1 Coríntios 12:28-31

E Deus colocou alguns na Igreja, primeiros apóstolos.

Trabalho de ajuda

As palavras que tomei como meu texto ocupam, como você deve se lembrar, uma posição um tanto excepcional. Eles ocorrem em meio ao que parece à primeira vista uma classificação sistemática de dons na Igreja apostólica e as funções que se apóiam nesses dons: eles vêm entre “dons de cura” e “diversidade de línguas”. Os dois termos não nos encontramos em nenhum outro lugar dos escritos do Novo Testamento.

Está aberto a nós, sob a visão de intérpretes, identificá-los respectivamente com os ofícios dos diáconos, bispos e anciãos da Igreja; mas também podemos crer que os termos ocorrem à mente de São Paulo como abrangendo, cada um deles, uma classe especial de dons sobrenaturais, ou de dons naturais purificados e iluminados pelos dons superiores, do curso dos quais o diaconato e presbitério eram de fato os expoentes representativos, mas que também eram encontrados naqueles que não são chamados para nenhuma dessas funções especiais.

Cada membro daquela Igreja que o Espírito Eterno governa e santifica tem uma vocação. A história da palavra que traduzimos por “ajuda” explica suficientemente o seu significado - para agarrar como com mão firme e amorosa quem cambaleia e tropeça e está a ponto de cair. Esse é o sentido que encontro em um antigo léxico. Nesse sentido, encontra-nos nas palavras que São Paulo dirigiu aos ministros de Éfeso, quando os convida a ministrar para que possam “apoiar os fracos”, uma prova suficiente, creio eu, para que não possamos limitar a palavra ao função do diaconato, Como em toda graça, também nesta; o que de um ponto de vista é um dom especial de Deus é, de outro, o desenvolvimento de uma capacidade natural, e com a capacidade há um deleite natural em seu exercício.

A flor selvagem, que à beira do caminho poderia ter murchado pelos ventos crestos ou degenerado em erva daninha, é transplantada para o paraíso do grande Jardineiro, regada pelo orvalho de Sua bênção e alimentada pelo calor do sol eterno de Seu amor torna-se uma bela flor, brilhante em seus variados matizes e perfumada como as especiarias do Líbano. O observador da natureza infantil lhe dirá, por experiência bem comprovada, que são poucas as crianças nas quais esse desejo de ajudar não é, em maior ou menor medida, um motivo de ação.

Eles se deleitam com seus pequenos presentes: pequenos ministérios e serviços para pais, irmãos, irmãs, amigos e professores. Tudo o que procuram é um reconhecimento pela Palavra ou pelo olhar, pelo olhar amoroso ou pelo sorriso, que o seu serviço é apreciado. Seu trabalho de amor, por menor que seja, é sua própria recompensa muito grande. O próximo estágio da vida para a maioria dos homens é, na maior parte, menos favorável ao crescimento do espírito de ministério.

A vida da escola pública, com sua luta pela existência, sua inevitável autoafirmação, seu exercício competitivo. O menino tem que aprender a fazer uma estimativa justa de seus poderes do corpo e da mente, para fazer valer seus próprios direitos, às vezes também para defender os direitos dos outros, lutando por eles. É bom que assim seja. Ser fraco é miserável, e a força do corpo, do cérebro e da vontade não pode ser assegurada sem colisão.

Quando esses primeiros anos terminam e o menino passa para o homem, é ao mesmo tempo certo e sábio traçar um plano distinto. Ceder ao impulso passageiro do momento é vagar sem saber para onde. Que formas de trabalho auxiliar, então, são possíveis para quem vive, como você vive, no meio de tarefas e deveres? Do que pareceu a alguns o principal, senão o significado exclusivo das ajudas de que fala São Paulo, “apoiar os fracos”, no sentido de servir aos enfermos, não suponho que você tenha muita experiência ou oportunidades.

Esse dom pertence, em geral, mais às mulheres do que aos homens, e seus esforços para amamentar diretamente podem ser desajeitados e ineficientes. Para quem está sem aquele chamado especial para o ministério, pode não ser um treinamento ruim de sua capacidade para o serviço visitar às vezes as enfermarias do hospital para ler para os pacientes ali, ou conversar com eles, ou melhor ainda, como ir ao encontro do que Muitas vezes é uma necessidade real com os pobres deficientes, escreva cartas para eles para seus amigos.

Uma forma mais familiar e fácil de ajuda prestada aos fracos é encontrada, nem é preciso dizer, no trabalho de ensinar os jovens. E então, entre as funções da verdadeira amizade está a de ajudar os fracos, não no corpo, mas na mente e na vontade. Você pode conhecer alguém que lhe foi querido como irmão, companheiro nos esportes ou nos estudos, que é fraco de propósito, vagando no impulso do pecado, nas ondas da dúvida.

Conheço muito bem a dificuldade dessa forma de socorro, os entraves da timidez, da reserva, da desconfiança, que impedem o enunciado das palavras fiéis que podem afastar o mal ameaçado. Você tem medo de piorar as coisas, de perder o controle sobre as afeições que ainda são apenas instáveis. Entre os meios de trabalho, os que ajudam aqueles que chamamos de pobres têm, naturalmente, um lugar permanente. A sorte deles é, na maioria das vezes, difícil, mesmo que tenham caído na luta pela existência sem culpa própria.

Pode ser que com mais frequência sua situação seja ainda pior porque é dificultada por suas faltas. A ajuda neste caso exige o dom superior do governo. Felizmente, neste caso, a orientação não é difícil de ser buscada. O trabalho subordinado a outrem, ao ministro de uma paróquia ou à sociedade que, pelo próprio título, se compromete a organizar a caridade, fornece o elo que faltava. Amar tudo que você pode e ajudar tudo que você pode é o verdadeiro caminho para a cultura mais elevada, e desenvolve uma completude espiritual mais elevada do que qualquer forma de esteticismo, ascetismo e, devo dizer, atletismo, em que, de acordo com o caráter e temperamento dos homens , eles muitas vezes buscam essa completude.

Pensei principalmente na manifestação do dom - o ἀντιλήψεις de que falei. Devo dizer algo sobre a fonte da qual brota, a fonte que é o segredo de sua permanência. Fala-se muito da religião da Humanidade, do altruísmo que se opõe tanto à autoconsciência comum da humanidade quanto à amorosa caridade da mente de Cristo.

Essa religião, é dito, nos fornece um motivo suficiente para o amor ao sacrifício, se não o que esse sacrifício implica, o sacrifício de si mesmo. Creio que nenhum esforço para servir é sem frutos, que nesta vida ou na vida futura aquele que busca encontrará, para que um homem possa aprender a fé pela virtude, e que no devido tempo a fé amadureça com conhecimento. Eu reverencio os santos, mesmo do budismo ou do islamismo, e ainda mais aqueles da idade das trevas da cristandade, nos quais encontro aquela semelhança do futuro do cristianismo.

Ao mesmo tempo, considero-o capaz de provar que essa semelhança nunca foi tão vívida e distinta como quando foi uma reprodução consciente do original Divino, uma verdadeira Imitatio Christi . ( Dean Plumtre, DD .)

Ajuda

1. Tem sido pensado que estes eram ministros assistentes, ou diáconos assistentes, ou diaconisas, ou assistentes, que cuidavam para que os estranhos fossem acomodados e administravam vários detalhes. Mas quem quer que fossem, eram considerados dignos de serem mencionados com apóstolos, professores, etc. Provavelmente eles não tinham uma posição oficial, mas eram o tipo de irmãos que sempre podem fechar uma lacuna, e que ficam muito felizes em se tornar úteis em qualquer capacidade.

2. Bunyan has described that part of their work, which is most valuable. He describes Help as coming to Christian when he was in the Slough of Despond. When we were going through a pass in Northern Italy, we saw, some three or four miles from the top, a man with a spade, who came down and saluted us. By and by we came to deep snow, and the man cleared a footway, and when we came to a very ugly piece of road, he carried some of the party on his back.

Em pouco tempo chegou um de seus companheiros com refrescos. Esses homens eram “ajudantes”, que passavam suas vidas onde seus serviços eram necessários. Eles não teriam valido nada nas planícies. “Ajuda” não tem utilidade para um homem quando ele pode ajudar a si mesmo. E assim como a Royal Humane Society mantém seus homens ao longo das margens dos lagos nos parques quando o gelo está se formando, também um pequeno grupo de cristãos deve estar sempre pronto em cada igreja, para dar assistência onde for necessário. Deixe-me--

I. Dê algumas instruções para essas "ajudas". Quando você encontra pecadores no Pântano do Desânimo -

1. Faça com que apresentem seu caso. Quando Help foi para Christian, ele disse primeiro: “O que você está fazendo aí? Como você chegou lá?" Descobri que o mero ato de declarar uma dificuldade foi o próprio meio de removê-la imediatamente.

2. Entre, tanto quanto reside em você, no caso deles. Simpatia é um grande poder.

3. Conforte-os com as promessas. Help disse a Christian que havia bons passos em todo o caminho através da lama. Agora, você pode apontar esses pobres afundando para os degraus.

4. Instrua-os mais detalhadamente no plano de salvação.

5. Conte a eles sua própria experiência. Muitos conseguiram sair do Slough dessa maneira. Percorremos o mesmo caminho e seria muito difícil se não o pudéssemos descrever.

6. Ore com eles. Quando você não pode dizer ao pecador o que você quer, às vezes você pode dizer isso a Deus na presença do pecador. Tão certo quanto o fluido elétrico leva a mensagem de um lugar a outro, e as leis da gravitação movem as esferas, certamente a oração é um poder misterioso, mas real.

II. Descreva quem pode ajudar. Uma verdadeira “ajuda” deve ter -

1. Um coração terno. Existem algumas pessoas que parecem estar preparadas pela graça divina de propósito para serem ganhadoras de almas, assim como existem algumas pessoas que parecem ter nascido enfermeiras.

2. Um olhar rápido. Existe uma maneira de tornar os olhos sensivelmente perspicazes em relação aos pecadores.

3. Ouvidos rápidos. Quando eles ouvem isso, eles ouvem e, aos poucos, ouvem um respingo e, embora possa estar muito escuro e enevoado, eles vão ao resgate.

4. Pés rápidos.

5. Um rosto amoroso. A alegria se recomenda, especialmente a um coração perturbado.

6. Um pé firme. Se eu tiver que tirar um irmão de Slough, devo saber como me manter firme, ou posso cair. A segurança total não é necessária para a salvação, mas é muito necessária para o seu sucesso como ajudante de outros.

7. Uma mão forte.

8. Uma curvatura para trás. Você não pode puxá-los se ficar em pé. Diz-se que os sermões de Agostinho são em latim ruim, não porque Agostinho não fosse um bom erudito, mas porque o latim-cão da época era mais adequado para sua vez de atrair os homens. Essa pregação é melhor que as pescadoras entendam. “Mas a dignidade do púlpito!” diz um. Bem, a “dignidade” de um carro de guerra está nos cativos arrastados por suas rodas, e a “dignidade do púlpito” está no número de almas convertidas a Deus. Você deve condescender com os homens de baixa posição.

III. Incite “ajuda” a ser mais sério.

1. As almas querem ajuda. Não é o suficiente? O grito de miséria é um argumento suficiente para misericórdia.

2. Lembrem-se de como vocês mesmos foram ajudados quando estavam na mesma condição. Retribua a obrigação.

3. Cristo merece. O cordeiro perdido ali é Seu cordeiro; você não vai se importar com isso? Esse pecador é o comprado pelo sangue do seu Salvador; ele é um pródigo, mas é filho de seu Pai e, conseqüentemente, seu próprio irmão.

4. Você não gostaria de nenhum outro argumento, se você soubesse quão abençoada é a obra em si mesma. Você adquiriria conhecimento? crescer em graça? sacudir o desânimo? ajude outros.

5. Você é chamado para este trabalho. Seu Mestre o contratou; não cabe a você escolher e escolher. Esta noite, então, tente fazer algum serviço prático para seu Mestre. Se você não fizer isso, provavelmente receberá a haste para correção.

6. Estamos chegando mais perto do céu e os pecadores estão cada vez mais perto do inferno. ( CH Spurgeon .)

Governos

A segunda das duas palavras que considerei incluindo uma grande parte das atividades da vida humana para o bem dos outros é ainda mais diretamente figurativa do que a primeira. A vida marítima dos gregos ensinou uma raça mais dotada do que a maioria das outras com o poder de interpretar os problemas do mundo ao seu redor, e os levou a ver no trabalho de pilotagem do navio aquilo que tinha sua contrapartida nos deveres daqueles que foram chamados para governar a humanidade.

Provavelmente, nenhuma semelhança tomou um domínio tão vasto sobre as mentes dos homens como a que encontramos na República de Platão, e na qual ele compara a democracia de sua própria época a uma tripulação não treinada em que cada um pensava que, sem qualquer disciplina anterior ele era competente para assumir o comando. Ele retrata a confusão que deve ocorrer quando os homens empreendem esse trabalho sem nenhum conhecimento dos mares ou do céu, das estrelas ou do vento; como o homem verdadeiramente dotado com o poder de direção seria desprezado e rejeitado como o demos de Atenas desprezava e rejeitava os mestres da sabedoria que lhes davam conselhos verdadeiros para o seu bem.

O pensamento da palavra passou da Grécia para Roma. O significado figurativo quase substituiu o literal, e assim se tornou o Gubernator da Europa Ocidental. Dificilmente posso duvidar que alguém com as experiências de São Paulo dos perigos da água, três vezes naufragado, capaz de dar conselhos sábios ao mestre e aos marinheiros por sua própria experiência, usaria a palavra com um sentido pleno da semelhança sob a qual seria presente em seus pensamentos.

Era tão familiar para ele quanto a armadura do soldado ou o conflito pelo prêmio e o treinamento do atleta. Ele pinta Himeneu e Alexandre como tendo naufragado em relação à fé. Ele adverte os homens a não se deixarem levar por toda explosão de falsa doutrina. Alguns homens parecem ter nascido com uma capacidade inata para essa forma de governo em seu sentido mais literal. Eles têm o olhar vigilante, a mão pronta, a previsão sagaz que, trabalhando juntos, os conduzem ao porto onde estariam.

Eles precisam apenas ensinar e praticar, e rapidamente se tornam proficientes. E passando do sentido literal ao figurativo, viu que aqui também havia o dom da governança, dos governos, assim como um poder de governo, que se manifestava nas ajudas. Os professores mais exigentes logo aprendem a ver quais meninos provavelmente assumirão a liderança entre seus colegas. Eles reconhecem nele uma pessoa firme de propósito, pronta para aceitar sugestões quando elas são razoáveis, não se esquivando de usar seu poder quando a ocasião o exige.

Para a maioria de vocês, é claro, que ainda estão no estágio probatório da masculinidade, as oportunidades de governar são poucas e distantes entre si. A influência dos jovens é em grande parte, como eu disse, de ministração. Mas não raramente, como sua própria experiência ou a história do passado podem lhe dizer, um dom brota do outro. O bom assunto amadurece no bom governante. A ajuda leva ao discernimento do caráter e remove as angulosidades do temperamento e da auto-afirmação que prejudicam a capacidade de governar.

Essa disciplina onde existe a capacidade de governar leva os homens à semelhança do rei ideal, que reina não para o seu próprio bem, mas para o de seu povo, enquanto sem ela o próprio dom pode degenerar no padrão do tirano que governa a turba. . Encontramos isso nos limites e nos caminhos do dever que estão ao seu alcance imediato. O professor da escola dominical torna-se professor de teologia ou, como em duas instâncias familiares, titular de um de nossos mais altos cargos de Estado.

O gerente da guilda dos meninos pode se tornar um mordomo fiel e sábio em alguma organização mais ampla, na qual dará a cada homem sua porção de carne no tempo devido. Você vai enfrentar pelo menos alguns dos grandes problemas de nossos tempos, as relações de capital e trabalho, a questão da posse da terra e a divisão eqüitativa de seus lucros, a organização da caridade para que tenda a elevar e não degradar, o problema de como melhor transpor o abismo que se abre entre as classes e as massas; essas e outras perguntas afins dificilmente deixarão de atendê-lo.

É fácil, fatalmente fácil, ignorar esses problemas, seguir os impulsos da busca do prazer ou de trabalhar para o seu próprio sucesso. Mas a Inglaterra espera coisas melhores de você. Você precisa aprender a guiar, saber as forças que estão trabalhando ao seu redor, as correntes e as correntes de pensamento que estão varrendo as mentes dos homens, a hora de espalhar suas velas ao vento da opinião pública e quando pegá-las. , para discernir os sinais dos tempos, para se libertar da ilusão de um otimismo irreal ou de um pessimismo igualmente irreal e muito mais perigoso.

E em estreita conexão com essas visões do dom de governo há uma ampla esfera de questionamentos ainda mais vastos, que fazem o pensador, que é levado a especular, refletir sobre o curso da história do mundo, o mistério da vida do homem e da vida de Deus. aliança, as maravilhas de nosso ser, a origem do mal que deixa seu rastro de serpente tanto em nossas vidas individuais quanto na experiência coletiva da humanidade, a maneira da vitória final sobre esse mal.

Aqui, também, o dom da direção é necessário. Não é uma viagem no mar de verão em que a frágil barca do intelecto fraco ou destreinado possa se lançar levianamente. Vem à nossa mente o pensamento de que é mais seguro ficar na praia e observar o aumento das ondas de uma posição de segurança. As advertências podem ser ignoradas, os impulsos que movem a mente para olhar para a frente e para trás e meditar sobre muitas coisas não são facilmente reprimidos.

Tudo o que podemos tentar, com alguma esperança de sucesso, é apresentar ao investigador as condições de uma navegação segura naquele vasto mar de pensamentos. Podemos dizer a ele que deve haver um temperamento de amor e pureza, pois agora como sempre é verdade que "em uma alma maliciosa a paz não entrará nem habitará no corpo sujeito ao pecado". Deve haver um reconhecimento imediato da capacidade e das limitações do conhecimento do homem.

O questionador deve se conter para se manter dentro dos limites do conhecido ou cognoscível. Deve haver reverência pelo passado em seus esforços, aspirações e sucessos, o reconhecimento dos propósitos crescentes que atuam ao longo dos tempos, da educação da humanidade de muitas maneiras variadas e em muitas medidas diferentes. O sistema de pensamento especulativo no qual o homem pensava em fazer com que seus companheiros chegassem ao porto desejado pode revelar-se imprestável e naufragado à vista da costa.

Pode haver com eles no navio, como naquela noite no Adria, alguém cuja oração é poderosa para prevalecer, a quem Deus deu a vida de seus companheiros. Aqui, também, a forma mais elevada de dom de governo é aquela que foi devidamente disciplinada pelo exercício dos dons anteriores de ajuda. “Ajuda, governos.” Volto às duas palavras das quais comecei abrangendo amplas razões de toda atividade humana.

Cada um de vocês, ao olhar para as profundezas de sua própria personalidade, ou no ambiente em que vive, pode encontrar em si mesmo os germes de um desses - ἀντιλήψεις, κυβερνήσ - possivelmente não raramente de ambos os germes. É sua responsabilidade vivificá-los para a vida, para treinar pelo exercício dos talentos que você tem que manter, como aqueles que prestarão contas ao Mestre que os concedeu a você.

Para o fiel exercício desses dons, há uma recompensa segura de oportunidades cada vez maiores. Com a vontade de fazer o que é de fato a vontade de Deus, mais cedo ou mais tarde nesta vida virá um poder, ou por trás do véu, para conhecer a doutrina de Cristo, seja de Deus. ( Dean Plumptre, DD .)

Cobiça com zelo os melhores dons; contudo, mostro-te um caminho mais excelente.

Cobiça santa

I. Todas as bênçãos de Deus são valiosas. Entre todos os Seus dons, não há nada sem valor. Uma lufada de ar, uma gota d'água, um raio de luz, uma casca de pão têm um valor incalculável. Muitas vezes ocorrem circunstâncias na história dos homens quando eles sentem seu valor inestimável.

II. Algumas dessas bênçãos são mais valiosas do que outras.

1. Intelectual do que material.

2. Moral do que intelectual. Paulo diz que sem caridade - amor - não somos nada.

III. As mais valiosas dessas bênçãos devem ser buscadas com zelo. Cobiçar algumas das bênçãos menores é um pecado. Mas temos justificativa para cobiçar essas melhores coisas, porque -

1. Não há monopólio deles. O bom material é limitado. Quanto mais se tem, menos resta para os outros. Mas os dons espirituais são tão gratuitos quanto o ar, tão vastos quanto a imensidão, tão infinitos quanto Deus.

2. Quanto mais alguém tem, mais generoso ele se torna. Quando um homem consegue nele este amor, ele queima seu egoísmo e o derrete em simpatia com o universo.

3. Quanto mais um deles tem, mais útil para o universo ele se torna. Quanto mais ele reflete Deus, mais luz e felicidade ele derrama sobre a criação. ( D. Thomas, DD .)

Os melhores presentes para serem cobiçados

Considerar--

I. Quais são alguns dos melhores presentes.

1. Negativamente.

(1) Eles não são aqueles que são externos à natureza da alma, como dinheiro, poder ou reputação. Um homem cristão não está proibido de buscá-los da maneira correta e, quando adquiridos, podem ser empregados para fins elevados. No entanto, nem Paulo nem seu Mestre os contariam entre os melhores presentes.

(2) Nem são todos os dons que tocam nossa natureza interior. Habilidade intelectual, gosto e cultura são muito preciosos, e Paulo estava longe de desprezá-los, mas estaria longe de descrevê-los como "os melhores".

2. Positivamente. Ele nos aponta os dons com os quais o amor está conectado.

(1) Em relação a Deus, reverência, humildade e confiança.

(2) Em relação ao homem, julgamento sincero e generoso e simpatia.

(3) Com relação a nós mesmos, paciência, contentamento, coragem e fortaleza.

(4) Quanto às coisas ao redor, temperança do desejo disciplinado.

3. Para que possamos nos convencer de sua superioridade, vejamos como diferem das demais. Elas--

(1) Entre mais profundamente em nossa natureza. Dificilmente se pode dizer que as coisas externas do mundo entram em nossa natureza, exceto quando seu abuso a corrompe. Intelecto, cultura e ambição podem ir mais fundo, mas podem chegar ao centro? Se a natureza espiritual não for cuidada, a mente será um lar muito triste para a felicidade. O valor dos dons de amor na alma é que eles alcançam o centro onde está a felicidade. À medida que vão mais fundo, eles se tornam o poder governante e fazem de tudo o mais que um homem possui uma bênção para si mesmo e para os outros.

(2) São os mais duradouros. Sabemos com que rapidez as posses exteriores podem se despedir. E os ganhos intelectuais não são excessivamente seguros. As reservas de conhecimento guardam uma memória traiçoeira. Mais melancólico do que a perda do império é o ditado do pobre Swift, ao ler uma de suas próprias obras: "Que mente gloriosa eu tinha quando escrevi isso!" Mas deixe um homem ter os dons de um coração amoroso, paciente e que renuncia a si mesmo, e a regra é que eles fiquem mais ricos e mais maduros à medida que a vida avança.

(3) São mais semelhantes a Deus. É em um pequeno grau que podemos compartilhar a sabedoria de Deus; em um grau ainda menor, Seu poder. Mas "quem está no amor está em Deus, e Deus nele!"

II. Devemos cultivar o estado de espírito em relação a esses dons.

1. Devemos cobiçá-los com zelo. Os coríntios cobiçavam o lugar, a honra e o talento uns dos outros. “Se”, diz Paulo, “você quer apenas colocar seu coração nas coisas certas, você pode desejar e apropriar-se do que pertence ao seu próximo. Cobiçam se quiserem, mas que sejam os dons da caridade e da abnegação. ” Aqui, a palavra deixa de conter qualquer pecado. Se cobiçarmos os bens materiais de nosso próximo, desejaremos despojá-lo.

Se cobiçarmos seus dons intelectuais, haverá inveja. Mas se cobiçarmos seu espírito amoroso, estamos rendendo a ele nosso mais profundo afeto e reverência. Não estamos tirando tanto, mas dando a ele, acendendo nossa vela em seu fogo e acrescentando-a à chama. A palavra de proibição na lei, portanto, torna-se uma palavra de comando no evangelho.

2. Devemos cobiçar esses dons com seriedade, fazendo do crescimento neles um desejo constante e supremo.

(1) Tente descobrir o que há de melhor nas pessoas ao seu redor e regozijar-se com isso. Essa é uma maneira de tornar seu o que há de bom neles, sem tirar nada deles. É uma obra abençoada percorrer o mundo tentando colocar os homens e as coisas na melhor luz.

(2) Você deve se misturar muito com aqueles que o possuem em grande escala. É muito difícil viver muito tempo entre pessoas egoístas sem se tornar como elas. Mas existe um mundo altruísta: viva nele.

Conclusão: Ao cobiçar sinceramente os melhores presentes -

1. Nunca podemos prejudicar ninguém, nem a nós mesmos, nem aos outros. Há mais alguma coisa sobre a qual ele possa dizer?

2. Temos a certeza de ganhá-los. De que mais isso pode ser afirmado? ( J. Ker, DD .)

A estimativa cristã de presentes

I. Em si mesmos. Os dons da Igreja de Corinto foram concedidos de acordo com a vontade de Deus: eles foram "divididos a cada homem individualmente como Ele queria." Eles eram lucrativos para os outros. Eles não eram a perfeição mais elevada da natureza humana, pois um homem poderia tê-los e ainda perecer. Assim é com o nosso. Considerar--

1. O que é um presente. É nisso que reside a nossa principal força. Um homem é notável por suas qualificações intelectuais e outro por suas qualificações morais. Um é altamente sensível, e outro, incompreensível. Um tem gosto requintado, e outro, como o inglês, perseverante e capaz de aprimorar as invenções. Todos os dons de Deus não são sublimes. Todos vocês reconheceriam que a profecia é um dom, mas São Paulo diz que as faculdades mais humildes também são dons.

2. Todos esses são presentes, às vezes imaginamos que não são, porque os moralistas tristes nos lembram que essas coisas são vãs. “A beleza é passageira; força é logo apenas trabalho e tristeza; o caminho da glória leva apenas ao túmulo. ” É verdade que tudo isso é temporário; e por isso, estamos proibidos de colocar nossos corações neles; mas ainda assim os homens os cobiçam, e o apóstolo diz que é certo: Deus os deu: você O honra por desprezá-los? Eles são bons desde que sejam desejados em subserviência ao bem maior, mas maus se forem colocados no lugar deste.

3. Eles devem ser cultivados com zelo. O mundo faz muito pouco com a caridade; e os homens religiosos, percebendo a excelência transcendente desta graça, fazem muito pouco dos talentos. Agora, ao contrário, São Paulo ora para que toda a alma, tanto o homem natural quanto o espírito, possam "ser preservados sem culpa até a vinda de Cristo".

4. Ele permite uma distinção - “os melhores dons”. O mesmo apóstolo que tão fervorosamente insistiu no contentamento com os dons que possuímos, ainda nos convida a aspirar. E assim como São Pedro disse: “Acrescente à sua fé, virtude; e à virtude, ao conhecimento ”, etc., assim diria São Paulo:“ Acrescente à sua nobreza de posição, nobreza de espírito; à sua constituição forte, saúde pelo exercício; para você, memória, julgamento; ao seu poder de imitar ', invenção. ”

II. Em comparação com as graças. Aquele que trilha o caminho brilhante das mais altas realizações é, como homem, inferior àquele que trilha o caminho do Amor. Pois no mundo espiritual um homem não é medido por seu gênio, mas por sua semelhança com Deus. ( FW Robertson, MA .)

Presentes comandantes

Estes que eram tão valorizados pelos coríntios agora não são mais encontrados na Igreja, mas existem outros dotes aos quais todos podem aspirar legalmente, desde que não sejam substituídos pelo caminho mais excelente.

I. O poder do discurso popular - a faculdade de prender a atenção e de estimular à vontade emoções de medo, esperança, confiança, alegria, é de fato uma qualidade dominante.

II. O dom literário - capacidade de informar o entendimento, direcionar o julgamento, por meio da imprensa.

III. A influência de uma maneira cativante, Encontramos alguns, principalmente, embora não exclusivamente, do sexo gentil, que, pelo exercício de tato peculiar, encanto e graça, obtêm acesso a corações rudes e ásperos, que se recusaram a ceder a todas as influências comuns. Conclusão:

1. Pode-se dizer que esses são dons naturais e não dependem do cultivo. Mas aqui a regra é válida, "ao que tem será dado." O homem de poderes moderados, pela diligência, supera as expectativas de seus amigos, enquanto o homem de gênio muitas vezes os decepciona.

2. O preceito nos orienta a fazer uma estimativa adequada do valor, desses presentes e de nossa responsabilidade pelo uso deles, e nos adverte a não depreciar ou exagerar os presentes dos quais temos uma porção muito limitada.

3. Esses dons não são as características essenciais do reino de Cristo; por mais tênues que sejam nossas pretensões de possuí-los, todos podemos buscar o caminho mais excelente. ( W. Webster, MA .)

Os dons da civilização

I. Visto que todo dom bom e perfeito vem do Pai das Luzes, etc., a linguagem de São Paulo pode ser aplicada aos interesses universais da sociedade humana.

1. O contraste freqüentemente impressiona os observadores entre a civilização e o Cristianismo. É verdade que ambos trabalharam juntos; mas em seus objetivos e natureza eles são distintos e podem ser opostos. E mentes fortemente sob a influência de um tendem a temer ou se esquivar do outro. Mas nenhum cristão pode sentir dificuldade em acreditar que ambos vêm dAquele que fez o homem para este mundo, bem como o destinou para outro.

2. O mundo sugere facilmente visões terríveis de sua própria condição; mas seria muito mais terrível se não devêssemos ver em sua civilização a mão guia e guiadora de Deus. Nem devemos ser dissuadidos disso por causa de seu uso, por luxo e orgulho, para impureza e erro. Os presentes em Corinto foram tola e indevidamente usados.

3. A civilização tem, de fato, seu lado negro; há muitas coisas sombrias e ameaçadoras na história de seu crescimento; e quem pode olhar sem ansiedade para os perigos de seu futuro? Mas suas tendências irreligiosas não devem ser combatidas simplesmente condenando-as. Vamos olhar para o mundo como aqueles que foram colocados aqui para “recusar o mal e escolher o bem”.

(1) Siga a história de um grande povo e considere o que ela traz. Observe o refinamento progressivo da natureza humana; como, com o passar do tempo, os homens ganham poder; como grandes hábitos morais criam raízes profundas em uma sociedade - o senso de justiça como justiça, iniciativa autocentrada, patriotismo e espírito público. Se as nações têm falhas características, crescem nelas virtudes características. Civilização para nós significa liberdade, uma vida pacífica, honra crescente pela masculinidade, altruísmo, sinceridade.

(2) E nos revelou, no curso de seu desenvolvimento, mais e mais o que está contido nos caracteres e nas capacidades humanas. Estamos, nesta época, extraindo com assombro descobertas que parecem inesgotáveis ​​do tesouro da natureza material. Pense nas grandes formas da história, tão diversificadas, tão diferentes umas das outras, tão inesperadas em seus traços. Pense no que a ficção, com todos os seus abusos, fez por nós; multiplicando e desdobrando para os tipos de conhecimento geral que de outra forma teriam sido perdidos onde eles cresceram; pense em seu mundo de histórias ideais, revelando-se ao próprio homem.

Pense novamente no que foi concedido ao homem no aperfeiçoamento da linguagem. Pense na maneira como novas faculdades, por assim dizer, surgem em nós de ver e sentir; como, pela arte, pela poesia, nossos olhos estão cada vez mais abertos para discernir de novas maneiras as maravilhas do universo físico e seu significado. Conte todos os nossos grandes bens. Devemos nos aventurar a dizer que tudo isso não vem da Fonte de toda beleza, de toda sabedoria e de toda luz? E o que Ele dá, cabe a nós aceitar e melhorar. “Cobiça com zelo os dons maiores e melhores.” Este é realmente um lado da questão. Mas existe outro e superior.

II. Deseje seriamente o que seria mais desejado e seguido, mesmo que a parte do homem terminasse aqui, mas lembre-se de que existe um caminho ainda mais excelente. Acima das maiores dádivas de Deus está a caridade; pois “Deus é amor”.

1. Ainda seria verdade, mesmo se este mundo fosse todo, que essa perfeição de caráter é a maior conquista da natureza humana.

2. Mas este mundo, com todos os seus resultados maravilhosos, não é tudo; temos um lugar em algo mais amplo e duradouro. Somos participantes de um grande desastre e de uma grande recuperação, mesmo agora iniciada com “Deus amou o mundo”, etc. Aquilo pelo qual Ele nos faz compreender e nos aproximar Dele é o Seu amor por nós. Doravante o mundo O conhece, se é que O conhece, na Cruz. O mundo nunca mais será o mesmo depois disso, como era antes. Trouxe um novo espírito ao mundo, com uma divina prerrogativa de excelência, à qual todas as outras coisas excelentes e admiráveis ​​devem ceder em primeiro lugar.

3. Há algo mais em que se pensar além da civilização. Não estamos necessariamente desenvolvendo homens melhores, embora possamos estar fazendo uma grande obra ao dispersar os múltiplos dons de Deus de conhecimento ou habilidade. E o que estamos aqui é, no mínimo, para nos tornarmos bons; e bondade agora significa aquele espírito de amor que une o homem ao homem e o eleva a Deus. Lado a lado com nossos brilhantes sucessos e esperanças, permanecem as condições de nosso estado - dor, mal moral, morte.

Quando um homem entra em seu armário e fica quieto, e por si mesmo encara seu terrível destino, dificilmente pode deixar de sentir que os dons de Deus para esta vida são para esta vida; eles não podem ir além; eles não podem tocar o que há de ser. Como São Paulo argumenta, eles são incompletos, transitórios e, em comparação com o que devemos procurar, são apenas brinquedos e exercícios para crianças; eles compartilham nosso destino de mortalidade.

Uma coisa apenas "nunca falha". No outro mundo, como neste, é por amor que as criaturas recebem e mostram a semelhança de seu Criador. Conclusão: Deus nos colocou para desenvolver nossa natureza plena aqui; mas Ele nos colocou aqui, acreditamos, ainda mais para nos tornarmos como Ele mesmo. Assim, enquanto aprende a compreender, valorizar e usar os maiores dons que o curso das coisas desdobrou na sociedade humana, lembre-se de que existe uma maneira de você caminhar que o leva muito além deles e abre para você perspectivas ainda mais amplas , pensamentos mais terríveis, uma sequência mais profunda de idéias e relações e deveres que nos tocam no que é mais íntimo, muito rapidamente. Somos pecadores que foram salvos por um Deus que nos amou. ( Dean Church .)

Os melhores presentes

Começamos em ordem com o conselho ou exortação: “Cobiçam com zelo”, etc. No que, novamente, temos mais três detalhes. Portanto, eu digo são todas aquelas habilidades que qualquer um, seja de que tipo for, ou para qualquer propósito, é dotado. Isso até agora é útil para nós, pois serve para gerar toda mansidão e humildade em nós. Da mesma forma, também é válido para o aperfeiçoamento e exercício desses dons que Deus nos deu, que não sejamos mesquinhos ou restritivos deles, mas bons mordomos da multiforme graça de Deus.

"De graça recebestes, de graça dai." A dignidade e a excelência deles podem ser brevemente apresentadas a nós em três particularidades: Primeiro, de seu original e meio de transporte, quando considerarmos como viemos por eles, e como eles são de fato transmitidos a nós. Agora, se não houvesse mais nada além disso, certamente haveria boas razões para que devêssemos cuidar um pouco deles. Mas em segundo lugar, isso não é tudo, há uma base adicional para abraçá-los, e isso é, considerando-os substancialmente, o que eles são em sua própria natureza, e aquela impressão que eles deixam sobre o assunto em que estão: esses dons se nós apenas os consideramos em si mesmos, eles são muito amáveis ​​e amáveis, e assim tornam ainda mais as pessoas que são dotadas com eles.

Eles são ornamentos e embelezamentos especiais para eles. Em terceiro lugar, e especialmente para seu uso e aprimoramento e aqueles fins graciosos aos quais eles conduzem. Tanto, portanto, agora para isso, a saber, o primeiro particular considerável neste primeiro geral, e esse é o objeto proposto, "presentes". O segundo é a qualificação desse objeto por meio de comparação ou distinção, e isso é o melhor ou o melhor presente.

Primeiro, para o que está implícito, existem alguns dons que são melhores do que outros. Considere em que consiste esta distinção, ou seja, em que aspecto alguns dons são considerados melhores do que outros. Primeiro, os presentes às vezes são contados melhor, pois são algo mais raro e incomum. Aqueles que podem fazer algo que poucos outros podem fazer além disso, eles se auto-estimam desde então.

Assim é com alguns estudiosos, assim como é com alguns livros que têm um preço estabelecido sobre eles mais por sua escassez do que por causa deles ou qualquer valor intrínseco que neles existe. Mas esta não é a melhor coisa que o apóstolo pretende neste lugar. Em segundo lugar, os presentes às vezes são contados melhor, pois são mais gloriosos e conspícuos aos olhos do mundo; assim, há alguns que são especialmente mais do que outros, que têm um maior brilho sobre eles.

Nem sempre os dons mais raros e incomuns, nem os mais evidentes e plausíveis, são os melhores dons. Portanto, em terceiro lugar, para ir direto ao ponto, há duas coisas especialmente que o apóstolo menciona aqui. E pode-se dizer que os presentes são melhores em dois aspectos. Em primeiro lugar, diz-se que os presentes são melhores intrinsecamente e materialmente quando considerados dentro de sua própria bússola e esfera.

Mas, em segundo lugar, diz-se que os dons são melhores extrinsecamente, ou extensivamente em seus efeitos, à medida que se comunicam e se expandem mais além do assunto, no qual são para o bem de outros homens. Portanto, esses são os melhores dons que melhor tendem para a edificação. O segundo é o que está expresso, que se houver dons que sejam melhores do que os outros, esses são aqueles aos quais devemos nos aplicar, por causa de nossas particularidades, de todos os outros: “Busque com zelo os melhores dons.

”Isso o apóstolo aqui requer, e ele o faz, mas com base em considerações razoáveis. Primeiro, aquela inclinação comum e geral que está em todos os homens em tudo o mais; não há nada mais em qualquer espécie que os homens desejem ou cuidem em qualquer momento, mas eles teriam o melhor disso o mais próximo que pudessem; mesmo lá, às vezes, onde o pior pode servir a sua vez, e pode ser bom o suficiente para eles, sua boca salivar depois disso.

As melhores roupas, as melhores casas, as melhores provisões, as melhores preferências. Você gostaria de ter o que é bom e ser o pior de tudo para você? Que coisa incongruente e inadequada é essa! Em segundo lugar, a consideração da natureza da própria alma, que exige tanto de nós. Quanto melhor a alma é considerada em sua própria substância e essência, melhores seriam as coisas que deveriam qualificá-la e com as quais ela seria dotada.

Os melhores presentes se tornam a melhor parte. Em terceiro lugar, com referência também à prática e execução; portanto, os melhores dons, para que possamos realizar os melhores desempenhos e fazer o melhor. As operações respondem aos princípios; aqueles que têm apenas dons significantes, eles podem, conseqüentemente, fazer apenas serviços. Isso, portanto, com justiça atinge as consciências de muitas pessoas no mundo; há alguns que não cuidam de nenhum desses dons; como Gálio, eles não se importam com nenhuma dessas coisas.

Se eles podem ter apenas o suficiente para subsistir e prosperar em sua condição temporal, isso é tudo pelo que cuidam ou se preocupam com isso. Dê-lhes apenas o sustento e deixe outros irem embora com os presentes. Novamente, há outros cujos dons irão agradá-los muito bem e servir a sua vez; que muitas vezes querem julgamento para discernir os melhores dons, aos quais eles devem se dar.

Para que isso possa ser mais bem desdobrado, devemos adicionar as seguintes limitações a título de explicação. Primeiro, que essas palavras aqui do apóstolo, não devem ser tomadas exclusivamente, mas apenas enfaticamente. Não para nos negar a liberdade de cuidar de outros dons, mas para nos levar mais especialmente àqueles que são de maior consideração. É lícito e também recomendável cobiçar dons inferiores da mesma forma, como conhecimento e aprendizado.

Isso será facilmente esclarecido para nós nesta conta. Primeiro, porque é o que nos leva a uma maior semelhança e semelhança com o próprio Deus; esta é, sem dúvida, a maneira mais excelente que nos torna mais conformes Àquele que é a excelência máxima. Agora, nós não somos tanto por nossos dons e partes, mas pela obra da graça em nossos corações. Na verdade, é verdade que somos feitos semelhantes a Deus em algum tipo, nas faculdades naturais de nossa alma, nossa razão, compreensão, etc.

Mas isso não é tudo, nem o principal; não, mas na medida em que somos recém-criados e feitos novamente pela obra santificadora do Espírito de Deus em nós. Em segundo lugar, a graça é o caminho mais excelente e está além dos dons comuns, visto que o fim é melhor do que os meios que são ordenados e designados para ele. Em terceiro lugar, é mais excelente também no que diz respeito aos efeitos e conseqüências disso. Pois dá paz de consciência e alegria no Espírito Santo.

Não somos salvos porque temos partes maiores do que os outros, mais conhecimento e esclarecimento em nosso entendimento; mas sim porque temos mais graça do que os outros, e mais amor e flexibilidade em nossas afeições. A consideração deste ponto pode servir como uma boa regra para avaliarmos a nós mesmos e aos outros homens; e isso não é tanto pelo primeiro, mas pelo último. Não nos consideremos os melhores homens tanto por nossa inteligência e aprendizado, mas sim por nossa piedade e graça religiosa.

E muito também sobre o segundo ponto: que a graça e a piedade são o caminho mais excelente. O terceiro é o que decorre deste segundo, e este é o seguinte: que é um dever que recai sobre nós perseguir o último acima do primeiro, para cobiçar o caminho mais excelente, acima dos melhores dons, a graça antes de outras realizações. E certamente não sem uma boa causa e base para isso. Em primeiro lugar, de outra forma seremos defeituosos na realização mais principal de todas.

Há um argumento no próprio título que ele dá quando o chama de "a maneira mais excelente". Que loucura é preocupar-se com coisas inferiores! Em segundo lugar, seremos capazes de fazer menos bem com dons como estes; onde há os melhores dons sem o caminho mais excelente, não haverá aquele aprimoramento desses dons como é apropriado que haja para a glória de Deus e para o bem da Igreja ou comunidade na qual o homem está e à qual pertence.

Pegue um homem que não tem nada além de partes, e não tem graça para ordenar suas partes, e ele fará muito pouco ou nenhum bem com elas. Além disso, em terceiro lugar, tais como essas muitas vezes causam tanto mais dano. São Paulo tinha muito boas razões, quando fez menção dos melhores dons, para propor imediatamente sobre eles o caminho mais excelente, porque aqueles que não os têm são apenas os mais prejudiciais e perniciosos.

A iniqüidade, quando armada com conhecimento, é muito mais perigosa. O que tudo isso significa agora, mas muito mais fortemente para reforçar esta presente exortação do apóstolo, que temos aqui agora diante de nós, sobre nós mesmos. Para acoplar esses dois juntos em nosso esforço, o que ele faz aqui juntos em seu discurso. E, além disso, como devemos nos preocupar com a piedade e a religião no lugar mais importante, que também é o principal e o mais importante nele; ali está o caminho excelente, considerável no caminho excelente, em oposição àquilo que nele é mais mesquinho e inferior.

Existe a forma e fora da religião, e existe o poder e a eficácia dela. Não devemos ser apenas cristãos formais, mas reais; não apenas cristãos negligentes, mas zelosos; não apenas cristãos fracos e superficiais, mas sólidos, sólidos e substanciais. Mais uma vez, ainda mais, para explicar este ponto do caminho excelente um pouco mais para nós, como devemos nos esforçar após isto simplesmente considerado em si mesmo; o mesmo ocorre com as nossas várias apresentações para o exercício e execução específicos.

Existem alguns tipos de ações e desempenhos na religião, que no que diz respeito ao direito e melhor desempenho deles são mistos de ambas as partes e piedade. Requerem os melhores dons e a maneira mais excelente para realizá-los. E não devemos nos satisfazer em um sem o outro. Mais uma vez, devemos ter o cuidado de ordenar e dispor de nossos dons para obtê-los e melhorá-los, visto que, além disso, não prejudicamos nossas graças e as impedimos e obstruímos; devemos ter o cuidado de não nos perder em nossos estudos, no que diz respeito à estrutura e temperamento de nosso coração.

Trabalhe para avançar no aprendizado, mas ainda lembre-se de mantê-lo na graça. Por último, este excelente caminho, não se refere apenas a obter a graça para nós, mas também a promovê-la nos outros. E era isso que o apóstolo Paulo neste lugar parecia especialmente visar nesses coríntios. Humildade e gratidão no desfrute dos dons, e caridade e fidelidade no aprimoramento dos dons, é o caminho mais excelente para obter os próprios dons.

A segunda é a proposição disso, que temos nesta palavra, "Eu mostro a você." Mostre? Como ele mostrou isso? Duas maneiras, como podemos conceber mais especificamente. Primeiro, ele mostrou isso no esi; e em segundo lugar, ele mostrou em hipotese . Ele mostrou isso na prática. Ele mostrou isso em sua doutrina e ministério. Primeiro, ele mostrou isso a eles em sua doutrina, e por meio de uma proposição simples ele o publicou e declarou a eles, E isso em geral aqui nesta epístola no capítulo imediatamente seguinte.

O apóstolo mostrou a esses coríntios o caminho mais excelente; e ele mostrou isso antes de tudo em sua doutrina. Aqui estão várias coisas que, a partir daí, eu poderia insistir com muita pertinência; como - Primeiro, vemos aqui que a religião é capaz de demonstração. É o que pode ser claramente evidenciado e demonstrado e consertado para aqueles que não serão rabugentos, refratários e perversos. Novamente em segundo lugar, no sentido de que o apóstolo aqui falando de sua pregação e escrita e dispensação ministerial diz: “Eu vos mostro.

”Vemos aqui de que maneira a pregação e o ensino devem ser realizados. Na demonstração do Espírito e poder ( 1 Coríntios 2:4 ). Não é suficiente para nós simplesmente propor verdades, mas o mais perto que podemos para evidenciá-las e demonstrá-las. Portanto, estamos aqui especialmente para dar atenção a qualquer coisa que possa ser qualquer obstáculo ou preconceito.

Em segundo lugar, ele mostrou isso também em sua própria prática e exemplo. Podemos deduzir isso no próximo capítulo, "Embora eu deva falar ... sem caridade", etc. "Embora eu deva" está aqui tanto quanto "Eu não", e este é outro tipo de exibição, que pertence ao todos os ministros sejam quem forem, sem os quais a outra exibição fará pouco ou nenhum bem. O apóstolo Paulo, como era um bom professor, era também um seguidor daquilo que ele mesmo ensinava. Isso é necessário para tornar nossa doutrina mais eficaz e cheia de sucesso. Quem acreditará em nosso relatório, se nós mesmos não acreditarmos nele? ( Thomas Horton, DD .)

Graça e amor além dos presentes

A Igreja de Corinto era mais abundante com dons espirituais e, por isso, eles mais os abusavam. Todos não tinham esses dons espirituais, alguns tinham aqueles que os possuíam, desprezavam aqueles que não os possuíam; e aqueles que não os tiveram invejaram aqueles que os tiveram. Paulo, portanto, para que ele pudesse curar essa enfermidade, diz a eles que embora o caminho dos dons seja um caminho excelente, o caminho da graça e do amor é mais excelente e muito desejável.

I. Existe um caminho de dons distinto do caminho da graça e vice-versa . Todos os santos têm graça, mas nem todos têm dons. Graça é aquela excelência pela qual somos feitos semelhantes a Deus em Cristo; dons, pelos quais somos prestativos a Deus na Igreja. Um homem pode ter um dom, mas não ter graça na oração ou na pregação, e pode ter o dom, mas não a graça salvadora da fé.

II. Mas que excelência há no caminho dos dons?

1. Eles são úteis. O sol é uma criatura excelente, porque faz o bem aos outros. Embora haja mercadorias excelentes em outros países, se você não tiver meios de transporte, não será melhor para eles; portanto, há um grande uso de frete. Portanto, por meio desses dons, a graça que cresce no coração de um homem é transportada para o de outro ( Efésios 4:1 .). Se você não consegue alcançar um livro, você pega um banquinho e, então, é capaz de retirá-lo; o banco são esses presentes.

2. Eles adicionam excelência ao que é mais excelente. Normalmente, se algo pior for adicionado a um melhor, o melhor é contaminado, por exemplo, quando o chumbo é adicionado à prata. Mas agora a graça é a maior excelência no mundo, ainda acrescente dons a ela, e a própria graça se torna ainda mais excelente; pois assim como o templo santificou o ouro, mas o ouro embelezou o templo; assim, a graça santifica os dons e os dons embelezam a graça.

III. Onde está a graça e o amor mais excelentes.

1. Amor -

(1) Não é uma coisa vazia ( 1 Coríntios 13:1 ).

(2) Nunca falha.

(3) Não é facilmente provocado, etc.

2. Graça -

(1) É o efeito adequado do Espírito; os presentes são opus ad extra .

(2) Não se apega ao pecado.

4. Aplicativo:

1. Para aqueles que têm dons. Exorta todos vocês a bendizerem o Senhor e a buscarem o caminho mais excelente. Pois os dons e a graça diferem -

(1) Em sua natureza; um é uma graça morta, o outro um presente vivo.

(2) Em sua disposição, pois a graça se contenta com a simplicidade do evangelho, os dons não se contentam. Os coríntios, que se destacavam em dons, adulteraram o evangelho com suas palavras exageradas: e os gálatas com falsa doutrina. Uma criança em um milharal fica mais impressionada com as ervas daninhas e margaridas coloridas; mas o lavrador não leva nada além do milho. Portanto, um homem que tem apenas dons, quando vem a um sermão ou oração, fica muito impressionado com as belas expressões; mas o homem que tem graça olha para a espiritualidade e o poder das coisas que ali estão entregues.

(3) Em seus efeitos; a graça tem boa mão no sofrimento, tanto quanto na ação; os dons têm uma habilidade muito boa para fazer, mas uma mão ruim para o sofrimento.

(4) Em sua redução e extinção: se um homem tem graça e cai em pecado, esse pecado impedirá e extinguirá os atos anteriores de sua graça; mas se um homem tem apenas dons, e ele cai em pecado, esse pecado não impede seus atos, ele pode orar como fez, etc. Uma vela pintada em uma tábua, se colocada na água, não se apaga por isso; porque é uma vela morta e não viva.

2. Para aqueles que não têm dons ou dons muito fracos. Exorta você a ter um bom conforto. O caminho dos presentes, de fato, é um meio excelente; no entanto, se Deus o conduziu de uma maneira mais excelente, você tem algum motivo para reclamar? Você vai reclamar de falta daquilo que, se tivesse em abundância, teria menos tempo para cuidar de sua própria alma? Ou reclamará por falta daquilo que, se tivesse sem graça, seria sua ruína? (W. Bridge, MA .)

Uma comparação entre dons e graças

I. Graças são melhores do que presentes. Os presentes eram necessários nos primeiros anos da Igreja; como ilustrações externas dos novos fatos espirituais, como evidências da autoridade divina dos pregadores do evangelho e como capacitá-los para levar sua mensagem a todas as nações. E ainda há dons concedidos à Igreja. Falamos de uma pessoa que tem o dom de pregar ou ensinar, orar ou dar, etc. O reino do Redentor precisa de aprendizado consagrado, eloqüência, etc. Mas o apóstolo coloca as graças acima dos dons, algo certamente muito notável em seu caso.

II. Que graças e dons têm em comum.

1. Uma origem divina. “O que temos que não recebemos? Pela graça de Deus, somos o que somos. ”

2. Um propósito para efetivar. Ambos são para uso edificante. Se temos dons, devemos usá-los em ações bondosas e sábias, ajudando nossos irmãos a carregar seus fardos ou ensinando-os a melhor maneira de pôr pedra sobre pedra. Se tivermos graças, seremos capazes de exercer uma influência sagrada, inspirando e inspirando almas.

3. Ambos podem crescer e sofrer perdas.

III. Que graças temos que os dons não têm.

1. As graças têm o poder de vir a todos e enriquecer a todos. Em um sentido muito amplo, os dons só podem ser para uns poucos.

2. As graças duram para sempre. As coisas que temos devem um dia cair de nossas mãos; a mão morta não segura nada. O que somos em nós mesmos, devemos ser para sempre.

3. As graças têm o poder de trabalhar sempre. Os presentes dependem da vontade dos homens, e essas vontades costumam ser totalmente autogeridas. Raramente podemos obter todos os benefícios dos dons dos talentosos. Mas se um homem tem uma graça, ele não pode deixar de trabalhar por seus semelhantes e por Cristo. ( R. Tuck, BA .).