser comprada, que deve ser comprada, e que o dinheiro da compra é obra sua. Todos eles dizem: “Multiplique suas orações, seus atos piedosos; pois não há nada além de suas próprias obras, acumuladas como capital em um banco, que podem salvá-lo da ruína eterna. ” Quão diferente de tudo isso é o ensino do Evangelho! '

(QUARTO ESBOÇO)

O CONHECIMENTO DE DEUS

São Paulo resumiu suas orações e esperanças por seus amigos coríntios nessas palavras conhecidas - uma oração para que eles pudessem ter a presença de Cristo, do Espírito Santo e do amor de Deus Pai em seus corações.

Em suma, o ensino cristão sobre Deus é que tudo o que nós, com nossos pequenos poderes atuais, podemos saber sobre esse Ser infinito e invisível, cuja existência inferimos e a quem chamamos de Deus, vem a nós de uma das três maneiras, ou devemos dizer que há três coisas que compelem a maioria dos homens a pensar Nele, ou que há três maneiras pelas quais Ele nos mostra algo do que Ele é? Essas três maneiras pelas quais Deus nos mostra algo do que Ele deve ser são: o que chamamos de Natureza, o mundo existente das coisas e dos homens que vemos; a Pessoa de Jesus Cristo; e o coração humano, com seu senso de dever e de pecado, suas aspirações, sua bondade e suas necessidades.

I. Tenhamos em mente que hoje temos tantas oportunidades e poder de aprender sobre Deus pelo que vemos na Natureza quanto nossos pais tiveram. - Na verdade, temos mais. Cada ano nos ensina mais sobre a Natureza e, portanto, mais sobre Deus. Não precisamos ver apenas com os olhos de nossos pais; devemos usar o nosso. Por um momento, tentemos esquecer que existem livros que nos dizem o que Deus colocou na mente de outros homens e outras nações para pensar sobre ele.

Vamos tentar ver, sentir e pensar por nós mesmos. Imagine-se em algum lugar bonito desta nossa terra e, pela primeira vez, contemplando conscientemente tudo o que o cerca - as colinas, as árvores e as flores - este milagre da matéria e da vida; levante seus olhos, como pela primeira vez, para o céu acima de nós de céu e nuvem e luz. Fique parado um pouco; olhe para tudo; pense em tudo.

É real, maravilhoso além das palavras. De onde veio isso? Quem fez isso? O que isso significa? O que é esse fluxo incessante de energia e vida? E o que somos nós - meros átomos neste minúsculo globo terrestre - para que possamos, por assim dizer, nos separar e examinar tudo, como o Criador pode fazer? O que nós somos? Fazemos essas perguntas - o quê? de onde? para onde? porque? e o mesmo aconteceu, sem dúvida, com as antigas raças de homens, que passaram e não deixaram nenhum sinal; raças que viveram antes que as palavras fossem escritas para preservar seus pensamentos, talvez antes que as palavras faladas pudessem começar a expressá-lo.

Deus não falou com eles diretamente, mais do que Ele fala conosco. Mas Ele deu a eles o que Ele nos dá - algum poder de interpretar os grandes silêncios da Natureza. Pois nós também fazemos parte da Natureza e compartilhamos a mente de Deus que a criou. Nenhuma nação existiu sem chegar à convicção de que, por trás de tudo o que vemos, está algum grande Poder, ou Mente, ou Pessoa, que sob vários nomes eles chamavam de Deus, e que, por falta de melhor imagem, eles representavam por formas corporais e símbolos.

Este lento processo de chegar a uma concepção de Deus é o que chamamos pelo grande nome de revelação - a exibição gradual aos homens do Deus fora deles e dentro pelo exercício daquela razão humana que é ela mesma a manifestação de Deus em nós. Esta é a revelação que veio e ainda vem ao mundo, a convicção de que nós e toda a Natureza somos a expressão de alguma Personalidade Espiritual, infinitamente grande, inconcebível, em Quem vivemos, nos movemos e temos nosso ser.

II. Mas aprendemos sobre Deus de uma segunda maneira. Existe aquela figura maravilhosa na história mundial, Jesus Cristo - para quem os olhos dos homens se voltaram durante séculos, como a ninguém mais; em quem eles agora repousam com crescente intensidade de esperança. O que dizer dele? Temos alguma garantia além das palavras do próprio Cristo, relatadas no Evangelho de São João, para crer que é Deus quem Cristo revela? Nosso Senhor mesmo responde: 'Se eu testifico de mim mesmo, meu testemunho não é verdadeiro.

Há outro que dá testemunho de mim. ' A resposta é sim.' Cristo nos revela Deus. Assim como a natureza obriga o reconhecimento de uma causa por trás dela, e damos o nome de Deus à causa, também Cristo nos obriga a pensar como Ele veio a existir. Podemos saber muito de Cristo, e o mundo aprendeu por experiência o que Ele é, o Mestre, o Inspirador, o Curador das Dores, o Salvador do pecado, o Irradiador do Amor.

Sabendo de tudo isso, e que não há ninguém como Ele, podemos dizer, por experiência própria, que não pode ser nada menos do que o próprio Deus que se manifesta em Cristo. Deus é nosso nome para o mais alto que podemos conceber, e isso é o que Cristo manifesta. Quanto mais sabemos de Cristo, mais certos temos de que é Deus, e nada menos do que Deus, que Cristo revela. Seus primeiros discípulos aprenderam Quem Ele era da mesma maneira.

Eles viveram com Ele, conversaram com Ele, durante anos, e por fim chegou a uma conclusão irresistível. Só no fim de Seus dias na terra Ele os ensinou por palavras diretas. Ele permitiu que o vissem e eles aprenderam a lição. 'Aquele que viu a Cristo viu o Pai' - isto é, viu tudo o que o Pai pode manifestar. Este é o pensamento cristão de Cristo, e ninguém o contestará. Tudo o que existe é alguma revelação de sua origem, e Cristo, que conhecemos na história e em suas palavras, é uma revelação de sua origem, Deus o Criador de tudo, e Ele nos mostrou alguns elementos desse Deus que jamais poderíamos encontre em estrela, sol e terra.

O que Ele nos mostrou? Ele nos mostrou que a natureza humana contém muito de Deus; que Deus é semelhante ao homem. Ele nos mostrou que esse amor, misericórdia, pureza e bondade são sinais de Deus. Ele nos mostrou muito mais. Ele mostrou que o pecado não é necessário, não é uma qualidade essencial e permanente da natureza humana; que é uma queda, um grande erro, uma aberração terrível. Existe um outro modo de vida.

'Ele é o Caminho. Ele nos mostrou na vida humana, talvez tudo o que ainda podemos entender de Deus. Ele nos deu um ideal, um padrão, uma esperança. Ele é uma luz que brilha nas trevas; mas o mundo nunca se esquecerá disso e finalmente O alcançará. Você pode conceber alguma revelação para os homens como esta? Qualquer Salvador, Redentor do homem como Cristo, as primícias do homem como Ele deve ser?

III. E aí está a terceira revelação, mais próxima ainda de cada um de nós, apelando, não à nossa razão (ao olharmos as maravilhas que nos rodeiam), não ao nosso conhecimento de Cristo, que se limita àqueles que aprenderam sobre Ele, mas uma voz falando no coração a cada filho do homem, uma voz nunca totalmente inédita, embora abafada, pode ser, pela ignorância e estupidez, ou dominada pelo rugido de outras vozes e paixões.

Essa revelação também está tão próxima de nós como sempre esteve dos santos e videntes, dos poetas e filósofos da antiguidade. Temos a ajuda de todos os que já se foram. Para obter essa revelação, devemos olhar para dentro e ao nosso redor. Então, também, no coração humano há uma luz brilhando nas trevas, embora para alguns de nós seja uma escuridão apavorante em seu mistério. Não devemos fechar nossos olhos para o mistério do pecado, a maldade do egoísmo humano, de nossos ciúmes, ódios e ambições cegas e ganância.

Existe a sobrevivência do bruto em todos nós. É horrível. Mas também há a luz que brilha em meio a tudo - a luz do próprio Deus na consciência humana. Nós também fazemos parte da criação de Deus; somos filhos de nosso Pai celestial e carregamos Sua semelhança. Em cada um, se o buscarmos, há alguma fragrância do Divino. Se a visão da Natureza nos convence da infinitude do Deus que a criou, e a visão de Cristo nos diz o amor e o propósito de Deus para o homem, então nossa própria consciência responde a essas visões e testemunha que dentro de nós há um templo em que Deus pode habitar.

E não pode haver maior estímulo ao esforço do que esta convicção de que podemos ser, ou podemos negligenciar e recusar ser, os instrumentos e canais da vontade suprema de Deus na terra. Aqui está a luz que ainda pode guiar este mundo pecador e cambaleante até seu objetivo - o verdadeiro Reino de Deus na terra. Aqui está um poder que pode elevar o mundo.

Rev. Canon JM Wilson.

Ilustração

'Deus é luz: essa foi uma grande revelação. Deus é justo: isso também é maravilhoso. Mas Deus é amor: isso é o mais grandioso de todos. É o próprio Koh-i-noor da verdade do Evangelho. E "quando Deus deu Seu Filho", como disse Harrington Evans, "Ele deu uma prova infinita de Amor infinito." Existem duas cláusulas maravilhosas em João 17:23 .

Em João 17:24 Cristo disse a Seu Pai: “Amaste-me antes da fundação do mundo”, com um amor imutável e eterno. Agora ouça a última cláusula de João 17:23 : “Amaste-os como me amaste”; isto é, Deus ama Seu povo com o mesmo Amor eterno e imutável com o qual Ele ama Seu Filho '.

(QUINTO ESBOÇO)

A BENEDIÇÃO APOSTÓLICA

Nos escritórios da Igreja Oriental, esta, a Bênção Apostólica, é usada de uma forma ligeiramente expandida, fazendo a segunda cláusula ser lida, 'o amor de Deus Pai'. E não pode haver dúvida de que esta pequena alteração traz à tona o verdadeiro significado do texto de forma muito completa, e nos ensina uma das lições que temos que aprender sobre o mistério culminante de nossa fé, a Trindade na Unidade.

Mostra-nos distinções reais e pessoais dentro da Trindade quando nos fala do Pai, do Filho e do Espírito Santo, como cada um marcado por Seu próprio atributo especial; enquanto as três Pessoas inteiras, sendo uma em substância, são invocadas para habitar dentro do Corpo, a Igreja, e dentro de cada alma individual de seus filhos.

I. O amor de Deus Pai é manifestado a nós .

( a ) Na criação .

( b ) Na preservação .

( c ) Nas bênçãos desta vida .

( d ) No resgate .

Isso é mais belamente revelado no prefácio diário que inaugura o Sanctus na Liturgia Oriental: 'Encontrem-se e direito a Te hino, a Te abençoar, a Te louvar, a Te agradecer, a Te adorar em todos os lugares de Tua domínios. Pois Tu és Deus indizível, incompreensível, sempre EU SOU, ainda EU SOU. Tu e Teu Filho unigênito e Teu Espírito Santo. Tu foste que da inexistência para a existência nos trouxeste e, quando caímos de lado, nos ressuscitou e nada deixou por fazer para nos levar ao céu e conceder-nos o Teu reino vindouro.

Por todas essas coisas, agradecemos a Ti e a Teu Filho unigênito e a Teu Espírito Santo por tudo o que sabemos, e por tudo o que não sabemos, dos benefícios visíveis e invisíveis que nos sobrevêm. '

II. A graça de Deus Filho manifesta-se em toda a sua plenitude na Encarnação: 'A lei foi dada por Moisés, mas a graça e a verdade vieram por Jesus Cristo.' Nós precisamos esta graça, para que herdamos uma natureza corrompida; foi depois de sua queda que Adão 'gerou um filho à sua própria imagem'. E, portanto, uma vez que não podemos nos levantar da morte espiritual da Queda, e da corrupção espiritual que é sua conseqüência, a graça de Deus o Filho encontrou uma maneira de nos erguer novamente e de colocar nossos pés no caminho de santidade; e esse caminho é a Encarnação.

III. A comunhão do Espírito Santo é a aplicação individual de ambas as outras na alma de cada filho de Deus para sua santificação. Todas as bênçãos espirituais, somos ensinados, vêm a nós de Deus Pai, por meio de Deus Filho, por Deus Espírito Santo. O amor do Pai Eterno é a fonte infalível de todos os dons da graça aos homens, e estes vêm por meio da Pessoa do Filho Encarnado.

'Nele habita toda a plenitude da Divindade', e à Sua Divindade Ele acrescentou a natureza do homem. Ele é de fato o Emanuel - Deus entre nós - e superou o abismo que o pecado criou e se tornou o canal de toda a graça.

Assim, para a alma penitente, a plena e livre comunhão com Deus é restaurada, e a obediência torna-se um deleite. Assim, de fato, uma 'viva esperança nos é assegurada', e nós somos 'mantidos pelo Espírito até a herança incorruptível, imaculada e que não se desvanece, reservada no céu para nós'.

—Rev. CG Browne.