Oséias 1:1-11

Oséias 1:1 . Oséias, filho de Beeri. Os profetas nomearam seus pais, não apenas para se distinguirem de outros com esse nome, mas para marcar que eram filhos de profetas, ou que seus pais eram homens notáveis ​​e dignos na estima da igreja.

Oséias 1:2 . Vá, tome para ti uma esposa de prostituições. Alguns sugeririam que, como a idolatria é chamada de prostituição, o profeta se casou com uma mulher que adorava ídolos.

Oséias 1:4 . Chame seu nome de Jezreel, significando que Deus os dispersaria no império assírio, como o lavrador espalha as sementes por todas as partes do campo. Muito em breve, seu braço seria descoberto para vingar o sangue de todos os homens bons que havia sido derramado em Jezreel desde o dia em que Nabote foi apedrejado. Mas estando o palácio de Acabe em Jizreel, a palavra pode ser entendida de todas as dez tribos e da punição de todos os seus pecados.

2 Reis 9:10 2 Reis 9:10 . Essa palavra tem outras acepções no próximo capítulo.

Oséias 1:5 . Quebrarei o arco de Israel no vale de Jizreel. Quando Salmanezer tomou Samaria, sem dúvida ele os derrotou nesta cidade ou perto dela, que ficava em seu caminho para Samaria, para que o sangue de Nabote fosse purgado com o sangue daqueles que o acusaram falsamente e o mataram.

Oséias 1:6 . Chame seu nome de Lo-ruhamah. Não amados, como expõe São Paulo esta passagem, ao falar do apelo dos gentios. Romanos 9:25 .

Oséias 1:7 . Terei misericórdia da casa de Judá e os salvarei pelo Senhor seu Deus. Aqui temos Jeová o orador, como em Salmos 32:6 ; Isaías 49:3 ; Isaías 63:7 , e Jeová, o Cristo que salvou Judá, não com arco nem com lança, mas enviando seu anjo para destruir cento e oitenta e cinco mil assírios. Esta é uma declaração da Divindade, ou adorável Trindade. O caldeu favorece essa glosa ao dizer que Jeová os salvaria por sua Palavra, como em uma centena de outras passagens dessa paráfrase.

Oséias 1:9 . Chame seu nome de Lo-ammi, não meu povo. Assim, as dez tribos perderam seu pacto e Deus os entregou ao cativeiro.

Oséias 1:10 . Vós sois os filhos do Deus vivo. Aqui está uma promessa da conversão dos gentios, como em Romanos 9:26 .

Oséias 1:11 . Uma cabeça. Zorobabel era o cabeça quando os judeus voltaram da Babilônia. Mas as próximas palavras, grande será o dia de Jezreel, têm uma referência especial à glória da igreja nos últimos dias.

REFLEXÕES.

O casamento extraordinário de Oséias com uma mulher poluída e os nomes singulares de seus três filhos fariam dele um assunto de conversas e notícias gerais. Em seu casamento, as tribos apóstatas podem ver seus crimes de contaminação com ídolos; e nos nomes de seus filhos eles poderiam ver a vingança que os aguardava pelo sangue dos profetas e justos, também sua alienação do favor divino e sua total rejeição.

Assim, como os crimes de homens e nações são progressivos, há uma gradação de punição notavelmente proporcional aos seus pecados. Jeú infligiu a primeira dessas punições; Tiglath-Pilezer o segundo; e a impenitência final completou o terceiro, e causou sua ruína total por Salmanezer.

Como os céus ficam mais serenos após as tempestades e tempestades, é comum com o Espírito Santo confortar a igreja sob visitações no mundo ímpio, na esperança de tempos melhores. Uma sentença de reprovação é aqui passada aos judeus obstinadamente apóstatas; ainda assim, a semente de Israel deve ser numerosa como as areias do mar pela conversão dos gentios. Assim, Israel, de acordo com a carne, era um tipo, e apenas um tipo, de Israel de acordo com o espírito.

São Paulo aplica assim as palavras de Oséias, em Romanos 9:25 . Ele também representa a igreja em Jerusalém, que consistia muito em prosélitos crentes, como vindo ao monte Sião, à cidade do Deus vivo, à Jerusalém celestial. Esses eram chamados de filhos do Deus vivo, enquanto os judeus incrédulos eram um provérbio, e uma palavra de adeus, como Moisés havia dito, entre todas as nações.

São João observa também, que a todos quantos receberam a Cristo pela fé, a eles Ele deu o poder de se tornarem filhos de Deus. Este é evidentemente o verdadeiro sentido do texto, porque quando Israel voltou da Babilônia, eles eram poucos; e das dez tribos havia apenas famílias dispersas. Os outros ou definharam entre os pagãos, ou perderam sua origem, como os samaritanos, casando-se com os pagãos.

Como uma nuvem graciosa e majestosa que espalha suas gotas na planície e descarrega sua plenitude contra as montanhas; assim, essas e todas as promessas de natureza semelhante regam todas as eras, mas reservam a plenitude para a glória dos últimos dias da igreja. Então a plenitude dos gentios será introduzida e todo o Israel será salvo no dia do Senhor. Depois do retorno da Babilônia, o Israel carnal, como Pascal chama os judeus, nunca foi reunido sob um único príncipe; mas o Israel cristão sempre foi reunido sob o Messias, o Príncipe, que é o cabeça sobre todas as coisas para a igreja, a plenitude daquele que preenche tudo em todos.