2 Coríntios 5:11

Conhecendo, portanto, o terror do Senhor, persuadimos os homens.

Persuasivos para o ser religioso

I. O argumento que o apóstolo faz escolha para persuadir os homens, que é, "O terror do Senhor." No evangelho, encontramos uma mistura da mais alta clemência e da maior severidade. A mistura destes na doutrina do evangelho era necessária para o benefício da humanidade. E veremos facilmente que grande razão há para que este julgamento seja chamado de "terror do Senhor", se considerarmos -

1. O terror da preparação para isso.

2. O terror da aparência nele.

3. O terror do processo sobre ele.

4. O terror da sentença que então será proferida.

II. A certeza que ele expressa da verdade disso; “Conhecendo, portanto, o terror do Senhor, persuadimos os homens.” Temos duas maneiras de provar artigos de fé, como esta a respeito da vinda de Cristo a julgamento -

1. Mostrando que não há nada de irracional na crença deles.

2. Que há evidência suficiente da verdade e certeza deles.

3. A eficácia deste argumento para persuadir os homens a uma reforma de coração e vida. Há uma grande variedade de argumentos na religião cristã para persuadir os homens à santidade, mas nenhum mais comovente para a generalidade da humanidade do que este.

Especialmente considerando essas duas coisas -

1. Que se este argumento não persuadir os homens, não há razão para esperar que qualquer outro o faça.

2. Que a condição de tais pessoas é desesperadora, que não podem por nenhum argumento ser persuadidas a abandonar seus pecados. ( Bp. Stillingfleet. )

O terror do Senhor persuasivo

I. O desígnio e a tendência prática das ameaças de Deus é persuadir os homens à santa obediência.

1. Isso aparecerá se os considerarmos como uma medida do governo moral de Deus. Não são ameaças vazias, mas têm por objetivo assegurar os efeitos salutares desse governo sobre seus súditos. Isso fica aparente na própria cara deles. Eles estão anexados às leis daquele governo, e sua execução está ligada apenas à violação de suas leis. É essencial para a própria natureza de um governo moral que sua autoridade seja apoiada por ameaças de punição. Sem ele, não há nada que mostre que suas reivindicações devem ser cumpridas; nada para mostrar que não pode ser violado impunemente.

2. Este desenho foi expressamente declarado.

(1) No Sinai. Aqui até Moisés temeu e tremeu excessivamente. E porque? “Para que o seu temor esteja diante de vocês, para que não pequem.” Impressão semelhante foi projetada na leitura da lei em Ebal e Gerizim.

(2) Na comissão do evangelho: “Quem crer e for batizado será salvo, mas quem não crer será condenado.”

(3) Nos fatos da história cristã. Veja o carcereiro trêmulo caindo diante de Paulo e Silas; no trêmulo e espantado Saulo de Tarso; aos três mil picados no coração. E agora diga, se esses homens desprezaram o terror do Senhor, ou o sentiram? O mesmo evangelho produziu os mesmos efeitos em todas as épocas.

II. A tendência direta das ameaças divinas é persuadir os homens a obedecer ao evangelho. Não que as ameaças divinas tenham tal tendência, vistas como denúncias de mero sofrimento. Dizer a um homem que ele está exposto ao fogo do inferno pode inquietá-lo; mas, longe de suscitar afeição sagrada no coração frio do homem, tende apenas a endurecer em desespero, ou despertar inimizade mais violenta contra Deus. Mas se o mero terror não tem a tendência de abrandar o coração ao amor, como é que as ameaças de Deus tendem a subjugar o coração à alegre submissão à Sua vontade? Eu respondo--

1. Pela alternativa solene que eles revelam ao homem. Agora, embora a mera divulgação desta alternativa, de obediência ou morte eterna, nunca por si mesma converterá o pecador, nenhum pecador jamais será convertido sem ela. Se colocar os terrores do Todo-Poderoso contra o pecador não enfraquecer o ardor dos apegos terrestres e impedir o ardor das atividades terrenas, nada pode. De qualquer forma, são suficientes para isso.

2. Pela maneira como eles reforçam a necessidade de conformidade com os termos da salvação. É somente quando o pecador vê que as ameaças de Deus não podem ser desafiadas com segurança, e que não há outra maneira de escapar do que aquele ao qual seu próprio coração se opõe desesperadamente, que ele começa a ficar temeroso de seu Soberano todo-poderoso. E é nas ameaças do Deus infinito que ele vê sua necessidade impotente de se submeter aos Seus termos.

3. Pelo mal do pecado, que eles mostram ao pecador. O mal do pecado deve ser aprendido da estimativa de Deus sobre ele. O homem, o próprio pecador, não é um juiz seguro nesta questão. Agora, o que devemos pensar da estimativa de Deus do pecado, se Ele não anexou nenhuma penalidade à transgressão?

4. Por esta revelação do caráter de Deus em sua glória e excelência. Eles fazem isso à medida que revelam a plena medida de Sua aversão ao pecado. Esta é a santidade de Deus, e Sua santidade é preeminentemente Sua glória. Como Deus ama a felicidade de Suas criaturas, Ele ama sua santidade como o único meio de sua felicidade perfeita. Como Ele ama sua santidade, Ele abomina o pecado. A aversão de Deus ao pecado, então, é a medida exata de Sua benevolência. Se quisermos ver Deus em Sua aversão ao pecado, devemos vê-Lo por meio de Suas ameaças.

5. Pela maneira como eles desdobram as reivindicações de Deus pela obediência do pecador em todas as suas pressões de obrigação. É por meio deles que o pecador é levado a ver, se é que vê, quem e o que é esse Deus com quem ele tem que fazer.

6. Pelo fato de não serem absolutos, mas condicionais. Ameaças absolutas não teriam nenhuma influência salutar. Mas “Abandone o ímpio o seu caminho, e o iníquo os seus pensamentos; e volte-se para o Senhor, e Ele terá misericórdia dele; e ao nosso Deus, porque Ele perdoará abundantemente ”.

Conclusão:

1. Qual foi a influência das ameaças divinas sobre nós? Os santos, assim como os pecadores, devem obter benefícios práticos deles.

2. Vemos porque Deus ameaça o pecado com castigo eterno.

3. O objetivo de pregar o terror não é agitar com alarme, mas persuadir.

4. Vemos o auto-engano e a dureza no pecado daqueles que zombam das ameaças divinas. ( NW Taylor, DD )

Persuasão e manifestação da verdade

I. Persuasão baseada no terror. Mas não há contradição entre terror e persuasão? Quando falamos de persuasão, normalmente indicamos os métodos mais brandos de superar a oposição ou produzir consentimento, que geralmente são bem-sucedidos quando qualquer coisa severa só excitaria resistência adicional. E o terror, em si, dificilmente é um instrumento de persuasão. Um homem pode estar apavorado com alguma coisa, e outro pode ser persuadido a fazer isso; mas, embora possamos tentar o terror quando falhamos na persuasão, ou a persuasão quando falhamos no terror, dificilmente devemos, em qualquer caso, dizer que usamos o terror para persuadir, assim como não usamos a persuasão para aterrorizar.

Mas poderia facilmente acontecer que uma pessoa que tivesse ficado apavorada estaria, por conta disso, mais disposta a ouvir persuasões. E é isso que Paulo quer dizer. Ele não tinha prazer em aterrorizar os homens; mas ele sentia que se uma vez pudesse levar os homens ao medo do castigo do pecado, eles estariam melhor dispostos a dar ouvidos à voz gentil do evangelho. Assim, procuramos “persuadir os homens.

“Sentimos que, para fazer os homens evitarem a destruição, devemos torná-los conscientes de seu medo. Sem a intenção de afastar deles o Salvador, mas simplesmente com o objetivo de persuadi-los a recebê-Lo, procuramos mostrar o terror do Senhor. E se eu pudesse agora despertar em um de vocês a apreensão da ira de Deus, com que ânimo, com que esperança, deveria então apresentar a ele a cruz? Então, se alguma vez, eu deveria encontrá-lo disposto a clamar de coração: Senhor, salve-me ou eu perco.

E com isso sua trêmula disposição de “agarrar-se à esperança que lhe é proposta no evangelho”, não haveria a mais comovente demonstração de que a fé que salva pode estar intimamente aliada ao medo que perturba.

II. A manifestação da verdade. Paulo expressa plena confiança quanto ao ser “manifestado a Deus”, mas fala com certa dúvida quanto ao ser manifestado na consciência dos coríntios. Agora lembre-se de quais eram as verdades para as quais o apóstolo pensava que um eco seria encontrado na consciência de seus ouvintes. Eles eram evidentemente as verdades de um julgamento vindouro e de uma propiciação pelo pecado.

1. Estamos agora diante de você simplesmente para anunciar um julgamento que virá. E quando eu anuncio a vocês “o terror do Senhor”, há uma voz ouvida na solidão de suas próprias almas anunciando que eu falo apenas a verdade. E é uma grande fonte de ânimo para o pregador poder assim sentir que tem a consciência do seu lado. Mas, se isso for encorajador para o ministro, ajuda a tornar o ouvinte indesculpável, se ele não der ouvidos às comunicações com as quais é manipulado.

2. O apóstolo, entretanto, implica que a manifestação continuou quando ele passou a apresentar o evangelho da redenção. E é uma coisa grande, que estupendos e multiplicados como são as evidências externas do evangelho, eles não são indispensáveis ​​para provar sua origem divina ao homem que o examina com humildade e sinceridade. Outros podem admirar o escudo impenetrável que a engenhosidade dos eruditos lançou sobre o Cristianismo; nós, de nossa parte, nos gloriamos mais no fato de que a Escritura se recomenda tanto à consciência e à experiência, que o evangelho pode ir ao redor do mundo e levar consigo suas próprias credenciais poderosas.

Nada é desejado senão que vocês se considerem pecadores e sentirão que Cristo é o Salvador de quem vocês precisam. Você terá o testemunho em si mesmo. Por isso podemos falar com justiça da atestação na consciência, pois o pregador, depois de exercer “o terror do Senhor”, se propõe a persuadir com os anúncios do evangelho. Existe alguém entre vocês que treme só de pensar em ir diante de Deus como um pecador com o peso de todas as suas iniqüidades pesando sobre ele? Deixe aquele homem ouvir.

Procuramos agora persuadi-lo ( 2 Coríntios 5:21 ). Este vasto esquema de misericórdia não se recomenda a você? Eu acho que deve; Eu acho que sua própria adequação deve ser uma evidência para você de sua verdade. Não apelo a milagres; mas sinto que, ao propor um modo de libertação por meio da justiça de Cristo para aqueles que estão oprimidos pelo senso de pecado e pelo terror do julgamento, estou propondo aquilo que se recomenda a eles como exatamente o que corresponde ao seu caso. ( H. Melvill, BD )

O terror do senhor

Começamos em ordem com o primeiro, a saber, o desempenho ministerial, onde novamente mais dois ramos. Primeiro, o trabalho em si, que é persuadir os homens. Em segundo lugar, a base e o princípio deste trabalho, ou o motivo que os coloca sobre ele: "Conhecer o terror do Senhor." Antes de falarmos dessas partes por si mesmas, é necessário que, em primeiro lugar, consideremos elas em sua referência umas às outras.

Primeiro, aqui está um relato de seu conhecimento, o que eles fizeram com isso; persuadimos os homens, conhecemos o terror do Senhor. E esse conhecimento não guardamos para nós mesmos, mas o comunicamos aos outros, para que eles o conheçam tão bem quanto nós. Em segundo lugar, como aqui está um relato de seu conhecimento, o que eles fizeram com isso; então aqui está também um relato de sua prática, o que os levou a isso. O que precisa de todas essas instruções, exortações e admoestações? Você também não pode deixar os homens ficarem quietos? Não, diz ele, não podemos fazer isso.

Há uma razão muito boa para isso; e isto é, "Conhecendo o terror do Senhor." Não podemos saber disso e não praticar isso. Em primeiro lugar, “sabê-lo” de forma simples de descoberta, em oposição à ignorância, é uma grande vantagem para qualquer homem que se comprometa a persuadir qualquer outro a isso, para si próprio ter uma compreensão daquilo de que fala. Estamos cientes da própria coisa, o dia do julgamento, e do grande perigo que repousa sobre aqueles que o negligenciam.

E, portanto, não podemos deixar de falar de coisas como essas. Em segundo lugar, saber de uma forma de certeza e em oposição a conjecturas; “Sabendo”, isto é, sabendo perfeitamente ou exatamente. Há muitas coisas das quais às vezes temos algum tipo de indício, mas não estamos totalmente certos delas, mas apenas por suposições. O fato de os homens desabafarem suas meras fantasias, presunções e especulações de verdades pode acarretar uma grande dose de fraqueza e imprudência, para não dizer pior; sim, mas St.

Paulo aqui apresentou uma base e argumento melhores. Terceiro, saber, a título de consideração, em oposição ao esquecimento ou não comparecimento. Há muitas coisas que sabemos habitualmente, mas não sabemos realmente. E assim vimos a ênfase total desta palavra conhecimento, conforme está aqui diante de nós no texto; como palavra de inteligência, como palavra de segurança, como palavra de memória. Para um relato adicional ainda da prática do Apóstolo é aqui expressa nestas palavras: “Conhecendo, portanto, o terror do Senhor, persuadimos os homens”.

1. O princípio e fundamento, sobre o qual esta prática dos apóstolos em persuadir os homens foi lançada; e isso era conhecimento. Então, persuadimos com mais eficácia quando persuadimos com conhecimento de causa. Assim, no início deste capítulo, "sabemos", etc., que temos um edifício de Deus, uma casa, etc.

2. Aqui estava o assunto sobre o qual sua persuasão estava familiarizada, e que estava por vir, um ponto fundamental da religião cristã.

3. Aqui estava a ordem e o método dessa prática; começando primeiro com o terror do Senhor, e estabelecendo ali uma base de trabalho; esse é o método correto de ministério, começar com a pregação da lei e mostrar-lhes sua condição perdida.

E isso, novamente, podemos concebê-los como tendo feito em uma consideração tripla.

1. Fidelidade a Deus: “Conhecendo o terror do Senhor, persuadimos os homens”, para que possamos cumprir o dever para com Aquele que nos confiou esta mensagem.

2. Afeto pelo povo de Deus. Conhecendo esse terror, persuadimos os homens, para que assim possamos protegê-los melhor.

3. Respeito a nós mesmos; isso é outra coisa: e para nós mesmos, não em um sentido corrupto, mas em um sentido bom e justificável: para nós mesmos, isto é, para nossas próprias almas, conforme desejamos oferecê-las. Este relato da prática do apóstolo pode ser ampliado ainda mais a partir de algumas outras considerações que também se encontram no texto.

Em primeiro lugar, a partir do princípio e fundamento sobre o qual foi lançado, e isso era o conhecimento. E, de fato, essa é a melhor persuasão de todas as que surgem e procedem daí. Este é aquele que se torna um servo de Cristo, como o melhor princípio de todos sobre o qual trabalhar, ou seja, seu próprio conhecimento e experiência daquelas coisas das quais ele fala.

2. Como aqui está um relato de sua prática a partir do princípio dela, assim também da matéria e da coisa em si; que é começar com terror e colocar o julgamento diante deles.

3. Podemos também aqui tomar conhecimento da ordem e método que é observado por ele em tudo isso; que é antes de tudo informar a si mesmo, e então instruir os outros. Primeiro, sabendo, e depois persuadindo. Existem alguns que invertem esta ordem. Comece primeiro por persuadir e depois venha a saber. Que serão professores antes de serem alunos. Primeiro, o próprio trabalho, ou seja, persuadimos os homens. Em segundo lugar, o princípio deste trabalho, ou o motivo que os colocou nisso, "Conhecer o terror do Senhor."

Começamos com o último.

1. Eu digo que aqui está o objeto proposto, “o terror do Senhor”. Isso era o que o apóstolo sabia e desejava também fazer conhecido a eles para sua edificação. É chamado de terror do Senhor, enfática e exclusivamente, pois exclui qualquer outro terror que não seja tão consistente com isso, pois devemos saber que às vezes existem falsos terrores, além de verdadeiros. O diabo, como ele tem seus falsos confortos e arrebatamentos, também tem seus falsos temores.

Que tipo de terror são esses?

1. O terror da Palavra, nas ameaças e cominações dela, onde é revelada do céu a ira de Deus contra toda injustiça, como o apóstolo fala em Romanos 1:18 .

2. O terror da impressão Divina no coração e na consciência. Isso às vezes é chamado nas Escrituras de terror do Todo-Poderoso, do qual Jó, Davi, Hamã e outros como esses às vezes participam, quando o próprio Deus aparece como um inimigo.

3. O terror do julgamento, e mais especialmente do dia do julgamento. A segunda é a apreensão desse objeto, em referência à mente e ao entendimento; e isso é saber. Vemos aqui em que termos procedemos na religião; não apenas por meras fantasias, mas por uma certeza e boa segurança. Mas como Paulo conheceu esse terror do Senhor? Ele sabia disso de várias maneiras - Primeiro, por revelação imediata e inspiração do próprio Deus: “Recebi do Senhor o que vos entreguei.

Em segundo lugar, ele sabia disso também por meio do discurso e da coleta de uma coisa da outra. Há uma razão muito boa para isso. Em terceiro lugar, ele sabia disso também por experiência, e por algum sentido disso em si mesmo em seu próprio coração. Não há homem que saiba o que é o pecado, mas conseqüentemente sabe o que é o juízo. O segundo é o próprio trabalho. Persuadimos os homens, onde novamente mais quatro coisas. Primeiro, para o ato, ou o que é feito, é persuadir.

Primeiro, é uma palavra de empenho; nós persuadimos, isto é, trabalhamos para fazê-lo. Em segundo lugar, é uma palavra de amolecimento. Nós persuadimos os homens; nós não os obrigamos. A obra do ministério não é física, mas moral, e por isso deve ser considerada por nós. Em terceiro lugar, esta expressão, persuadimos, é, além disso, uma palavra de eficácia. Por último, é uma palavra de condescendência. Nós persuadimos os homens; isto é, nós os satisfazemos; fazer o que pudermos para satisfazê-los e remover todas as ocasiões de contestação ou exceção contra nós.

O segundo é o objeto, ou as pessoas a quem essa persuasão chega - "homens". Homens persuadem homens. Esta palavra “homens” no texto é ao mesmo tempo uma palavra de latitude e também uma palavra de restrição. Para que persuadamos os homens - isto é, não persuadimos ninguém, exceto homens como esses, como tendo interesse nisso. Mas, além disso, é uma palavra de latitude e ampliação, estendendo-se a todos os homens, sejam eles quem forem, e também em qualquer categoria ou condição em que possamos concebê-los. Em primeiro lugar, por tomar os homens em oposição ao próprio Deus , que não precisa ser persuadido. E, em segundo lugar, em oposição aos anjos.

A terceira coisa aqui pertinentemente considerável é o que persuadimos.

1. Se eles ainda não forem convertidos, nós os persuadimos a acreditar.

2. Quanto aos que são crentes, persuadimos os homens. Uma persuasão chega a tais como estes entre outros homens, de que caminhariam responsáveis ​​por sua profissão. O quarto é, com que base, e isso é sugerido a nós a partir da coerência, nas palavras que foram antes, "Conhecendo o terror do Senhor." Este não é o único argumento; mas é apenas aquilo que está expresso aqui. A segunda é em referência à sua aceitação nestas palavras: “Mas nós fomos manifestados a Deus; e eu confio: também se manifestam em suas consciências.

”Isso é adicionado para evitar uma objeção. É verdade, Paulo, que você nos contou uma bela história sua e do restante de seus irmãos; com que grandes coisas você tenta fazer: mas quem pensa o melhor de você por tudo isso? Quem lhe agradece pelo seu trabalho? ou quem dá grande crédito àquilo que você entrega?

A isso o apóstolo responde muito discretamente - “Mas nós fomos manifestos a Deus; e espero que também sejam feitos ”, etc. Começo com o primeiro, a saber, sua aceitação por Deus -“ Fomos manifestos a Deus ”.

1. Por nossa vocação e dons; somos manifestos a Deus, portanto, somos manifestos a Ele, conforme somos designados por Ele. O ministério, não é uma invenção humana. Mas em segundo lugar, há outra manifestação - uma manifestação de desempenhos, quanto ao exercício e aprimoramento dos dons que Deus concedeu. O Senhor conhece nossa fidelidade e integridade neste negócio. E o apóstolo parece fazer menção disso com um propósito triplo.

Primeiro, como seu dever em relação ao seu esforço; somos manifestos a Deus, e é isso que está sobre nós para ser; não poderíamos nos satisfazer se não o fizéssemos. Em segundo lugar, ele menciona isso como sua felicidade ou privilégio. Em terceiro lugar, aqui está também seu conforto e satisfação mental na reflexão. Em primeiro lugar, digo, em caso de ocultação e aposentadoria, o que acarreta uma oposição à manifestação do conhecimento e da descoberta; é um conforto ser manifestado a Deus, e ser conhecido por Ele onde não nos manifestamos em nenhum outro lugar.

Novamente, em segundo lugar, é confortável da mesma forma, como na ignorância dos homens, da mesma forma em sua negligência, tomando a palavra manifestação como meio de permissão. Somos manifestos a Deus, diz o apóstolo - isto é, somos aprovados por ele. Isso era o que o confortava, mesmo quando não era assim com ele em relação aos homens. E então você tem a primeira parte desta aceitação, pois se refere a Deus - “Mas nós fomos manifestos a Deus.

”O segundo é o que se refere aos coríntios:“ E espero que também se manifestem em vossas consciências ”. Este, da mesma forma, assim como o outro, é adicionado para evitar uma objeção; pois aqui alguns poderiam estar prontos para responder: Você fala como você se manifesta a Deus. Bem, mas o que você é aos olhos dos homens? e que satisfação você dá a eles? A isso agora ele responde: “E espero que também se manifestem em suas consciências.

”Primeiro, para a coisa em si,“ Nós nos manifestamos em suas consciências ”. Primeiro, de forma eficaz, daquele sucesso que nosso ministério encontrou sobre eles. Esta é uma forma de manifestação. A fé e as graças dos coríntios foram um testemunho suficiente do ministério do apóstolo. A segunda é uma forma de convicção ou aprovação. Nós nos manifestamos em suas consciências, isto é, suas consciências dão testemunho conosco.

Este é o privilégio da bondade, que ela tenha a consciência dos homens onde não tem suas afeições. Embora eles não amem, eles devem gostar dele interiormente, e em seus corações secretamente aprová-lo e colocar seus selos nele. Herodes, embora não amasse João Batista, ainda assim o reverenciava e em seu coração o admirava. Em segundo lugar, se vocês tomarem isso em suas consciências um pouco mais estritamente restringindo-o aos verdadeiros crentes, e aqueles entre estes Coríntios que eram fiéis, que São

Paulo e os demais se manifestaram de fato em suas consciências. Independentemente do que os outros possam pensar de nós, mesmo assim, aqueles que são fiéis nos aprovarão. “Nós nos manifestamos em você”, etc. A segunda é a palavra de transição ou introdução, eu confio ou espero. Podemos notar isso também; e carrega consigo uma dupla noção. Primeiro, havia seu desejo nisso, como ele gostaria que fosse; ele desejava aprovar seu ministério, e a si mesmo na execução de seu ministério, aos corações e consciências daqueles que eram fiéis, para que pudessem ter certeza de fechar com ele.

Em segundo lugar, como havia seu desejo nisso, também havia sua confiança e expectativa. Espero ou confio; isto é, eu acredito, e levo isso em consideração. É uma palavra de expressão triunfante, pois você tem outra da mesma natureza com ela ( 1 Coríntios 7:6 ). ( T. Horton, DD )

Sinai envia pecadores ao Calvário

Este texto foi denunciado como cruel. Consideremos seu uso em assuntos seculares. Uma empresa está prestes a cruzar o oceano. A palavra terror foi suprimida, então eles não fazem nenhuma providência para escapar em caso de naufrágio. Nenhum salva-vidas e nenhum barco salva-vidas foram levados a bordo. A mesma política impediu a montagem de faróis e o aperfeiçoamento de gráficos. Agora, quando no mar e a tempestade vem, eles têm motivos para deplorar a bondade equivocada que os impediu de conhecer os terrores das profundezas. O exercício da previsão é a parte da sabedoria. Conhecendo o terror e o perigo diante de nós, devemos ser persuadidos a tomar todas as providências.

I. Considere o significado da frase "o terror do senhor". -

1. Há uma majestade em Deus que é calculada para inspirar temor santo. Percebemos isso se compararmos Deus com as divindades pagãs.

(1) Nosso Deus é infinito em sabedoria, misericórdia, justiça e poder. Muitas pessoas têm uma visão parcial de Deus e, portanto, caem em grande erro. Alguns O consideram toda misericórdia, outros toda justiça; como alguns julgaram o oceano por um dia calmo, outros por um dia de tempestade. Cada visão é uma visão unilateral. Não poderíamos reverenciar um Deus que é totalmente justo ou que é totalmente misericordioso.

(2) Não há mudanças em Seus atributos. É o mesmo Deus que vemos no Antigo Testamento e no Novo. O Novo Testamento não emite um som que colida com os do Sinai.

2. O contexto nos ajudará a entender a linguagem do texto (versículo 10). Deus nos fez conhecer os perigos no futuro para que possamos evitá-los. Havia um elemento de terror na pregação dos apóstolos. Felix estremeceu.

II. “Conhecendo, portanto, o terror de Deus, persuadimos os homens.” Conhecendo a majestade, a santidade de Deus e a necessidade do castigo do mal, persuadimos os homens -

1. Para abominar o pecado. Não pode haver arrependimento honesto, a não ser que seja baseado no ódio ao pecado.

2. Para abandonar o pecado.

3. Para fugir para Cristo para perdão. Nenhum homem jamais veio ao Salvador antes de sentir a necessidade de um Salvador. Sinai aponta para o Calvário.

4. Trabalhar pela salvação de outros. É uma grande crueldade não tornar conhecidas as terríveis conseqüências do pecado para nossos semelhantes. ( TL Cuyler, DD )

Os poderes motivadores do ministério

I. A força motriz do ministro (versículos 12, 14). Aqui temos dois sentimentos diferentes que surgem de duas circunstâncias diferentes. Terror, a convicção de um julgamento por vir. Amor, um sentimento de gratidão, alimentado pela convicção da grande graça dAquele que morreu. O ministro é inspirado por sua responsabilidade perante um juiz justo e por sua gratidão a um bondoso Salvador. O ministro fica entre a cruz e o julgamento.

As marés do oceano são causadas pela influência combinada do sol e da lua. Aqui, então, estão o sol e a lua da vida do ministro. É a atração combinada dessas coisas que enche sua vida de poder e devoção. Considerar--

1. O amor de Cristo como uma das forças motrizes do ministério.

(1) Aquele que o empreende deve fazê-lo sem qualquer consideração aos ganhos mundanos. Mas devemos ter em mente que isso não isenta as igrejas de seu dever de cuidar para que aqueles que pregam o evangelho vivam pelo evangelho.

(2) Deve prosseguir sem qualquer diminuição do zelo em face da aparente falta de sucesso. Os homens, quando envolvidos em qualquer negócio que considerem não compensador, têm a liberdade de trocá-lo por outro. Mas o ministro não tem essa liberdade. Que motivo é suficientemente poderoso para assegurar esse apego persistente a uma obra que, apesar de todos os esforços, parece não dar fruto? O amor absorvente de Cristo é o único que está à altura da tarefa.

No sucesso, os homens encontram um grande estímulo para o trabalho; mas muitas vezes o ministro é negado este estímulo. Carey, por sete longos anos de sua vida missionária, trabalhou sem ver um convertido para recompensar seu trabalho ou sustentar sua fé.

2. “O terror do Senhor”, como outro motivo. O “terror” aqui é a profunda convicção que Paulo tinha de que ele prestava contas a Deus. Tendo esses pensamentos e convicções esmagadoras, ele persuadiu os homens. Mas não foi só como estímulo que essa convicção de um julgamento serviu. Nos versos seguintes, ele mostra que foi de grande utilidade consoladora para ele. Os homens o julgaram falsamente, mas ele foi sustentado sob tal tratamento pela convicção de que havia outro juiz perante o qual ele teria que se apresentar. “Somos manifestados a Deus”.

II. O poder de alavanca do ministério. O ministério é uma provisão para persuadir os homens a um certo curso, “suplicando” e “orando” como se Deus o fizesse. Nunca os homens foram chamados a trabalhar com materiais tão intrinsecamente valiosos. Os maiores gênios consideram que não é indigno deles se dedicarem ao trabalho com madeira, pedras, metais e tela. Mas todas essas são substâncias materiais; e mesmo os mais difíceis deles são perecíveis.

O que eles são comparados àquilo em que o ministro é chamado a trabalhar - mente, coração, intelecto, consciência e vontade! Aqui está um trabalho digno de Deus; pois é como Seu substituto que você deve fazê-lo.

2. O que dizer, então, das armas pelas quais essa obra gloriosa é realizada? Visto que o trabalho é moral, as armas devem ser da mesma natureza e qualidade. A obra, então, deve ser efetuada por meio de motivos, e estes são, de acordo com o texto, o terror do Senhor e o amor de Cristo - a Cruz e o juízo. Você pode encontrar o pensador, o erudito e o orador na mesma pessoa, mas na ausência das duas grandes verdades em questão, "o amor de Cristo" e "o terror do Senhor", não haverá ministro, qualquer outra coisa que possa haver.

Conclusão: uma das maravilhas da ciência física é um instrumento chamado espelho côncavo. Se este instrumento for segurado de frente para o sol, ele terá um poder de queima maravilhoso. Arquimedes empregou algum instrumento como este para destruir a frota romana enquanto ela sitiava a cidade de Siracusa. O ministério do evangelho é uma espécie de espelho côncavo para concentrar a luz das duas poderosas verdades que formam seus temas no coração e na consciência dos homens. Um exemplo maravilhoso de seu poder a esse respeito foi fornecido a nós nos procedimentos do dia de Pentecostes. ( AJ Parry. )