1 Coríntios 15:47-49

O primeiro homem é da terra, terreno: o segundo homem é o Senhor do céu.

O primeiro e segundo homem

I. O primeiro - é da terra, terrestre - conseqüentemente -

1. Confinado à Terra.

2. Perece com a terra.

II. O segundo - do céu, celestial.

1. Governa a terra.

2. Abre o céu.

3. Vive para sempre. ( J. Lyth, DD .)

Da terra, terreno

Χοϊκος significa propriamente “argiloso”, mas aqui é usado para expressar a natureza terrestre do homem. Porque ele é da terra em sua origem - isto é, quanto ao seu corpo, há um lado terrestre em sua natureza e esfera de ação. Disto podemos inferir -

I. Aquele homem em seu estado sem pecado tinha um corpo capaz de morrer. Se ele tivesse continuado sem pecado, seu corpo teria sido tornado imortal por um ato divino, e Gênesis 3:22 de Gênesis 3:22 que a árvore da vida era o sacramento designado da imortalidade. Isso é consistente com Romanos 5:12 .

No caso do homem, o pecado trouxe a morte, não a mortalidade, ao mundo. A correção dessa hipótese é confirmada pela luz lateral que ela lança sobre a voluntariedade da morte de Cristo. Como Cristo não tinha pecado, a morte não era uma necessidade para Ele, embora tivesse um corpo mortal; e como Ele era Divino, bem como sem pecado, a morte era impossível para Ele sem um ato voluntário de “dar” Sua vida.

II. Que a imagem divina em adam consistia, negativamente, em impecabilidade e, positivamente, em uma bondade potencial e rudimentar; de forma alguma na perfeição total da natureza humana. Cristo faz infinitamente mais do que restaurar nosso estado original ( cf. Sb 8: 1)

. ( Diretor Edwards .)

O segundo homem

Em que sentido nosso Senhor é o segundo homem? Havia tantos milhões intervindo entre Ele e Adão. A resposta é que todos os outros eram meras cópias do primeiro; ao passo que Cristo introduziu um novo tipo de homem e se tornou o cabeça de uma nova família.

I. As diferenças entre Adão e Cristo. Há uma diferença.

1. De origem.

(1) O primeiro homem é da terra, terreno. ”

(a) O que quer que se diga da linhagem divina de Adão, de acordo com sua natureza física, ele e seus pertencem essencialmente a esta terra; eles são parte de sua fauna e estão à frente de longas linhas de vida animal, que, começando com a mais inferior das criaturas sensíveis, encontram seu termo mais elevado no homem. Todos os materiais de sua vida física e ser pertencem ao planeta do qual ele é o habitante principal, de cujas forças vitais ele é simplesmente o resultado mais elevado, o produto mais elaborado.

(b) Muitos nos dizem que o homem é “da ​​terra, terreno”, no sentido de ser descendente das formas inferiores de vida animal por meio do processo de seleção natural; mas isso só pode ser recebido como uma hipótese; ainda não há nada nele contrário às Escrituras. Se for verdade, dá um aspecto novo e mais maravilhoso à Encarnação. Claro, se nossos ancestrais eram “ascídias marinhas”, os Seus também eram; e assim O vemos em um sentido inesperado, reunindo em um, e resumindo em Si mesmo toda a vida criada ( Efésios 1:10 ), e reunindo-a com Deus.

Não sei por que um cristão deveria ficar pasmo ao pensar em uma continuidade ininterrupta de vida; pois a grande lacuna no ciclo da vida, que parecia ser eternamente intransponível, estava acima do homem, não abaixo dele, e ainda sabemos que este abismo que separava a criatura mais elevada por uma distância infinita do Criador foi transposto pela condescendência de o filho.

(2) Porque o segundo homem era o Senhor do céu. Sua origem era tão distintamente divina e celestial quanto a origem de Adão era terrestre.

2. Da natureza. Essa diferença não estava na riqueza, felicidade, beleza, nem em qualquer das coisas que normalmente tornam um homem superior a outro, pois em todas essas coisas Cristo voluntariamente se colocou em desvantagem; mas foi em santidade.

(1) Adão era um rebelde, um pecador; e depois dele somos todos iguais. Nenhuma doutrina da Escritura é mais confirmada pela experiência constante ou mais de acordo com a ciência moderna do que a do pecado hereditário. Pois não apenas toda criança oferece um novo exemplo da tendência de errar, mas como o instinto pelo qual o jovem pássaro se alimenta é a experiência transmitida por seus ancestrais remotos, o mal mortal que começou em Adão tornou-se uma característica inseparável de sua raça.

(2) Mas Cristo não era pecador. Vindo ao mundo por meio de uma concepção miraculosa e imaculada, foi dito a Maria: “O Santo que há de nascer de ti se chamará Filho de Deus”; e esta santidade, que pertencia a Ele em virtude de Sua origem, Ele manteve imaculado em meio a todas as tentações de Sua vida terrena. E qual foi a conseqüência dessa santidade? Este - que Ele era por direito imortal e incorruptível, assim como homem; a morte e a sepultura não podiam ter direito sobre Aquele que não tinha pecado.

Mas Ele não morreu? Sim, é verdade; mas foi por Sua própria permissão. Sendo santo, embora fosse capaz de morrer, não era possível que Ele fosse retido por ela. Já vi um grande inseto voar para dentro de uma teia de aranha, e a aranha faminta saiu com pressa, pensando que pegou um prêmio melhor do que o que havia caído em suas garras por longos dias. Mas o prisioneiro é mais forte do que qualquer um para o qual a teia foi feita; ele reúne sua força, ele se joga aqui e ali, ele balança a teia violentamente, ele a rasga de cima a baixo - ele se foi, e deixou a rede quebrada e a aranha confusa para trás.

Mesmo assim, a morte havia espalhado suas armadilhas para os filhos dos homens, e os havia apanhado um a um, e os prendido com firmeza; por fim veio o Filho do Homem, e Ele também morreu como homens, e a morte e o inferno se alegraram juntos por seu notável cativo. Mas eles não se alegraram por muito tempo; suas labutas não foram feitas para ele. As ligaduras da morte eram para Ele como as “folhas verdes” eram para Sansão. À medida que a rajada da manhã volta à terra, à medida que os matizes da primavera voltam às árvores, e não podemos dizer em que momento ela começa, então Cristo ressuscitou, não sabemos quando; não precisava de esforço nem preparação; era tão natural e apropriado para Ele viver, estar livre na liberdade de uma vida sem restrições, como é para o orvalho nascer quando o sol está quente.

II. Cristo é chamado de segundo adão porque -

1. Ele introduziu no mundo um novo tipo, uma nova ordem de humanidade - um filho do homem, de fato, mas um filho do homem como nunca tinha sido visto antes. Ele era o belo ideal da raça humana; tudo o que é nobre e amável em outros seres humanos estava unido Nele, e tudo o que é nobre e amável em nossos sonhos e fantasias sobre o que os seres humanos poderiam ser foi realizado Nele. Você já ouviu falar daquelas plantas tropicais que dizem florescer apenas uma vez a cada cem anos, então, tendo lançado uma única haste de flor branca primorosa, para morrer.

Isso (embora exagerado na verdade) pode servir para ilustrar a relação de Cristo com a raça humana: uma vez, e apenas uma vez, a humanidade floresceu e deu à luz uma flor primorosa e impecável, na qual toda sua vida culminou, na qual todas as suas possibilidades estavam Exausta; aquela flor era Cristo, o Filho do Homem, por excelência, o segundo homem.

2. Mas Adão não apenas estabeleceu um tipo, mas ele começou uma corrida, uma série como ele mesmo, e assim ele se tornou a fonte de uma humanidade culpada e perecendo. Da mesma maneira, Cristo começou uma nova raça e se tornou a fonte. A fonte de uma nova vida humana regenerada, purificando-se do pecado, ressuscitando vitorioso sobre a morte. ( R. Winterbotham, MA .)

O pedigree do crente

1. De um lado, remontam a Adão, que é da terra; do outro, a Cristo, que é o Senhor do céu.

2. De um lado, ele deriva uma natureza terrena, do outro, uma celestial.

3. De um lado, ele está marcado com as características do terreno, do outro com as do celestial.

4. Por um lado, ele não pode reivindicar nenhuma herança no reino de Deus, por outro lado torna-se herdeiro de todas as coisas. ( J. Lyth, DD .)

Como é o terreno, tais são também os terrestres. -

O terreno e o celestial

I. O terreno - frágil, sensual, moribundo - só pode produzir seu semelhante.

II. O celestial - puro, espiritual, imortal - comunica Sua própria natureza por um novo nascimento, a ser consumado na ressurreição. ( J. Lyth, DD .)

Assim como o celestial, tais são também os celestiais. -

A assimilação dos Cristãos ao Redentor

I. O redentor do mundo é o celestial.

1. As Escrituras O representam como o caráter expresso da pessoa de Deus, o brilho de Sua glória. As perfeições da natureza Divina realmente brilham em todas as obras da criação; mas há uma exibição mais clara e gloriosa de todos eles em "Deus manifestado na carne".

2. Sua vida e caráter demonstram que Ele é o Celestial.

II. Os pontos de semelhança entre o celestial e aqueles com quem ele está conectado.

1. Para que sejamos humildes, contemple a dessemelhança. Nele está a perfeição completa daquelas várias graças e virtudes das quais, nos santos, há apenas uma semelhança extremamente remota.

2. Mas embora a diferença seja grande, há uma semelhança óbvia.

(1) Na espiritualidade da mente. Um cristão carnal é uma contradição em termos.

(2) Na fé. Como Cristo, eles colocaram sua confiança em seu Pai celestial.

(3) Por ser de espírito devocional.

(4) Com humildade.

(5) Em sua conversa.

(6) Em bondade ativa. ( T. Swan .)

Na mente celestial

Uma alma acorrentada à terra é tão pouco adequada para as ocupações do céu quanto um corpo emoldurado pelo pó para se tornar a habitação eterna de um espírito que vive para sempre. O temperamento, em sua mais ampla aceitação, é a estrutura uniforme da mente; a disposição, que em parte deriva da natureza e em parte das circunstâncias; mas ao qual, em seu melhor estado, é principalmente reduzido pela graça divina e pelo cultivo religioso.

O pensamento é uma concepção repentina ou um processo do intelecto, e a primavera intermitente de ação. A paixão é uma violência inconstante da alma quando despertada por impressões externas. Tanto o pensamento quanto a paixão estão sujeitos a variações no mesmo seio, e ambos podem ter intervalos de cessação. Mas a disposição é a luz interior - a tonalidade permanente do coração, que tinge a compleição moral e se mistura com todo o curso de pensamento, ação, paixão e existência. Qual, então, é esse espírito, essa disposição, que prevalece entre os bem-aventurados acima, e pela imitação, podemos humildemente aspirar a sermos unidos à sua alta e santa associação?

1. Em sua referência a Deus, implica um espírito de devoção. Adquirir o hábito de contemplar, em todas as circunstâncias, o vínculo que conecta a terra ao céu, e de reconhecer o impulso que todos os negócios da vida estão constantemente recebendo de um braço invisível: descobrir a providência onde a ignorância só vê o acaso, ou onde o orgulho confessa apenas o poder do homem; ouvir a voz de Deus nos acentos de instrução; traçar Sua obra na magnificência da Natureza; admirar Sua beneficência ao longo do ano variado, seja coroado com flores ou carregado de feixes - isso é absorver o espírito do celestial; pelas obras e maravilhas da Providência, podemos estar certos, ocupar para sempre as meditações, a conversa e os louvores dos bem-aventurados nas cortes de luz.

2. O temperamento e o espírito do céu podem ser considerados, em segundo lugar, no que se refere ao nosso próximo. A caridade é o vínculo de união entre os bem-aventurados; tudo está ali harmonioso como o carrilhão silencioso das esferas.

3. Resta agora considerar a mentalidade celestial em sua relação imediata com nós mesmos. A humildade é a virtude preeminente dos céus. Outra característica na disposição que visa um protótipo celestial, e uma característica relacionada a nós mesmos, é a pureza. As alegrias do céu e as afeições de seus habitantes, podemos estar certos, não são maculadas pela nuvem ou sombra de um pensamento que pode inundar a mente com o tom da vergonha.

Mas a melhor qualidade do temperamento, que ao mesmo tempo une e assimila os mortais probatórios à multidão - o Sabaoth do céu - é a serenidade. Com toda essa compostura, não se pode esperar que criaturas como nós, em um estado como aquele que herdamos, possam atingir. Mas aqui também, embora nem tudo seja alcançado ou esperado, a tarefa não deve ser totalmente abandonada. Alguma autodisciplina é praticável; e o que é praticável é o que Deus espera. Temos o tesouro da graça para nossa fraqueza - temos a devoção como a chave que a abre. ( J. Grant, MA .)

Assim como trouxemos a imagem do terreno, devemos trazer também a imagem do celestial.

A imagem do terreno e do celestial

I. A imagem do terreno.

1. Pecado.

2. Tristeza.

3. Morte.

II. A imagem do celestial.

1. Santidade.

2. Felicidade.

3. Vida. ( FA Cox, LL.D. )

A obtenção da imagem do celestial

O grande obstáculo para nossa recepção de todo o poder dessas palavras está na dificuldade de percebê-las como uma experiência presente. Imaginamos que a morte é o grande mágico. Paul contemplou a mudança como realmente começou. Já éramos apenas homens naturais e nada sabíamos do mundo espiritual superior. Então, vivificados pela graça de Deus em Cristo, nos tornamos espirituais. Assim, porque o Espírito vivificador de Cristo está formando Sua imagem em nós agora, o terrestre perecerá e nós vestiremos a imagem do celestial.

Assim como as flores que se abrem sob o sol do verão são dobradas nos botões escuros que são batidos e agitados pelos ventos do inverno; assim como a força de vontade, o fogo do sentimento, etc., de um homem estão escondidos na criança, também a vida celestial está dentro de nós agora, e porque está lá, é possível alcançarmos a imagem completa de o celestial.

I. O grande objetivo da aspiração cristã - “levar a imagem”, etc. Este é um dos anseios mais profundos da alma. Ansiamos por descanso, serviço, felicidade; mas há um anseio mais profundo; queremos ser homens mais santos e celestiais. Este é também o objetivo cristão abrangente. Cada oração por luz, bem-aventurança, força, é reunida e centrada no objetivo de ser como Cristo. Observe que sua imagem tem três grandes características.

1. Visão divina - a visão espiritual que realiza a presença de Deus e do mundo invisível. É verdade que não podemos ver Deus e o brilho da eternidade com os olhos corporais; mas se fôssemos como Cristo, deveríamos apreendê-los por meio da simpatia da alma.

2. Amor divino. Admitimos a fraqueza de nosso amor a Deus, mas de muitas maneiras aspiramos a um amor mais profundo. O que significa nossa inquietação perpétua, nosso esforço constante após o inatingível, etc., mas o anseio por aquele amor de Deus que só pode nos preencher, nosso anseio pela imagem de Cristo que o realizou plenamente.

3. Poder divino.

II. O obstáculo para sua realização. “A imagem do terreno” , ou seja, o corpo de corrupção cuja tendência é -

1. Para limitar a aspiração ao terreno.

2. Para se tornar uma ajuda para o pecado da alma.

Conclusão:

1. Nossas aspirações devem ser sinceras e reais. O que sinceramente aspiramos ser, podemos nos tornar.

2. Nosso esforço deve ser prático. A meditação sozinha fará muito pouco.

3. Deus nos ajudará pela disciplina de vida. Muitos golpes podem ser necessários; mas como a forma de beleza imortal está oculta no bloco de pedra, e está sendo moldada golpe a golpe pelo gênio do escultor, assim a forma celestial no homem está sendo desenvolvida pelo Escultor Eterno, que por Sua disciplina está revelando em nós o imagem de Seu Filho. ( EL Hull, BA .)

Perfeição no paraíso

I. Em que consiste a imagem do terreno.

1. Em enfermidades inocentes; fome, sede, cansaço, etc. e assim por diante. Quão diferentes somos, neste aspecto, dos bem-aventurados que não têm mais fome, nem sede, e não descansam de dia nem de noite.

2. Em imperfeições pecaminosas, comumente expressas pela falta da justiça original e pela corrupção da natureza.

3. Nas consequências.

(1) As misérias desta vida.

(2) Morte.

(3) A propensão a sofrer sob a ira e maldição de Deus para sempre.

II. Os aspectos em que os verdadeiros crentes devem levar a imagem do celestial.

1. Na gloriosa espiritualidade do corpo. Será muito diferente do que é agora (versículos 42-44).

2. Na perfeita santidade da alma.

3. Em completa felicidade.

4. Na imortalidade. ( D. Whittey .)

A assimilação do crente a Cristo

I. Os personagens aqui colocados em contraste.

1. O terreno.

2. O celestial.

II. O fato assumido - "que todos nós suportamos", etc.

1. O primeiro homem é enfaticamente denominado de terreno (versículo 47).

(1) Por causa de sua origem.

(2) Por causa de sua tendência.

(3) Por causa de sua apostasia.

2. Mas Cristo é o celestial, por causa de -

(1) Sua pré-existência.

(2) A beleza moral e glória exibida por Ele enquanto esteve na terra.

3. Portanto, é dito que geramos a imagem do terreno.

4. E não só por isso, mas também porque a imagem moral do primeiro homem se tornou característica de nós.

III. A promessa em referência aos crentes. Uma semelhança moral perfeita com Cristo será alcançada no último dia. ( J. Scott .)

Presente e futuro do homem

I. Confirme o lamentável fato de que, por natureza, todos carregamos a imagem do terreno. Assim diz meu texto; assim diz minha experiência, a experiência melancólica de todas as idades e nações; portanto, testemunhe nossos próprios sentimentos ao suportar os males aos quais a mortalidade está sujeita. Vejam ...

1. Em nossos corpos, que são terrestres, frágeis e com tendência à dissolução. O que é isso no cadáver frio que choca os sentimentos da humanidade e atormenta a alma? É a imagem do Adão terreno! E dentro em breve você também o suportará.

2. Todos nós carregamos essa imagem em nossas almas.

(1) Nossas almas estão contaminadas com o pecado.

(2) Nossas almas estão expostas à ira divina e, portanto, carregam a imagem do terreno.

II. Alegrem-se na gloriosa verdade de que, como crentes, também levaremos a imagem do Senhor do céu.

1. É impresso pela primeira vez em nós no momento de nossa regeneração. A graça efetiva então dá uma nova tendência à mente, e o Pai dos espíritos de toda a carne então nos torna novas criaturas em Cristo Jesus. O Salvador comunicou-nos o princípio da graça; Ele nos fez, que antes vivíamos apenas para a loucura e o pecado, desejar a santidade como nossa busca mais nobre; buscar a pureza como nossa mais nobre conquista.

2. Esta imagem se descobrirá visivelmente ao longo de todo o curso da vida do cristão, produzindo um efeito feliz em seu temperamento, suas paixões, suas atividades; isso o fará falar, olhar e viver como os filhos de Deus.

3. Esta imagem se tornará mais notável e gloriosa na manhã da ressurreição. ( T. Spencer .)