João 14:1,2
Comentário do Púlpito da Igreja de James Nisbet
SEU ÚNICO FILHO, NOSSO SENHOR
'Acredite em Deus, acredite também em mim.'
Manifestamente, todos devem acreditar em Deus antes de poderem acreditar em Jesus Cristo em qualquer sentido profundo; pois dizer que 'Jesus é o Filho de Deus' já implica uma crença em Deus. Isso era claramente verdade para os convertidos cristãos dentre os judeus, que já eram adoradores de Jeová; e era verdade também, embora em menor medida, para os gregos, como São Paulo reconheceu em seu famoso discurso em Atenas; e permanece verdadeiro para os convertidos do paganismo hoje.
A obra de Nosso Senhor, da qual o Catecismo (seguindo os Apóstolos) fala em uma palavra como Redenção, se resume neste Credo em três epítetos, correspondendo aos três epítetos de Deus na primeira cláusula. Jesus é descrito como (1) o Cristo de Deus; (2) o Filho Unigênito do Pai; (3) nosso Senhor - ou seja, o Vice-gerente do Governante Todo-soberano. Tomemos essas três descrições em ordem, de modo a obter alguma clareza quanto à visão do ofício e da Pessoa de nosso Senhor, que a Igreja Cristã nos apresenta como a base de nossa fé Nele; sempre lembrando que é Nele que nossa fé está colocada, e não em quaisquer proposições sobre Ele.
I. Dizemos, primeiro, que Jesus é o Cristo de Deus . - Por Cristo se entende 'o ungido' - isto é, consagrado - servo de Deus para a obra de redenção, que foi prometido aos Padres. E, ao dizer isso, expressamos nossa crença na providência geral de Deus ao longo da história; Sua boa vontade para com os homens desde a criação do mundo. Expressamos nossa crença de que a Redenção que Jesus efetuou, embora tenha ocorrido em uma época definida da história do mundo, não foi um evento inesperado, um ato súbito e isolado de compaixão pela miséria do homem, seja do próprio Criador, ou, como Marcião ensinado, de alguma divindade superior e mais benéfica; mas era parte de um processo pré-ordenado no conselho de Deus desde o início.
Apontamos ao longo da história do Povo Eleito para uma longa série de reis e profetas, cujas vidas e escritos estão registrados nas Escrituras do Antigo Testamento, e mostramos como eles estavam sempre ansiosos por uma redenção divina, sempre desejando ver os dias do prometido Libertador.
II. Passemos então ao segundo termo: Seu único Filho . - A história da frase 'Filho de Deus' aplicada a nosso Senhor é de grande interesse. Começou por ser sinônimo de Cristo, como fica claro pelo seu uso pelos endemoninhados: 'O que temos nós contigo, Jesus, Filho de Deus?' e o Sumo Sacerdote, 'És Tu o Cristo, o Filho do Deus Bendito?' um uso que se baseia no Salmo 2, onde se diz do Rei estabelecido no monte sagrado de Sião: 'Tu és meu Filho.
'Mas nosso Senhor parece ter evitado seu uso, assim como evitou o outro título messiânico de' Filho de Davi ', por causa de suas associações. Tinha se desgastado, como uma moeda esfregada passando de mão em mão, até se tornar, de fato, um mero contador. Este Filho único foi sempre filho ou apenas depois de Seu nascimento humano? Não pode haver dúvida quanto à opinião dos primeiros cristãos. Ninguém pode esquecer o argumento sobre o amor de Deus em Romanos 8, que O descreve como não poupando Seu próprio Filho, mas 'enviando-O em semelhança de carne pecaminosa'; ou o argumento sobre a humildade de Cristo em Filipenses 2, que descreve como Aquele que estava na forma de Deus se esvaziou e foi feito à semelhança dos homens.
E, além de tais testemunhos especiais, o mero reconhecimento de Cristo como Divino trazia consigo também o reconhecimento de Sua eternidade. "Antes que Abraão existisse, eu sou." Isso, é claro, não quer dizer que sempre houve masculinidade na Divindade, mas que sempre houve a filiação, a potencialidade da masculinidade. Se o aspecto da redenção que enfatizamos sob o reconhecimento de que Jesus é o Cristo é a santificação de nossa natureza pelo viver em Cristo e Cristo em nós, o aspecto enfatizado por este segundo reconhecimento de que Jesus é o Filho de Deus é aquele que diretamente segue-se disso - a saber, que por meio dessa Presença interior nós também recebemos a adoção de filhos e olhamos para Deus como nosso Pai: 'Tantos quantos O receberam, a eles Ele deu o privilégio de se tornarem filhos de Deus.
'Somos admitidos por Ele na família de Deus e desfrutamos daquela liberdade que é o atributo especial da filiação -' a liberdade da glória dos filhos de Deus '. 'Se o Filho vos libertar, sereis verdadeiramente livres.'
III. Passamos para a frase final desta confissão, 'nosso Senhor', que enfatiza a verdade de que o Pai ainda é conhecido por nós somente por meio do Filho, e que toda autoridade foi confiada a ele. Ele é nosso Senhor, o Vice-gerente do Governante Todo-soberano.
Este reconhecimento é feito enfaticamente por São Pedro em seu discurso no primeiro Pentecostes, onde, depois de citar o Salmo 110, 'Jeová disse ao meu Senhor: Senta-te à minha direita, até que eu faça dos teus inimigos o teu escabelo', continua ele : 'Que toda a casa de Israel saiba com certeza que Deus fez deste Jesus, a quem vós crucificastes, Senhor, assim como Cristo.' O sentido da afirmação de São Pedro, portanto, de que 'Jesus é o Senhor' é evidente a partir de sua citação do Salmo 110; onde o salmista está falando do rei.
Disse o Senhor ao meu rei: Senta-te à minha direita. Esse, então, é o sentido de 'nosso Senhor' nesta confissão de fé. Significa 'nosso Rei, à direita de Deus' - isto é, nosso Rei Divino.
4. Ninguém pode perder o significado desse reconhecimento em sua influência em nossa redenção . - Notarei apenas dois pontos.
( a ) Se Jesus é nosso Senhor, então Seus Mandamentos devem ser a regra em nossas vidas; não há nada a fazer para nós, que aceitamos o seu senhorio, mas 'levar cativo todo pensamento à sua obediência' ( 2 Coríntios 10:5 ). 'Por que me chamais Senhor, Senhor, e não fazeis o que eu digo?' A tal apelo não pode haver resposta.
( b ) Se Jesus é o Senhor - o único Senhor por meio do qual são todas as coisas - devemos invocá-Lo para o que precisamos. Observe, enquanto você lê o Novo Testamento, quão constantemente esse ato de 'invocar o Nome do Senhor' é referido como o que marca e estampa especialmente um cristão. 'O mesmo Senhor é Senhor de todos e rico para com todos os que o invocam' ( Romanos 10:12 ); 'Paulo, à Igreja de Deus em Corinto, com todos os que invocam o Nome de nosso Senhor Jesus Cristo, em todo lugar, seu Senhor e nosso.
'A fé, então, em Jesus de Nazaré, como o Cristo, e como o único Filho de Deus, vem à expressão, e então à realidade, quando nos ajoelhamos para invocar Aquele que nossos corações reconhecem ser em verdade nosso próprio Senhor.
—Canon HC Beeching.
Ilustração
'Os leitores das profecias do Antigo Testamento costumam ficar intrigados com a dificuldade de determinar se o consagrado de quem se fala é um indivíduo ou todo o povo. A concepção parece ter oscilado, e com razão; pois o que os profetas tinham no coração era a realização da promessa Divina para toda a sua nação - que a nação deveria ser, de fato como na eleição, um povo santo. Eles o conceberam como uma unidade: Israel - o servo escolhido de Deus, Seu Filho amado, Seu santo representante na terra para o benefício do mundo, o Cristo para as nações; e a ideia adicional de um Servo e Filho individuais consagrados para redimir o servo coletivo e o filho emergia apenas às vezes e indistintamente.
E, portanto, é do maior interesse e significado que, assim que a confissão de Jesus como o Cristo saiu dos lábios de São Pedro, nosso Senhor imediatamente anunciou a fundação do reino redimido, com seu atributo distintivo de legislação após a vontade de Deus— “Sobre esta pedra edificarei a minha congregação, o meu Israel; e tudo o que ligares e desligares na terra será ligado e desligado no céu.
'E aos poucos Ele deu a esta sociedade uma missão para as nações. Para que possamos expressar a verdade sobre o Cristo desta forma: Jesus era o Cristo para a Igreja; e a Igreja, em virtude da presença nela do espírito de Jesus, é o Cristo para o mundo. '