Apocalipse 7

Comentário de Sutcliffe sobre o Antigo e o Novo Testamentos

Apocalipse 7:1-17

¹ Depois disso vi quatro anjos de pé nos quatro cantos da terra, retendo os quatro ventos, para impedir que qualquer vento soprasse na terra, no mar ou em qualquer árvore.

² Então vi outro anjo subindo do Oriente, tendo o selo do Deus vivo. Ele bradou em alta voz aos quatro anjos a quem havia sido dado poder para danificar a terra e o mar:

³ "Não danifiquem nem a terra, nem o mar nem as árvores, até que selemos as testas dos servos do nosso Deus".

Todo este capítulo parece ser um episódio, lançado entre a abertura do sexto e do sétimo selo.

Apocalipse 7:1 . E depois dessas coisas eu vi quatro anjos de pé nos quatro cantos da terra. Leste, oeste, norte e sul de todo o mundo romano. Esses anjos são compreendidos de várias maneiras. O Dr. Hammond limita a visão principalmente aos assuntos dos judeus, o que aparentemente não se sincroniza com os eventos subsequentes na igreja e no mundo.

Tempestades de vento em linguagem profética denotam calamidades nacionais. Quando Jeremias estava trovejando contra as nações, o Senhor disse: “Sobre Elão trarei os quatro ventos dos quatro cantos do céu e os espalharei”. Jeremias 49:36 . Esta suspensão não parece ser mais longa do que permitir o selamento dos santos com o nome de Deus em suas testas.

A opinião geral dos homens iluminados é que aqueles quatro anjos são ministros das visitações divinas em todo o antigo mundo romano, e que segurar seu braço foi um período de longanimidade de Deus, para dar aos homens tempo para arrependimento . Em seguida, os godos, os vans, os hunos, todo o enxame da colmeia do norte, invadiram a Itália, a Gália e a Espanha, marcando sua carreira com destruição em todas as formas.

Dessa tremenda irrupção na Itália e em Roma, nossa crônica saxônica, de precisão incontestável, fala assim. Anno 435. Seu Gotan abroecon Rome burh, ande nefre syththan Romane ne ricsodan em Brytene: Thaet waes embe xi hund wintra ande x wintra thaet o heo getimbred era: Ealles, hi rixodon on Brytene feower hund wintra ande seouanti wintra, sythtius lond aerost ge-sohte.

“Este ano, 435, os godos saquearam a cidade de Roma e nunca mais os romanos reinaram na Grã-Bretanha. Isso foi cerca de mil e cem invernos, e dez invernos depois disso, ela foi enxertada: [nossas primeiras cidades e primeiras igrejas foram construídas de madeira.] Ao todo, eles reinaram na Grã-Bretanha quatrocentos invernos e setenta invernos, desde Júlio César primeiro procurou esta terra. ” A idade das trevas então seguiu na igreja.

Apocalipse 7:2 . Eu vi outro anjo ascendendo do leste dizendo: Não machuque a terra até que tenhamos selado os servos de nosso Deus em suas testas. Provas indubitáveis de que assim foram selados; pois quando os godos invadiram Roma, os cristãos fugiram para suas igrejas e esperaram os acontecimentos em oração. Suas vidas foram poupadas, e mais do que poupadas, pois os cristãos logo descobriram que uma parte do exército invasor eram irmãos, cujos pais, por volta do ano 350, haviam sido convertidos à fé cristã por Ulfilas, missionário entre os godos e tradutor dos quatro evangelhos e o codex argenteus dos suecos.

Apocalipse 7:4 . Eu ouvi o número dos selados cento e quarenta e quatro mil. O número das doze tribos é assumido aqui para indicar perfeição e para homenagear a igreja do primogênito, que tinha as promessas em Abraão. Mas com certeza as doze tribos são nomes meramente assumidos, pois Judá tem apenas doze mil, dos quais o grande corpo de judeus agora clama descendência.

As tribos menores não tinham esse número. Além disso, como Manassés e José são nomeados aqui, Dan é necessariamente omitido, do contrário as tribos tinham treze. Dan foi o primeiro na idolatria, portanto, seu nome está aqui apagado do livro de recordações. Neste catálogo, Judá é o primeiro a ser a tribo real; e José é substituído por Efraim. Por conseqüência, esta visão não tem nada a ver com os judeus, além de honrar ainda mais os primeiros que acreditaram, como a igreja mãe das hostes gentias; sendo os filhos da promessa, de acordo com Paulo, responsáveis pela semente.

Apocalipse 7:9 . Uma grande multidão, como São Paulo chamou os gentios convertidos em seus dias; pois as hostes voluntárias das nações são numerosas como as gotas do orvalho da manhã.

Apocalipse 7:10 . Chorei em alta voz, em uma canção sétupla de glória a Deus, conforme ilustrado em Apocalipse 5:12 .

Apocalipse 7:14 . Estes são os que vieram de grande tribulação, e particularmente durante os dez anos de dura perseguição sob Dioclesiano, quando sofreram a morte em todas as formas de torturas, e exílio.

Apocalipse 7:15 . Aquele que está assentado no trono habitará entre eles, como outrora habitou no tabernáculo, e habitou em nossa carne, João 1:14 , pois a palavra grega em todos aqueles lugares é a mesma. Os homens expatriados e desprezados na terra, são reunidos no lar do templo da glória no céu.

Apocalipse 7:17 . Ele os conduzirá a fontes vivas de água. Esta figura é mais expressiva para quem vive junto a desertos arenosos, onde as fontes de água são raras.

REFLEXÕES.

Tendo seguido o conselho do céu nos seis selos, somos agora chamados a revisar o cuidado interior de Deus pela igreja. Esse cuidado é visível em todas as épocas. Antes de permitir que os caldeus tomassem Jerusalém, ele deixou uma marca naqueles que suspiravam pela maldade do lugar. E agora, antes de enviar a longa ameaça de vingança sobre as nações da Europa, ele deu aos quatro ministros de sua fúria uma ordem divina para suspender sua comissão até que ele tivesse selado os servos de Deus em suas testas. O anjo enviado para destruir Sodoma nada poderia fazer até que Ló tivesse alcançado seu Zoar.

A próxima grande cena é a igreja gentia, que ultrapassou em muito a circuncisão convertida em números. Destes dissera o profeta: Canta, ó estéril, aquela que não dás à luz, porque a mulher desolada tem muito mais filhos do que a que tem marido. Isaías 54:1 . E todo o céu, vendo a profecia cumprida, canta também, atribuindo a salvação a Deus e ao Cordeiro, em louvor coëqual. Vamos rastrear os personagens da igreja gentia durante os três primeiros séculos.

Eles eram puros e santos: eles lavavam suas vestes da idolatria pagã e as branqueavam no sangue do Cordeiro. Este é o sangue da expiação e propiciação, que purifica de todo pecado. Pode purificar os pecados da casa de Davi e de Jerusalém. Pode lavar o coração da maldade. Quando olhamos para Aquele que era humilde, manso e misericordioso; nosso orgulho e raiva, e vingança, todos morrem.

Eles também eram um povo muito piedoso. Como Anna, eles estavam diariamente na casa de Deus; e eles suspiraram por adoração religiosa quando as casas de devoção não puderam ser abertas. Por isso, é dito que eles servirão a Deus dia e noite em seu templo. As recompensas da glória devem corresponder aos desejos do coração.

Eles eram um povo perseguido. Os filósofos riam de sua esperança e os sacerdotes os odiavam por interesse e orgulho. A população, até que soube melhor, ficou furiosa contra eles, porque por seu santo exemplo eles condenaram o mundo. Sim, e se formos fiéis como devemos ser, perturbaremos o mundo carnal e despertaremos seu ódio ou efetuaremos sua conversão.

Eles eram pobres e aflitos. Fome, sede e calor implicam sua pobreza, grandemente aumentada pela perseguição; e que eles tinham que trabalhar no meio do dia sob um sol vertical, enquanto os malvados podiam desfrutar de seu sofá e da sombra. Não importa; eles sofreram menos com a fome do que os ímpios com a intemperança. Eles tinham uma consciência pura, uma alma grata e um sono agradável refrescou seus membros cansados.

A igreja gentia era um povo chorando. Eles banharam com lágrimas um país manchado de crimes. Eles sofreram ao ver a graça desprezada, demônios adorados e o nome de Deus blasfemado. Freqüentemente, choravam ao ver tantas almas preciosas, e muitas delas, seus parentes mais queridos, que jaziam seguros e devassos nas misérias do crime. Mas, oh, que tesouros de bem-aventurança o céu reservou para a semente fiel!

Aqueles rostos queimados de sol, sorrindo com as graças da inocência, que os ímpios se esforçam em vão por afetar, em breve brilhariam como os anjos de Deus. Aqueles casacos bem vestidos estavam prestes a ceder lugar à estola sacerdotal e ao traje principesco do céu. Essas lágrimas, já cristalizadas de alegria, estavam prestes a ser enxugadas com o sol do dia eterno, e toda essa opressão a ser superada pela palma do triunfo e da alegria na presença de Deus e do Cordeiro.

Introdução

“ A REVELAÇÃO DE JOÃO, O DIVINO.

OS querubins no santuário hebraico são descritos abrindo suas asas ao redor do assento da misericórdia, e em uma posição um tanto inclinada, como se desejassem investigar os mistérios contidos na arca. São Pedro confirma essa ideia. Depois de declarar que os profetas se empenharam em decifrar a exuberante exuberância do Espírito, que neles falava da salvação que nos é concedida, ele acrescenta: “as coisas que os anjos desejam examinar.

” 1 Pedro 1:10 ; Efésios 3:10 . Daniel, da mesma maneira, manteve seus olhos com orações e lágrimas nos raios radiantes dos sofrimentos futuros e glória da igreja. Ele foi admitido para ver os conflitos e a sucessão das quatro grandes monarquias que governavam o mundo antigo, Babilônia, Pérsia, Grécia e Roma.

Ele notou particularmente o caráter muito singular do quarto império, no qual o Deus do céu estabeleceria um reino que nunca deveria ser destruído, nem deixado para outras pessoas, os conquistadores das nações. Daniel 2:36 .

Essas profecias, perfeitamente realizadas pela providência nos anos futuros, como os pilares de Jachin e Booz diante do templo de Deus, exibem seus esplêndidos capítulos, coroados com a glória da revelação, e riem de todas as flechas envenenadas do ateísmo e da revolta. A respeito da Sião evangélica, é dito: Seu fundamento é a colina sagrada, ela nunca será movida.

São João, tendo estudado aquelas revelações do prazer divino, foi permitido em idade antiga, como o venerável Daniel, ver a extensão dessas revelações nos reinos da terra, para a consumação final dos tempos. Ele abre os sete selos e faz soar as sete trombetas; ele também ouve os sete trovões, mas não grava suas vozes, deixando os comentários com providência. Ele previu o castiçal removido da Ásia por causa da apostasia, e a nuvem das trevas maometanas, surgindo do abismo sem fundo, ou inferno, solta em suas guerras e conflitos sangrentos.

Ele descreve o exílio e os sofrimentos dos santos, lutando contra o grande dragão vermelho da Roma pagã. Ele descreve a tirania anticristã, como uma besta rastejando para fora da terra no escuro. Ele previu a cortina esplêndida da igreja prostituta e os sofrimentos sangrentos das testemunhas, filhos da noiva casta, em todos os seus conflitos para estabelecer a adoração pura e espiritual de Deus em meio ao domínio da idolatria lucrativa. Ele ouviu as últimas canções de vitória. “Aleluia, o Senhor Deus onipotente reina. Os reinos deste mundo tornaram-se os reinos do nosso Deus e do seu Cristo. ”

João foi banido para a ilha de Patmos no ano de Cristo em noventa e cinco e teve permissão para retornar a Éfeso em noventa e sete. Neste retiro solitário, o Senhor o consolou com uma sucessão de revelações, as mais luminosas que jamais se abriram à mente do homem. As consolações deste livro para uma igreja sofredora estão além de qualquer descrição. Abriu todo o céu como espectadores de seus conflitos, enchendo-a de elogios e com todas as garantias de vitória e glória eterna.

Como essa revelação foi bem recebida pelos poucos que sabiam apreciar seu valor, podemos julgar pelo martírio de Policarpo, bispo de Esmirna. Ele foi um discípulo de João em sua juventude e adquiriu a glória na igreja por ser bispo de Esmirna. No ano 167, quando preso e trazido por uma guarda de soldados perante o Procônsul em Esmirna, e quando indiferente às súplicas de amigos e às ameaças de inimigos para renunciar a Cristo, ele citou em sua última oração, antes que as chamas o cercassem, algumas palavras do ancião, em Apocalipse 11:17 .

O Sr. TH Horne, BD, justamente observa, que "este livro foi muito geralmente, se não universalmente reconhecido, durante os dois primeiros séculos, e ainda no terceiro ele começou a ser questionado." As razões são suficientemente evidentes. As seitas, cuja fé não era pura, e depois toda a era ariana, não podiam tolerar ver o Adonai sentado à destra de Jeová, e todas as coisas colocadas sob ele.

Salmos 110 . O Dr. Lardner, neste assunto, constitui uma exceção. Ele mesmo acreditava na suposição divina e justificou a autenticidade do livro.

O primeiro ataque regular contra São João, como o autor do Apocalipse, foi por Dennis de Alexandria, que diz, cuidadosamente resumido por Du Pin, que a inscrição no primeiro verso era uma falsificação; que alguns o atribuíram a Cerinthus; que outros o atribuíram a algum outro John, havendo muitos com esse nome. Respeitando as doze advertências de Dennis, Du Pin acrescenta, que eles são muito fracos.

Eusébio colocou o Apocalipse nos livros canônicos do novo testamento, mas acrescenta depois, que alguns não o recebem. Hist. Ecclesiastes lib. 3. cap. 25. William Whiston, professor de matemática na universidade de Cambridge, escreveu um ensaio sobre o Apocalipse, 1706, quarto, pp. 395. Whiston diz, p. 32, “Essas visões foram vistas por João na ilha de Patmos, onde foi banido, como em Juízes 1:9 , 'pela palavra de Deus e pelo testemunho de Jesus', como concordam todos os cronólogos, se papistas ou protestantes.

O que mais confirma esta afirmação, e a reduz a quase uma certeza, é o testemunho de Irineu, que viveu na época seguinte, e que foi o auditor frequente daqueles que conversaram com João, e de quem ele fez consultas particulares a respeito do livro do Apocalipse. Ele acrescenta que comparou com precisão as diferentes cópias e avaliou as controvérsias a respeito dessa obra admirável. Este autêntico escritor afirma, o que então era muito conhecido, que o Apocalipse foi visto em visão por João, um pouco antes de seu tempo, no final do reinado de Domiciano ”.

O imperador Domiciano não morreu até o ano noventa e seis. Muitos escritores, portanto, colocam as visões de João naquele ano, que foi vinte e seis anos após a destruição de Jerusalém. A cronologia de Irineu é a mais confiável, pois sincroniza com os registros de certos escritores pagãos referidos por Eusébio. Por conseqüência, nenhum dos eventos preditos por João pode se referir a quaisquer ocorrências anteriores à destruição de Jerusalém.

O título dado ao autor deste livro é Θεολογου, o Divino. Esta alta denominação é usada por Orígenes, sem qualquer desculpa, um título conseqüente da sublimidade de suas previsões. É continuado em Jerome, Theologi; em Beza, em Coccejus e outros. Os platônicos o haviam dado a Orfeu, ou ao poeta divino, como observou o Dr. Hammond.

Agora, para que eu possa dar o melhor senso geral da igreja sobre este livro misterioso, e não minhas próprias conjecturas fracas, busquei Mede, More, Marlorat, Whiston, Jurieu e outros que escreveram amplamente sobre o assunto, além de uma ampla variedade de versões sagradas e de crítica antiga e moderna. Que Deus me ajude a fazer a seleção compatível com o plano de uma Bíblia de Família, usando quanto ao sentido, meu próprio julgamento e dando uma tradução resumida de outras pessoas.

Mas, caro leitor, não espere muito do homem, pois somente a providência pode dar o verdadeiro comentário sobre as profecias. O véu do futuro não deve ser levantado demais, para que os homens não se esqueçam de seu estado de consciência e de seus deveres atuais, para condescender fora de época com as esperanças da igreja. No entanto, estou decidido na opinião de que este livro misterioso está agora mais desbloqueado do que em qualquer período anterior.