1 João 5:16,17

Existe um pecado para a morte: eu não digo que ele orará por ele

O pecado para a morte

O pecado mencionado aqui não é o mesmo que o “pecado contra o Espírito Santo.

“As pessoas ditas culpadas são muito diferentes umas das outras. No último pecado são os escribas e fariseus, os malignos inimigos de Cristo; no caso diante de nós, é um irmão cristão que é o ofensor: “Se alguém vir o pecado de 'seu irmão'.” Isso abre o caminho até agora, ou pelo menos estreita o terreno, e assim facilita nossa investigação. Muito depende do significado da expressão, “um pecado para a morte.

”A morte pode significar morte temporal ou eterna; ou a morte da alma ou do corpo. Na passagem que temos diante de nós, parece significar um pecado que Deus castigaria com doença e morte, embora Ele não excluísse o praticante de Seu reino. No caso de Moisés, temos esse castigo paterno envolvendo a morte. O exemplo mais notável do tipo está na Igreja de Corinto ( 1 Coríntios 11:30 Coríntios 1 Coríntios 11:30 ).

Fraqueza, doença e morte foram as três formas de castigo com as quais a Igreja de Corinto foi visitada. Essas passagens mostram o verdadeiro significado do nosso texto. O pecado para a morte é um pecado que Deus castiga infligindo doenças e morte. Qual é esse pecado, não sabemos. Não era o mesmo pecado em todos, mas diferente em cada um. No caso da Igreja de Corinto, a comunicação indigna era “o pecado para a morte”; mas o que era em outros não é registrado.

Mas então surgiria a pergunta: Como saberemos quando um pecado é para morte e quando não é para morte, para que possamos orar com fé? A última cláusula do versículo 16 responde a essa pergunta. Admite que há pecado para morte: essa admissão é assim colocada no versículo 17: “Toda injustiça é pecado; mas nem todo pecado é para a morte ”. Mas o que o apóstolo quer dizer ao dizer, no final do versículo 16: “Não digo que orará por isso”? Se não podemos saber quando um pecado é para morte, e quando não, de que adianta dizer: “Não digo que ele orará por ele”? A palavra traduzida como “orar” também significa “indagar” e é traduzida em outro lugar ( João 1:19 ).

(Ver também João 1:21 ; João 1:25 ; João 5:12 ; João 9:2 ; João 19:21 ) Se assim for traduzido, o significado seria: “Eu digo que ele não deve fazer perguntas sobre isso.

”Isto é, se ele vir um irmão doente e prestes a morrer, ele não deve dizer: Ele cometeu um pecado de morte ou não? Ele deve apenas orar, deixando de lado todas essas indagações, e deixando o assunto nas mãos de Deus, que, em resposta à oração, o levantará, se ele não tiver cometido o pecado para a morte. Vamos agora às lições de nosso texto.

1. Não se confunda com perguntas difíceis sobre os tipos específicos de pecados cometidos. Esteja satisfeito de que é pecado e trate-o como tal. Não é a natureza ou a medida de sua punição que você deve considerar, mas sua própria pecaminosidade excessiva.

2. Preocupe-se com o bem-estar de um irmão.

3. Não brinque com o pecado. Não considere nenhum pecado trivial, seja em você ou em outro. Não exponha a culpa.

4. Leve imediatamente a Deus. ( H. Bonar, DD )

O pecado para a morte

Homens e mulheres nobres enlouqueceram com essa frase. Nas sombras deste mistério, o espírito gentil de William Cowper vagou por muitos meses cansativos, ferindo-se com as mais amargas acusações - o nobre intelecto perturbado, "como doces sinos desafinados", tecendo as fantasias do desespero - o fardo do sua canção triste é: "Há um pecado para a morte."

I. Existem graus no pecado. A culpa tem suas gradações. Existem pecados de ignorância e de deliberação - de fraqueza e maldade: pecados que mostram falta de boa vontade e outros que expressam intensa malignidade de vontade. Existem os pecados de Pedro e existem os pecados de um Judas.

II. Cada pecado tende a outros mais culpados do que ele mesmo. Isso dá à vontade um viés errado. Isso quebra o prestígio da virtude. O fato tenta se tornar um precedente. Atos se tornam hábitos. A escolha endurece no destino. O pecado se torna senhor e o pecador um escravo.

III. Este triste desenvolvimento atinge seu clímax no pecado para a morte. Além disso, não pode ir. O que então pode ser? Evidentemente, não se trata de um único ato ou palavra. É uma condição, um estado estável de coração e mente - um estado de oposição e ódio do bem como o bem e de Deus como Deus. O pecado para a morte é a incredulidade de coração e mente: rejeição do sagrado como santo.

4. Isso é pecado para morte. Não tem perdão sob a lei ou o evangelho. Porque? Como assim? Porque Deus não vai? Não. O caminho de retorno a Deus não está fechado a ninguém que não o feche a si mesmo. O profano não pode ser salvo.

V. Vejamos nossa relação com o pecado para a morte. Com relação a nós mesmos, não cedamos a medos mórbidos, nem durmamos sobre segurança. A porta nunca é fechada até que a fechemos, e ainda assim todo pecado tende para o pecado para a morte. Vamos, então, tomar cuidado com todo pecado. ( JM Gibbon. )

O pecado para a morte

O pensamento principal que São João tinha em sua mente não era a distinção entre os diferentes tipos de pecado, mas a eficácia das orações de um cristão. Ele mostra ser uma conseqüência imediata de nossa fé em Jesus Cristo como o Filho de Deus, que devemos oferecer nossas orações com plena confiança de que essas orações serão ouvidas e que serão respondidas, desde que apenas a petição seja de acordo com a santa vontade de Deus; e então ele o aplica à questão da intercessão um pelo outro; ele deseja que nos lembremos que, se temos o privilégio de ir ao propiciatório de Deus, não devemos usar o privilégio meramente em nosso próprio benefício, mas devemos orar por nossos irmãos também; e podemos até orar pelo perdão de seus pecados.

Mas essa direção se estende a todos os tipos de pecados? Não há limite para o poder de intercessão para obter o perdão dos pecados? St. John afirma que há uma limitação; ele diz que um cristão pode obter perdão para seu irmão por intercessão, desde que o pecado pelo qual ele ora não tenha sido um pecado mortal, um pecado para a morte. E embora possa ser muito difícil traçar uma linha exata entre os dois tipos de pecado dos quais o apóstolo fala, ainda assim podemos ilustrar suficientemente seu significado tomando dois casos extremos.

Por um lado, considere as faltas e falhas que afligem os melhores entre os discípulos de Cristo; ou ainda, tomando a grande questão da constância na fé, que nos dias de São João era uma questão de suma importância para todo cristão, um cristão poderia ver seu “irmão pecando um pecado que não para a morte” a esse respeito; então as faltas de um irmão fraco como este seriam, a meu ver, um assunto apropriado para a intercessão de seus irmãos.

Mas tome o outro extremo, suponha que um homem que sabe o que é certo ter virado as costas para suas convicções e ter se afundado na imundície do pecado, ou suponha que você saiba que ele cometeu algum pecado atroz, você teria alguma razão razoável motivo para interceder por tal pessoa no trono da graça e esperar obter perdão por ela? Ou suponha que uma pessoa não apenas tenha mostrado alguma vacilação e fraqueza a respeito da fé, mas que tenha abertamente e expressamente negado a fé (o que pode ter sido o caso de St.

João tinha principalmente em sua mente), então o cristão teria o direito de pedir perdão por esse pecado? Parece-me que, neste caso, a própria natureza do pecado elimina toda possibilidade de intercessão; pois interceder pelo perdão seria pleitear aqueles méritos de Cristo, a virtude dos quais o próprio apóstata renunciou expressamente. ( Bp. Harvey Goodwin. )

O pecado mortal

Na verdade, não há pecado que não seja para morte, no sentido importante das palavras, embora o escritor inspirado, ao ver o assunto sob outro aspecto, afirme que “há um pecado que não é para morte”. A alienação de Deus é a essência do pecado; e visto que Deus é vida, o menor distanciamento dEle é uma tendência para a morte.

1. O pecado para a morte às vezes parece ser um ato único de maldade extraordinária. Parece extinguir a consciência com uma explosão e roubar do senso moral toda a sua energia e discernimento. Ele derruba as barreiras que até então restringiam as tendências viciosas da natureza; e adiante eles fluem em uma vasta torrente irreprimível. Em um momento, produz um abismo intransponível entre Deus e a alma.

Isso transforma o homem em um bravo: torna-o desesperado e imprudente. Ele deu o salto; ele deu o mergulho; e ele vai, para onde quer que a concupiscência desenfreada ou a malignidade possam incitá-lo, "como um cavalo se precipita para a batalha."

2. Ainda mais comum é aquela ruína da alma que surge da longa indulgência com pecados comparativamente pequenos. Quando as pessoas continuam bebendo o pecado, embora se abstendo de um grande gole; quando, a despeito de uma consciência reprovadora, eles persistem em práticas às quais a ânsia do ganho, ou do prazer, os incita, não fingindo que essas práticas são totalmente corretas, mas apenas que não são extremamente erradas; quando o protesto do monitor interno contra este ou outro delito é posto de lado com o pedido de desculpas básico, Mas, “não é um pequeno”; pode-se temer que o Espírito Santo, desgostoso com tal duplo trato, deixe o coração uma presa de seu próprio engano.

3. O descuido habitual em questões de religião também é um pecado contra o Espírito Santo, que, após uma certa continuação, “produz a morte”. Se a ruína absoluta e irrecuperável não é fruto raro da indolência descuidada, nos negócios deste mundo, ou, melhor dizendo, é sua conseqüência natural, por que deveríamos considerar improvável que a ruína eterna, em outro mundo, provará a conseqüência de ter negligenciado em nossa vida a religião e os interesses da alma? Desprezar a mensagem, e nem pensar nela, parece-me um ultraje ainda mais atroz do que rejeitá-la depois de examinada.

4. A falta de lucratividade sob os meios da graça, há motivos para suspeitar, torna-se em numerosos casos o pecado para a morte. Uma estúpida insensibilidade rouba a alma que foi repetidamente manipulada em vão por incentivos espirituais, até que finalmente uma letargia a possua, invencível à urgência humana, da qual ela não despertará até o dia do julgamento. ( JN Pearson, MA )