2 Pedro 2:17-22

São poços sem água.

Falsos professores

I. Sua falta de lucro. “Poços sem água.”

1. Os pastores são como poços -

(1) Para constância. Eles mantêm sua residência; os homens sabem onde encontrá-los.

(2) Eles são fontes de piedade; a água da vida, a palavra da salvação está neles.

(3) Eles são fontes de santidade e, portanto, devem ser limpos,

(4) Eles são fontes de conhecimento e de profundidade suficiente, hábeis nos mistérios da salvação.

(5) Eles são fontes de piedade, cheios de compaixão, ansiando pelo perigo das almas dos homens.

(6) Eles são fontes de paz e amizade, como reconciliar feudos e apaziguar discórdias; como a água de um poço serve para apagar as chamas.

(7) São fontes de caridade, que não só aconselham com os lábios, mas também aliviam com as mãos.

2. Falsos professores são "poços sem água". Um guia cego, um médico ignorante, um castiçal sem luz, um centavo sem provisão, um poço sem água, é uma provisão miserável. Suponha que estamos com sede e bebamos, sujemos e nos lavemos, com calor e nos resfriemos, nossas casas estão em chamas e as apagamos; se formos ao poço com nossos baldes e o encontrarmos vazio, não sabemos se nossa dor ou indignação será maior.

II. Sua variabilidade. “Nuvens que são carregadas por uma tempestade.”

1. A adequação da metáfora ( Ezequiel 20:46 ; Deuteronômio 32:2 ).

(1) As nuvens são feitas para conter água, e os pregadores devem ser preenchidos com doutrinas saudáveis.

(2) As nuvens são puxadas pelo sol, e os professores chamados para essa profissão sagrada pelo Sol da Justiça.

(3) As nuvens estão mais próximas do céu do que as águas comuns, e os ministros estão mais próximos dos segredos de Deus do que outros homens.

(4) Nuvens pairam no ar de uma maneira estranha, e os pregadores vivem no mundo de uma maneira maravilhosa; todos os ventos da terra e as fúrias do inferno se unem contra eles, mas ainda assim são apoiados por seu Ordenador.

(5) As nuvens são definidas para destilar a chuva sobre os lugares secos da terra, e os pregadores para satisfazer a alma sedenta.

2. A leviandade desses hipócritas. "Carregado por uma tempestade." Alguns não são estáveis ​​na verdade; mas não é possível a nenhum homem ser constante nos erros, pois a próxima fantasia o afastará da primeira. Assim como as crianças devassas ficam quietas com a troca de brinquedos, o diabo está de bom grado em agradar a esses homens com uma variedade de manias. Ele se esquece do que foi, não entende o que é e não sabe o que será.

III. Sua infelicidade.

1. A natureza ou qualidade dela - "a névoa da escuridão." Tal névoa estará em suas almas, como se depara com um homem desmaiado, que não pode ver, embora seus olhos estejam abertos, os órgãos sendo (por enquanto) incapazes de iluminação.

2. A congruência disso - "reservado". Essas nuvens negras se empenharam totalmente em superinduzir as trevas na Igreja, portanto, a névoa das trevas está reservada para elas para sempre. É apenas justiça se Deus não for encontrado por aqueles que se contentaram em perdê-lo.

3. A perpetuidade disso - "para sempre". ( Thos. Adams. )

Professores decepcionantes

Esses falsos mestres têm a aparência de mestres, pois, por algum tempo, um lugar nas terras orientais onde a água correu continuará verde, mas desapontará o viajante sedento que pode ser levado por um pouco de verdura à esperança de água. Havia água, talvez não faz muito tempo, mas não há agora, e o mesmo ocorre com esses enganadores. Eles prometem, mas essa promessa nunca é cumprida. ( Prof. JR Lumby. )

Poços sem água

Água! Como é precioso! Porque Deus nos deu tão abundantemente, podemos subestimar seu valor. Se fôssemos atormentados pela sede no deserto, poderíamos considerar a água um benefício inestimável. No Oriente, os poços de água eram muito preciosos. Passando pelo deserto, o viajante pousava de alegria, sorvia a corrente de ar refrescante e, então, revigorado, prosseguia seu caminho. “Poços sem água.

”Os viajantes em climas orientais costumam encontrá-los. Quentes e cansados, eles partiram com alegria antecipada, apenas para ficarem desapontados ao encontrar um vazio árido. Ao passar pelo deserto da vida, não encontramos frequentemente “poços sem água”? Não ficamos desapontados com frequência no esforço da vida? Quantos entram no negócio e antecipam o sucesso? Eles trabalham com vontade.

Mas seus esforços foram todos “poços sem água”! Outros, novamente, tiveram sucesso nos negócios. Mas a sombra escura está lá; e, no que diz respeito à felicidade, os homens de negócios bem-sucedidos descobriram que meros bens terrenos se tornaram "poços sem água". Que desejo algumas pessoas têm de ser conhecidas! A característica essencial de sua existência é ser proeminente. Mas na mera fama há pouca ou nenhuma satisfação.

A Escócia cantava em suas cidades populosas e em seus belos vales as canções de seu poeta favorito, Burns, enquanto ele escrevia em sua última enfermidade, não no vôo do gênio poético, mas na expressão descolorida da prosa caseira - “Tenho conhecido a existência ultimamente apenas pela presença da mão pesada da doença, e tenho contado o tempo pelas repercussões da dor.” Em seguida, seguiram-se estas palavras de angústia: “Fecho os olhos na miséria e abro-os sem esperança.

Quando o Dr. Johnson terminou seu dicionário, o esforço literário mais específico de sua vida, o conde de Chesterfield ofereceu esse patrocínio para a obra concluída que ele recusou ao escritor esforçado. O Dr. Johnson respondeu: “O aviso que você recebeu de meus trabalhos foi adiado até que eu me torne indiferente e não possa apreciá-lo; até que eu esteja solitário e não possa comunicá-lo; até que eu seja conhecido e não queira.

”A simples observação do grande título, reputação terrena, fama mundana, estes são apenas poços vazios que zombam do errante sedento pelo deserto -“ poços sem água ”! Alguns podem dizer que não aspiramos à fama. É verdade, mas a excitação não é procurada de outras maneiras? A felicidade está sendo buscada nas atrações da sociedade ou em qualquer uma das inúmeras diversões vãs do mundo? Em todas as esferas da vida, em todos os caminhos variados da jornada, encontramos “poços vazios.

“Eles estão em todos os nossos lados. Vemos pessoas de pé, com sede e incapazes de satisfazer sua sede, olhando, com decepção escrita em seus rostos cansados, para "poços sem água". Você se encontrou com indivíduos frios, duros, egoístas. Eles vivem apenas para si mesmos. Eles têm a cabeça humana, mas o coração da estátua. Nenhuma palavra de simpatia escapa de seus lábios, nenhum olhar de piedade sai de seus olhos frios.

Apelar para eles é como “jogar baldes em poços vazios”, que certamente envelheceria sem tirar nada! Depois, há quem tente construir poços. Eles cavam profundamente. Eles empilham uma ação de caridade sobre outra. Eles exercem a maior abnegação no cumprimento de sua tarefa e, quando a concluem, descobrem que seu trabalho é em vão. A sede de ninguém é saciada; pode ser um trabalho elaborado, mas é um belo vazio - um dos ”poços sem água.

“Há um poço de água viva. O peregrino pode beber com alegria do poço da salvação, poço onde o sedento pode beber o quanto quiser, e não mais ter sede de riachos impuros. ( JP Hutchinson. )

Eles atraem ... aqueles que estavam limpos escaparam. -

Enganadores e enganados

I. Os enganadores.

1. Sua postura.

(1) Eles pensam em carregá-lo com "palavras".

(a) O erro sempre contém a maioria das palavras; como uma casa podre, que precisa de muitos adereços para sustentá-la.

(b) Falar muito é tolice: é muito difícil falar muito e bem. O navio que tem mais cordame e velas do que lastro nunca fará uma boa viagem.

(2) Seus discursos francos - "grandes palavras que inflam". Nada é mais alto do que o erro: quanto mais falsa a questão, maior o ruído para sustentá-la ( Atos 19:34 ). “Palavras que aumentam de tamanho” são como os relatos de munições - elas ardem, racham, fumegam, fedem e desaparecem.

(3) O último atributo de sua fala é vão, "palavras de vaidade". Se o assunto fosse bom, ainda assim, muitas palavras foram vãs, grandes palavras foram vãs; mas aqui tanto a matéria como as palavras são a própria vaidade.

2. Sua impostura - "eles atraem". A metáfora é tirada da pesca ou da caça às aves. Aqueles peixes que foram tirados da lagoa feculenta deste mundo, e colocados nas correntes de cristal da igreja, são por esses sedutores novamente tirados das correntes da igreja para a piscina do mundo. O gancho pelo qual eles executam isso é fraude: o mesmo diabo ensina seu ofício a todos os seus seguidores: o leão é forte o suficiente, mas a serpente faz o mal.

II. O enganado. “Aqueles que estavam limpos escaparam.”

1. Eles não foram totalmente libertos do pecado, mas da profissão externa do pecado e da doutrina que mantém o pecado. Os filhos do mundo podem ser exteriormente reunidos à congregação de Israel, mas não ser de Israel. Eles escaparam do leão e do urso, impiedade grosseira e violenta e idolatria; mas na casa de Deus eles são mordidos por uma serpente, hipocrisia astuta.

2. Eles voltam novamente ao erro. Que péssimo caminho eles seguiram em direção ao céu, para logo voltar atrás! É apenas o orvalho da manhã de Efraim; deixe o sol da prosperidade subir, mas duas horas de altura, o orvalho se foi. Um humor da Galácia, para começar no espírito e terminar na carne; como um meteoro ou estrela planadora, que parecia estar no céu, disparado pelo ar e pousado em um monturo.

(1) Todo pecado é um labirinto; a entrada é fácil; toda a dificuldade é sair de novo.

(2) A prática desses enganadores recai sobre aqueles que escaparam de seus erros. O carcereiro maligno persegue aquele que quebrou a prisão. 3 “Com muita devassidão.” Este é aquele pequeno postern aberto, ao qual Satanás está em dívida por sua readmissão. ( Thos. Adams. )

Enquanto eles prometem liberdade . -

O método dos sedutores

I. A sedução do desgaste. Foi o encargo de Cristo para Pedro ( Lucas 22:32 ). É tarefa de Satanás aos seus agentes - Agora você está confuso, confunda seus irmãos.

II. O caminho dessa sedução é pela promessa.

1. Promessas são as coisas mais baratas das quais o homem pode se separar, e ainda assim os encantos mais fortes.

2. Promessas justas são armadilhas fortes para enredar os tolos.

3. É mau prometer e enganar; mas é pior prometer com o propósito de enganar.

4. Sedutores não recusam nenhum caminho, então eles podem enganar; juram, renegam, propõem e interpõem-se para tornar forte o seu partido.

III. A força dessa promessa é a liberdade. Sensualidade e liberdade carnal é o feitiço que conjura esses espíritos selvagens e os leva à sujeição de seus professores heréticos. Eles podem prometer liberdade civil: isso eles não têm certeza de cumprir; ou consciencial: isso eles não farão; ou espiritual: isso eles não podem realizar; mas o excesso profano, a intemperança desenfreada, o balanço incontrolável de suas luxúrias, isso eles se empenharão em realizar.

4. A convicção dessa força. “Eles próprios são os servos da corrupção.” Todo pecado é uma servidão; e o que lisonjeia os homens com a maior opinião de liberdade, os torna os mais miseráveis ​​vassalos ( 2 Timóteo 2:26 ). Eles podem pensar que têm o mundo no comando, e não o mundo deles.

Eles têm uma corda secreta e insensível, que aquele inimigo amarra em seus calcanhares e segura em sua mão: enquanto eles correm para onde ele permitir, eles terão espaço suficiente; mas se eles oferecem para o bem, ele instantaneamente os agarra.

V. A prova dessa convicção. “Para quem o homem está vencido,” etc. A metáfora parece ser tirada da guerra; onde o conquistador leva os vencidos ao cativeiro. E essa miséria do cativo difere de acordo com a disposição do vencedor; se ele é imperioso e dado à crueldade, tanto mais amarga a escravidão.

1. É um estado ignominioso.

2. Uma condição difícil e problemática.

3. Intolerável.

4. Inútil.

5. Irrecuperável, vendido ao pecado com pouca esperança de recuperação.

6. Lamentável, a dor de todo cristão.

7. Destrutivo. O fim de todo serviço é o salário, e este é um salário sem fim, até mesmo uma dor eterna. ( Thos. Adams. )

Na liberdade espiritual ou interior

I. Meu texto implica que homens cruéis são escravos; que é um absurdo neles fingir ser defensores da liberdade; e que, conseqüentemente, a prática da virtude é necessária para dar aos homens a verdadeira liberdade. Os homens ímpios que São Pedro tinha em vista se opunham às restrições da lei e da autoridade - eles difamavam os governadores civis - renunciavam às obrigações da justiça; e, ao fazer isso, gabaram-se de defender a liberdade; não considerando sua própria escravidão, e não distinguindo entre licenciosidade e liberdade.

Você deve estar ciente de que essas observações implicam que existe uma escravidão moral que deve ser o objeto principal de nossa repulsa e, conseqüentemente, uma liberdade moral que deve ser o objeto principal de nosso apego. Meu trabalho atual será explicar isso e mostrar sua importância e excelência. Sendo a liberdade uma isenção de toda força que tira de nós a capacidade de agir como pensamos melhor, é claro que sempre que qualquer paixão predomina dentro de nós, ou nos faz contradizer nossos sentimentos de retidão, perdemos nossa liberdade , e cair em estado de escravidão.

Quando qualquer um de nossos desejos instintivos assume a direção de nossa conduta em oposição à nossa razão, então a razão é subjugada e escravizada, e quando a razão é subjugada e escravizada nós somos subjugados e escravizados. Por outro lado, quando nossa razão mantém seus direitos e possui sua própria sede de soberania dentro de nós, então somos senhores de nós mesmos e livres no sentido mais verdadeiro possível.

A submissão à razão não é de forma alguma inconsistente com a liberdade; pelo contrário, supõe a liberdade natural, e é a própria idéia dessa liberdade moral que é meu assunto atual. Quanto mais estamos sujeitos à razão, mais poder temos para fazer o que quisermos. Os ditames da razão são os ditames de nossos próprios corações; e, portanto, o próprio reverso de qualquer coisa que pode ser considerada força ou escravidão.

II. Para citar alguns motivos para recomendar essa liberdade a você. A simples descrição disso é de fato suficiente para fazer com que todos desejem. Está repleto de bênçãos e vantagens.

1. Considere especialmente que honra há na liberdade e que baixeza no pecado. Perder a liberdade interior é perder tudo o que pode gerar estima e tornar-se pobre, abjeto e impotente.

2. Desejo que você considere quais vantagens e bênçãos a liberdade de espírito trará com ela. As faculdades de discernimento da pessoa que possui essa liberdade devem ser mais claras do que a de qualquer outro homem. Em tal mente existe uma consciência de dignidade, que é mais desejável do que qualquer gratificação sensual, e que não pode ser concedida pela posse de quaisquer honras e títulos mundanos. ( R. Price, DD )

Teoria moral da liberdade civil

Este é um verdadeiro delineamento do fato de que o animalismo leva ao despotismo e o torna necessário; e todo o capítulo ilustra essa ideia fundamental. Existem duas condições essenciais para a liberdade civil: primeiro, o autogoverno e, segundo, a máquina civil da vida nacional livre. Autogoverno é um termo melhor do que liberdade. Não existe liberdade absoluta. É totalmente inconsistente com a noção muito criativa que expressamos.

Ganhamos força e conforto físico na proporção em que obedecemos à lei. Não somos, portanto, livres fisicamente em relação ao corpo; e tão pouco somos livres mentalmente; pois há uma ordem interna, que é tão real, e a observância da qual é tão indispensável para a liberdade confortável, quanto a ordem do corpo e sua organização física. Nem somos absolutamente livres em nossas relações com o mundo material.

As leis físicas ao nosso redor são mais potentes do que as paredes de uma prisão ao redor do prisioneiro. Faça, obedeça e viva; desobedecer e morrer. Um homem está cercado por sua própria natureza; e ele está cercado da mesma forma no mundo em que nasceu e no qual se move. Todas essas restrições parecem ser restrições à soma da vida e do poder individual; mas se você analisar, verá que, embora não exista liberdade absoluta, todas essas restrições atuam principalmente contra a natureza animal.

De modo que, enquanto um homem está restrito na parte inferior, ele se espalha no topo e ganha novamente, com amplitude e aumento, nos reinos superiores de seu ser, tudo o que ele perde pelas restrições que são impostas pelas grandes leis cardeais sobre sua natureza inferior. Quanto mais eficazmente, então, esses elementos inferiores são reprimidos, mais liberdade é dada às afeições. O grau de liberdade alcançável por um indivíduo depende da restrição que ele impõe à natureza inferior e do estímulo que ele dá à superior.

A liberdade que pode ser alcançada por massas de homens vivendo juntos depende do treinamento que a sociedade que eles constituem teve para conter o animalismo e exaltar a verdadeira masculinidade dos cidadãos na comunidade. A sociedade não pode ser livre, exceto se a razão e os sentimentos morais tiverem uma ascendência suficiente. Você já deve ter ouvido muitas vezes que um governo livre depende da inteligência e da virtude dos cidadãos.

Este é um fato empírico. Está de acordo com a natureza radical do homem que assim seja. A primeira e mais importante condição de liberdade, psicologicamente declarada, é que os homens devem aprender como restringir suas naturezas inferior, basilar e passional, e devem estar dispostos a restringi-los, e assim dar liberdade à sua razão, seus afetos e sua moral sentimentos. A outra condição que mencionamos como indispensável à liberdade civil é a posse da máquina da sociedade civil livre.

Deve haver a presença de leis adaptadas a esse estado de coisas, e deve haver um conhecimento dessas leis. Idades foram empregadas em experimentar e descobrir qual era o modo pelo qual um povo livre poderia discutir, deliberar e decidir suas próprias questões políticas. Tem sido uma invenção lenta, aprimorada e aprimorada com o tempo. Essas duas condições elementares - a condição moral do povo e o aparato do governo civil adaptado à liberdade - devem se unir e cooperar, antes que possa haver qualquer liberdade civil permanente em qualquer nação. Nesta base, eu observo -

1. O desejo de ser livre não é uma base ampla o suficiente para a liberdade. Todos os homens gostam de liberdade, se por essa expressão se entende aversão à restrição; mas se o amor à liberdade significa a repressão de toda a natureza inferior de uma pessoa, e a educação e o domínio de toda a natureza superior de uma pessoa, então nego que os homens desejam a liberdade. O amor à liberdade é, como a virtude e a religião, o resultado da cultura dos homens.

O amor à liberdade é uma virtude. É uma inspiração moral. Não é apenas uma disposição selvagem de jogar fora o governo; é uma disposição para substituir a necessidade de um governo externo pela realidade de um governo interno. Deixe-me ver um homem que ama a liberdade, e verei um homem que ama a liberdade não apenas para si mesmo, mas para os outros. E quando assume esta forma, a humanidade e a humanidade avançaram muito no caminho da inteligência e da verdadeira piedade.

2. A adoção de governos livres por um povo sem treinamento e sem restrições não garantirá a liberdade para eles. A liberdade não vem de maquinários, embora os use e deva possuí-los. Você poderia construir uma centena de fábricas de algodão no deserto onde estão os índios, e os índios não seriam, por isso, um povo engenhoso e manufatureiro. O fabricante deve preceder o maquinário e saber como usá-lo.

Você pode carregar canhões, mosquetes, rifles e infinitos depósitos de munição no meio de uma nação amante da paz e covarde, e isso não os tornaria um povo guerreiro. Os instrumentos não criam coragem, embora onde há coragem os instrumentos sejam indispensáveis ​​ao seu uso. E onde prevalece a tirania armada, toda a máquina de nações livres substituída em seu lugar não torna a nação livre.

Uma nação não é livre até que seja livre em seus membros individuais. Cristo torna os homens livres. O espírito de Cristo - o espírito de fé, o espírito de abnegação, o espírito de autogoverno, o espírito de aspiração, o espírito de benevolência - é que torna os homens livres.

3. O caminho mais direto para a liberdade civil consiste em aumentar a verdadeira masculinidade de um povo. Você não pode tornar livre um povo que é ignorante e animal; e, por outro lado, você não pode manter para sempre nenhuma pessoa em cativeiro que seja totalmente educada e totalmente moral. Escolas, educação doméstica virtuosa, conhecimento religioso gratuito, tudo o que aumentará a masculinidade dos indivíduos de uma nação - esses são os meios que produzem a liberdade.

Se, portanto, alguém deseja na Europa semear as sementes da verdadeira liberdade, eu não diria: "Guarde livros que ensinam sobre a máquina da sociedade." Que eles sejam instruídos nessas coisas. Mas não confie nessas coisas. Dobre o fundo da sociedade com escolas. Enfrente as massas com aquelas coisas que as ensinarão a viver com organização; como negar a si mesmos; como viver hoje para períodos futuros de tempo; como praticar as virtudes simples; e como levar essas virtudes às formas espirituais nas quais elas ocorrerão.

Aquele que ensina aos homens como ser verdadeiros homens em Cristo Jesus está almejando a liberdade tão diretamente como qualquer arqueiro que dobrou o arco visando o alvo. Esta é a razão pela qual os verdadeiros pregadores são sempre homens revolucionários. Pregar uma maior masculinidade é perturbar, por profecia, todos os tronos. Você não pode forçar o conhecimento em um homem; e tão pouco você pode forçar a liberdade aos homens. É uma questão de desenvolvimento.

É uma coisa que não pode ser introduzida em um homem ou nação, mas que deve ser trabalhada a partir dos elementos do homem ou da nação. Faça os membros dos homens tão grandes que não haja ferro suficiente para contorná-los. Torne os músculos dos homens, como os de Sansão, tão fortes que as pontas e as cordas sejam como o linho tocado pelo fogo quando os tensionam. Isso vai curar a escravidão; e essa é a melhor maneira de curá-lo. Torne os homens maiores; faça-os medir mais sobre o cingido da consciência, e menos em torno do animalismo, e então você não poderá oprimi-los.

4. As nações modernas, com um certo grau de civilização, estão todas tendendo para a liberdade civil; e a democracia, como é chamada, é inevitável. Isso é admitido por todas as cabeças, tanto coroadas quanto outras. É apenas uma questão de quanto tempo será necessário para produzir o resultado. O cérebro universal está se mostrando mais poderoso do que o cérebro da classe. A cabeça coroada deve dar lugar à cabeça pensante de milhões. Nessa tendência, o primeiro passo deve ser a inteligência popular, ou crescimento real na base da sociedade. Então, as próprias instituições de liberdade surgirão gradualmente. ( HW Beecher. )

A tentação da liberdade

Nada mais notavelmente caracteriza o ensino dos primeiros pregadores do Cristianismo, embora ateste sua fidelidade, do que a distinção intransigente com a qual eles apresentam as reivindicações do evangelho a toda a obediência da humanidade, e declaram as características peculiares do serviço cristão . A autocrucificação, a submissão absoluta de suas vontades à lei de outra vontade, etc.

Essa doutrina não é aceitável agora, e não era quando São Pedro escreveu. Consequentemente, descobrimos que enquanto os apóstolos estavam ativamente empenhados em fazer cumprir esta doutrina, havia outros professores não menos ativamente ocupados em se esforçar para neutralizar seus esforços, e que, para este fim, com um conhecimento completo da natureza humana, se dirigiram apenas a aqueles desejos daquela natureza que são ao mesmo tempo os mais fortes e os mais cegos.

Os professores do Cristianismo pregavam obediência; eles ensinaram a necessidade de auto-subjugação; eles cumpriam o dever, enquanto mostravam a bem-aventurança, da submissão à lei de Deus e de Cristo. Qual foi, então, o argumento, e qual foi a tentação com que esses falsos mestres se esforçaram para manter os homens, e muitas vezes conseguiram prendê-los, na desobediência e na rebelião? Era então, como agora e sempre, “liberdade.

”Liberdade! aquela primeira tentação que foi sussurrada astutamente entre as folhas e flores frescas do Éden não caído, e que facilitou o caminho para todas as outras tentações e todos os outros pecados que sejam. Liberdade! aquela forma de luz com a qual Satanás tantas vezes se deleita em vestir-se. Liberdade! aquele fantasma traiçoeiro que matou mais homens vivos - sim, matou-os eternamente - do que todos os tiranos gotejantes de sangue do mundo.

Liberdade! aquela bela criança do céu que por seis mil anos os homens buscaram cegamente e que nem mesmo seis mil anos os ensinaram, em nenhum outro lugar pode ser encontrada a não ser na casa da lei.

I. A natureza da tentação que esses primeiros opositores da verdade ofereceram aos homens para impedi-los de se submeter à lei de Cristo.

1. Sem dúvida, o apóstolo declara exatamente a promessa feita por esses mestres oponentes; e, portanto, vale a pena observar que nenhum limite é colocado para o alcance ou aplicação da liberdade prometida. Esses professores conheciam muito bem a corrupção e a fraqueza do coração humano; e embora, portanto, representassem erroneamente o serviço de Cristo como uma escravidão desnecessária e cruel, cuidavam de apresentar aos homens o serviço do pecado como uma liberdade plena e perfeita.

“Eles lhes prometem liberdade” - libertação da autoridade de ferro da vontade Divina; libertação de um sentimento de constante condenação e restrição; liberdade para toda a sua natureza em todas as suas partes; liberdade para pensar, sentir e agir sem obstáculos e sem medo. E o que é isso senão a tentação que todos os dias vemos envolvendo-se e fixando seus olhos fascinantes nos corações dos homens; e para a promessa que vemos homens em todos os lugares se esforçando para alcançar?

2. Observe como outro fato é trazido por esta declaração do apóstolo - o fato, a saber, de uma linha reconhecida de separação sempre dividindo entre os servos de Cristo e os servos do mundo. É sua exclusividade que torna o Cristianismo tão repulsivo. É porque Cristo dividirá Suas reivindicações com nenhum outro, que é tão fácil representar Seu serviço como uma escravidão, quando comparado com a “liberdade” do mundo.

II. A promessa feita pelo mundo e seus devotos de uma liberdade absoluta é falsa de fato.

1. O homem, pelas exigências de sua própria natureza e condição, deve servir. Ele não pode ficar sem um mestre - algum poder dominante, isto é, governando supremamente em seu coração; e como um ser moral, há apenas dois serviços entre os quais ele pode escolher - o serviço do bem e o serviço do mal, o serviço de Cristo e o serviço do mundo.

2. Não há maior ilusão do que imaginar, porque um homem abandonou sua lealdade ao seu Criador, ou mesmo conseguiu excluir inteiramente de seu coração todo pensamento sobre seu Criador, de que, portanto, ele é livre. Ele não está livre. Não existe uma escravidão tão profunda - uma escravidão que fixa seu domínio implacável sobre os poderes mais íntimos da alma - como a liberdade do mundo. As guirlandas de seu feriado são flores enroladas em correntes; e embora sua própria vítima, devido ao próprio estupor de sua degradação, o delírio que recai sobre aqueles que estão há muito tempo na prisão, possa às vezes vir a ser ignorante de seu estado, esse estado não pode de forma alguma ser escondido de qualquer um que seja ele próprio não é um servo do mundo. Não; ele não é livre.

(1) Ele é mantido em cativeiro, antes de tudo, pelas opiniões do mundo. Ostentando, talvez, o que ele chama de sua liberdade intelectual, zombando, talvez, dos ensinamentos autorizados da Palavra de Deus, ele ainda é mantido em escravidão pelos julgamentos de outros homens, e não, em oposição a eles, obedece aos ditames de sua ter.

(2) Ele é novamente um escravo de seu próprio corpo. Sua natureza inferior, aquela que o alia ao animal, se eleva em soberba supremacia e governa triunfantemente sobre tudo o que o conecta com seu Deus.

(3) Ele é um escravo, além disso, de seus próprios medos. De vez em quando, sua consciência entorpecida erguerá sua crista e infligirá seu aguilhão.

III. A única questão com a qual nós, como homens sábios, estamos preocupados é: qual destes dois é o melhor serviço? o que resultará para nós na maior recompensa de recompensa? Não falamos injustamente sobre o serviço ao mundo. Admitimos todas as suas afirmações, na medida em que essas afirmações sejam verdadeiras. Ele promete liberdade e nós mostramos a você a liberdade que ele proporciona. Sem dúvida, há um ganho terreno e um presente gozo para o coração natural em tal liberdade - a liberdade de uma vontade desimpedida, a liberdade de desfrutar sem restrições de todos os prazeres que este mundo pode dar; e se os resultados completos e, portanto, o valor final dos atos do homem estivessem presentes e terminados nos próprios atos, talvez pouco houvesse a ser dito.

Mas a real vantagem e valor De todos os atos humanos, mesmo os mais comuns e, portanto, de todos os estados humanos, são decididos por seus resultados finais, sejam, quanto ao tempo, esses resultados imediatos ou remotos. Para determinar, portanto, o verdadeiro e, conseqüentemente, o valor permanente, seja do serviço de Cristo, ou do serviço do mundo, devemos considerar os resultados permanentes de cada um, pois eles permanecem fixos em nossa própria natureza, ou afetam permanentemente o condições de nossa própria existência.

1Aplicando este teste, o que devemos dizer sobre o serviço ao mundo? Como podemos caracterizar resultados que, como vimos, são realmente pobres e miseráveis, totalmente indignos do homem, degradantes e insatisfatórios até mesmo na terra, e, em vez de iluminar, cobrindo com nuvens e trevas sua existência real, mesmo a existência eterna de a alma dele? É, como diz o apóstolo, “corrupção”. Sim, “corrupção” - escravidão a este corpo que, com toda a sua força e todo o seu orgulho e toda a sua luxúria, será presentemente escondido da vista e dos sentidos como uma coisa ofensiva; ” escravidão a este pobre mundo de homens ao meu redor, corruptível como eu, e dia a dia caindo neste grande cemitério de terra; escravidão à concupiscência da carne e à concupiscência dos olhos, e à soberba da vida, que enviam seu poder destruidor para a própria eternidade,

2. Teste da mesma forma o serviço de Cristo, e veja se o cristão - o verdadeiro servo de Cristo - é um escravo. Se a libertação de seu maior adversário, se a superioridade a todos os poderes humanos, se uma sensação constante de perfeita segurança e paz - se isso for escravidão, então ele está realmente em cativeiro; mas se, por outro lado, essas são as evidências da liberdade, então ele é livre. Por meio do poder de Cristo, ele vence as tentações que uma vez o venceram.

Vivendo uma vida de obediência como a dos anjos, sabendo, por meio do testemunho de aprovação do Espírito, que ele é aceito como um filho arrependido por seu Pai amoroso, ele vive, pela fé, na casa desse Pai - aquela casa tão brilhante e bela no cume do universo; e as leis daquele lar são as leis de sua vida. E então, vivendo com anjos, o que ele se importa com os homens injustos? ou o que diabos pode prejudicá-lo? Ele está acima de toda escravidão e acima de todo medo.

A própria morte perdeu todo o poder sobre ele. Sua escuridão, mesmo agora, está repleta dos raios ardentes da vida eterna. Isso não é liberdade? e não vale a pena buscar essa liberdade? Há um homem são aqui presente que, determinando esta questão do verdadeiro ponto de julgamento correto, mesmo aquele leito de morte que pode ser estendido para ele amanhã, não daria todas as honras e todos os ganhos e todas as alegrias que este mundo pode se oferecer para ser - um homem livre de Deus? ( W. Rudder, DD )

Os servos da corrupção.

O poder natural e a fraqueza moral do pecador

Proponho discutir o estado moral do pecador.

I. O primeiro fato importante a ser notado é que todos os homens são naturalmente livres, e mesmo assim por serem pecadores. Eles naturalmente têm liberdade de vontade. Essa liberdade está na própria vontade e consiste em seu poder de livre escolha. Fazer ou não fazer - esta é sua opção. Tem por sua própria natureza a função de determinar suas próprias volições. A alma deseja fazer ou não fazer e, portanto, é uma soberana moral sobre suas próprias atividades.

Nesse fato está a base para a agência moral. Ainda mais: o homem pode distinguir entre aqueles atos nos quais ele é livre e aqueles nos quais ele é influenciado por influências independentes de sua própria escolha. Ele sabe que em algumas coisas ele é um recipiente de influências e de ações exercidas sobre si mesmo, enquanto em outras coisas ele não é um recipiente no mesmo sentido, mas um ator voluntário. O fato dessa discriminação prova a posse do arbítrio.

Novamente, a Bíblia sempre trata os homens como agentes livres, ordenando-lhes que façam ou não façam como se, é claro, eles tivessem todo o poder necessário para obedecer a tais mandamentos. Um jovem ministro uma vez me disse: “Eu prego que os homens devem se arrepender, mas nunca que eles podem”. “Por que não pregar também que eles podem?” disse I. Ele respondeu: "A Bíblia não afirma que eles podem." A isso eu respondi que seria uma ninharia consumada para uma legislatura humana, tendo exigido certos atos, afirmar que seus súditos têm o poder de obedecer.

A própria exigência é a mais forte afirmação possível de que, na crença do poder atuante, os sujeitos são capazes de fazer as coisas exigidas. A liberdade de vontade está entre as primeiras e mais irresistíveis convicções. Provavelmente, ninguém que vive pode se lembrar de sua primeira idéia de dever - suas primeiras convicções de certo e errado. É também uma das nossas convicções mais irresistíveis. O fato da responsabilidade pessoal está fixado em nós para que possamos tanto fugir de nós mesmos quanto dessa convicção.

II. Embora seja verdade, além de uma negação racional, que os homens têm esse atributo de liberdade moral, é igualmente verdade que eles são moralmente escravizados - na escravidão moral. A liberdade que eles têm pela constituição criada; a escravidão vem por perversão voluntária e abuso de seus poderes. A Bíblia representa os homens como estando em cativeiro - como tendo o poder de resistir à tentação de pecar, mas, ainda assim, ceder voluntariamente a essas tentações.

O que a Bíblia assim representa, a experiência prova ser verdadeira. Os homens ímpios sabem que estão escravos de Satanás. O que você acha que leva ao coração dos rapazes a idéia de tramar a iniqüidade e beber como se fosse água? Não é o diabo? Quantos rapazes encontramos que, quando tentados, parecem não ter resistência moral para resistir, mas são varridos pela primeira rajada de tentação! Os homens são escravos de seus apetites.

Qual pode ser o motivo de alguns jovens acharem tão difícil abandonar o fumo? Eles sabem que o hábito é imundo e nojento. O mesmo ocorre quando um homem está escravizado ao álcool, e o mesmo ocorre com todas as formas de indulgência sensual. Satanás ajuda na influência da sensualidade, e não se importa muito com qual seja sua forma particular, desde que seu poder seja forte o suficiente para arruinar a alma. Tudo isso joga a seu favor e promove seu propósito principal.

Portanto, os homens estão escravizados ao amor ao dinheiro; às modas do mundo; às opiniões da humanidade. Por eles são escravizados e conduzidos em face das exigências do dever. Todo homem impenitente tem consciência de estar realmente sujeito à tentação. Que homem, não salvo do pecado pela graça, não sabe que é um enigma para si mesmo? O que! ele não sabe que seus desejos mais fracos carregam sua vontade, apesar das convicções mais fortes de sua razão e consciência em contrário? Este é um estado de extrema culpa, porque tão totalmente voluntário - tão desnecessário e tão oposto às convicções de sua razão e de sua compreensão, e, além disso, tão oposto às suas convicções das justas exigências de Deus.

Para ir contra tais convicções, ele deve ser extremamente culpado. É claro que tal conduta deve ser suicida. O pecador age na mais decidida oposição a seus próprios interesses, de modo que, se ele tem o poder de se arruinar, essa atitude certamente deve fazê-lo. Este é um estado de profunda degradação moral. Intrinsecamente, é muito vergonhoso. Todo mundo sente isso em relação a certas formas de pecado e classes de pecadores.

Consideramos um bêbado um longo caminho para a vida animal. Não, antes devemos pedir perdão a todas as bestas por esta comparação, pois nenhuma é tão mesquinha e tão vil - nenhuma excita em nosso seio tal sentimento de degradação voluntária. O mesmo ocorre com o avarento quando ultrapassa todos os motivos, exceto o amor pelo entesouramento; quando sua questão prática é - não: Como honrarei minha raça, ou abençoarei minha geração, ou glorificarei meu Criador; mas, como posso fazer alguns cobre? Mesmo quando instado a orar, ele perguntava: "Que proveito terei se orar a Ele?" Quando você encontra um homem assim incapaz de ser movido por motivos nobres, que desgraçado ele é! Que maldade inefável! Portanto, posso apresentar a vocês o erudito ambicioso, que é muito baixo em seus objetivos para ser influenciado pelo motivo exaltado de fazer o bem, e que sente apenas o que afeta sua reputação. Isso não é extremamente baixo e mesquinho? (CG Finney. )

Do mesmo, ele é levado em cativeiro. -

Uma promessa fatal

1. Essa conquista mostra a falsidade do tentador em sua promessa. Eles prometem liberdade, e aqui está o resultado - escravidão.

2. Esta conquista mostra a miséria final da vítima. Ele é levado à “escravidão”. Qual é a escravidão?

(1) Sua escravidão é a mais real. As correntes e as paredes da prisão só podem escravizar o corpo.

(2) Sua escravidão é a mais criminosa. A escravidão corporal é geralmente uma desgraça; o sofredor não é responsável por sua posição.

3. Sua escravidão é a mais duradoura. A morte destrói a escravidão corporal. ( Homilista. )

Sobre a escravidão do vício

Cativeiro e sujeição são sons desagradáveis ​​para os ouvidos, idéias desagradáveis ​​para a mente. Os defensores do vício, tirando vantagem dessas impressões naturais, têm-nas empregado em todas as épocas para desacreditar a religião. Para sermos importações livres, em geral, estando colocados em tais circunstâncias que, dentro dos limites da justiça e da boa ordem, possamos agir de acordo com nossa própria escolha deliberada e tomar as medidas para nossa conduta que tenhamos motivos para acreditar que sejam conducentes ao nosso bem-estar; sem ser obstruído por força externa ou por violento impulso interno.

Este é aquele estado feliz e digno que todo homem sábio deseja sinceramente desfrutar. As vantagens que daí resultam são principalmente estas três: liberdade de escolha, independência de espírito; ousadia e segurança.

I. O vício é incompatível com a liberdade, pois priva os pecadores do poder da livre escolha, colocando-os sob o domínio das paixões e hábitos. Religião e virtude dirigem-se à razão. Mas o vício não pode ter pretensões desse tipo. Não aguarda o teste da comparação e escolha deliberadas, mas nos domina imediatamente por alguma impressão impressionante da vantagem ou prazer presente.

Apressa-nos com a violência da paixão, cativa-nos com as seduções do prazer ou deslumbra-nos com o brilho das riquezas. O pecador cede ao impulso simplesmente porque não pode resistir a ele. Depois de a paixão ter exercido por algum tempo seu domínio tirânico, sua veemência pode diminuir gradualmente. Mas quando, por longa indulgência, estabelece hábitos de gratificação, a escravidão do pecador torna-se então mais confirmada e mais miserável.

Pois, durante o calor da perseguição, ele é pouco capaz de refletir. Mas quando seu ardor é abatido e, não obstante, um hábito vicioso enraizado, ele tem tempo total para perceber o pesado jugo que trouxe sobre si mesmo. O vício confirma seu domínio e o estende ainda mais além da alma, obrigando o pecador a apoiar um crime por meio de outro.

II. A escravidão produzida pelo vício aparece na dependência sob a qual conduz o pecador a circunstâncias de fortuna externa. Um dos personagens favoritos da liberdade é a independência que ela confere. Aquele que é verdadeiramente um homem livre está acima de tudo submissos servis e sujeição abjeta. Mas o pecador perdeu todo privilégio dessa natureza. Suas paixões e hábitos o tornam um dependente absoluto do mundo e do favor do mundo; nos bens incertos da fortuna e nos humores inconstantes dos homens.

Não tendo nenhum fundo dentro de si de onde obter prazer, seu único recurso está nas coisas externas. Suas esperanças e medos dependem do mundo. Este deve ser, no sentido mais estrito, um escravo do mundo. A religião e a virtude, por outro lado, conferem à mente princípios de nobre independência. O homem justo está satisfeito consigo mesmo. Ele não despreza as vantagens da fortuna, mas não centra sua felicidade nelas.

III. Outro caráter da escravidão do vício é aquele estado mesquinho, covarde e inquieto ao qual reduz o pecador. Ousadia e magnanimidade sempre foram considerados os efeitos nativos da liberdade. O homem de virtude, confiando na boa consciência e na proteção do Céu, age com firmeza e coragem; e, no cumprimento de seu dever, não teme a face do homem. O homem de vício, consciente de seus objetivos baixos e corruptos, se encolhe diante do olhar firme e penetrante da integridade; está sempre olhando ao seu redor com circunspecção ansiosa e temerosa, e pensando em subterfúgios pelos quais ele possa escapar do perigo.

Aquele é ousado como um leão; o outro voa quando ninguém o persegue. Correspondentes a essa disposição abjeta que caracteriza um homem mau estão os medos que o perseguem. Os terrores de um escravo residem em sua mente e freqüentemente aparecem em seu comportamento. Pois a culpa nunca está isenta de suspeita e alarme. Assim, coloquei diante de vocês marcas tão claras da servidão sofrida pelos pecadores que verifico plenamente a afirmação no texto de que um estado de vício e corrupção é um estado de escravidão. A fim de perceber quão severa é a escravidão, vamos prestar atenção a algumas circunstâncias peculiares de agravamento que pertencem a ela.

1. É uma escravidão à qual a própria mente, a morada nativa da liberdade, está sujeita.

2. É uma escravidão que colocamos sobre nós mesmos. ( H. Blair, DD )

Escravidão viciosa

I. Que Deus nos pede para dar a ele nossos corações.

II. O que é liberdade? É licença e ilegalidade? Toda conduta deve ser sem ordem e sem lei para constituir sua liberdade? Nós sabemos melhor. Veja Paris e a maldita Comuna! Não existe tirania como a ilegalidade. O pretenso pecador reclama de estar amarrado aos cordões do avental de sua mãe, a fim de se colocar sob as amarras de Satanás. Ele faz isso para provar sua independência. Mas a nenhum homem em qualquer condição de vida é permitido agir como quiser. Se estivesse, a sociedade seria impossível.

III. Onde estão as leis mais sábias, aí está a liberdade mais verdadeira. Nós voluntariamente nos colocamos sob tais leis para que nossos direitos de liberdade sejam protegidos. É assim no estado, na sociedade e na religião. Isso não pode ser um vínculo que carregue consigo um endosso da natureza elevada dentro de nós.

4. O início do mal é perigoso.

1. Foi uma escravidão da alma, do espírito, da natureza superior dentro de nós. Os grilhões do pecado foram cravados em torno deles.

2. O agravante desta escravidão é sua assunção voluntária. É uma escravidão mais exasperante por ser auto-escolhida.

3. Nessa escravidão, tornamo-nos súditos de nossos próprios servos. É uma revolução em nossa natureza moral, pela qual as partes mais elevadas se tornam as mais baixas, as mais baixas as mais altas. ( H. Johnson, DD )

Se ... eles estão novamente enredados ... o último lado é pior . -

Enredado novamente

I. Uma proposição.

1. “Eles escaparam.” Ao lado de encontrar um benefício inesperado, é uma grande felicidade escapar de um perigo insuspeitado; sim, escapar de um grande perigo é mais alegria do que receber um benefício comum.

2. “As poluições do mundo.”

(1) As poluições que contraímos das riquezas do mundo.

(2) As poluições que derivamos das honras e dignidades do orgulho mundial aqui desafiam o primeiro lugar, e que ela o tenha, até mesmo para ser a rainha de todas as imundícies sórdidas.

(3) As poluições que deduzimos dos prazeres do mundo. Oh, que torrente de turbulências aqui flui sobre nós!

(a) Dieta desmedida.

(b) Embriaguez.

(c) Luxúria.

3. “Por meio do conhecimento”, etc.

(1) Não há conhecimento para fazer o bem na natureza corrompida e na imundície da carne.

(2) Não há como escapar desta imundície e corrupção, mas pelo conhecimento.

(3) Nenhum conhecimento pode nos livrar, exceto o de nosso Salvador Cristo.

(4) Nenhum conhecimento de nosso Salvador pode efetuar isso, mas aquele que é santificado com fé e arrependimento.

II. Uma suposição.

1. A facilidade de recuar. “Se” - não é uma coisa impossível. Sim, a banalidade prova que é muito fácil. O homem sai pela manhã fraco e desarmado, ao encontro com potestades e principados. Para lutar esse combate, ele leva um segundo com ele, e essa é sua carne, um inimigo familiar, um traidor amigo; o diabo vem contra ele com seu segundo, também, e esse é o mundo. Logo a carne se revolta contra o mundo, e ambos se apegam a Satanás; então aqui estão as probabilidades terríveis, três para um.

2. A dificuldade de recuperá-los, após a recaída.

(1) “Eles estão enredados”, como pássaros são apanhados em uma rede maligna; onde quanto mais eles lutam para sair, mais rápido eles aderem.

(2) “E vencer.” Aquilo que afasta o homem do uso da razão e o cristão do exercício da religião o vence. Os ambiciosos são vencidos pelo desejo de honra, para que não sejam seus próprios homens. De tudo, os mundanos são basicamente vencidos; pois pensam que têm o mundo em um cordão, quando o mundo os tem em uma forte cadeia.

(3) “Enredado e superado” - coloque os dois juntos. É a profundidade da miséria cair sob a maldição de Cam, um servo dos servos.

III. Uma conclusão. “O último lado é pior”, etc.

1. Seus pecados estão piores agora do que no início, portanto, suas propriedades devem ser assim.

2. Além de todos os seus outros pecados, eles têm o pecado da ingratidão pelo qual responder.

3. Porque o costume no pecado amorteceu todo remorso pelo pecado.

4. Porque sua hipocrisia impede todas as formas de remédio.

5. Porque eles se destroem voluntariamente ao renunciar a todos os remédios graciosos.

6. Porque uma recaída é ainda mais perigosa do que a primeira doença; mais cedo incorrido, mais dificilmente curado. ( Thos. Adams. )

Um grande ganho, uma grande perda e uma grande maldição

I. Um grande ganho. Qual é o ganho? Uma fuga das “poluições do mundo pelo conhecimento de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo”.

1. O mundo é um cenário de corrupção moral.

2. Para escapar dessas corrupções é da maior importância para o homem.

3. Esta fuga é efetuada por meio do "conhecimento de Cristo". Outras ciências falharam notavelmente em purificar o mundo.

II. Uma grande perda. Pedro supõe a posição de escape, depois de ser ganho, perdido. “Eles estão enredados e vencidos.”

1. Bons homens, sendo agentes morais, podem cair.

2. Bons homens, neste mundo, estão rodeados por influências que os tentam à apostasia.

3. Bons homens neste mundo caíram das posições que ocuparam. David, Peter, etc., são exemplos.

III. Uma grande maldição. “O último fim é pior para eles do que o começo.”

1. Porque ele é o sujeito de maior culpa.

2. Porque ele tem os elementos de maior angústia.

3. Porque ele está em uma condição de maior desesperança. ( D. Thomas, DD )

O perigo de recaída

A fé infantil de Cristo teve que enfrentar três poderosos inimigos. Em primeiro lugar, havia o judaísmo em que se baseava o novo sistema, ou melhor, o complemento ou plenitude de que o novo sistema era. O próximo inimigo era o antigo paganismo. Aqui a conquista foi mais ”decisiva, embora o combate tenha sido mais acirrado. O terceiro inimigo da Igreja primitiva não é tão facilmente reconhecido na superfície da Sagrada Escritura como os outros dois, mas não obstante.

Os Atos dos Santos Apóstolos relatam uma estranha passagem ocorrida em Samaria entre São Pedro e Simão Mago, mas eles não mencionam que Simão foi o primeiro herege - foi o propagador mais ativo daquele gnosticismo mortal que por tantos séculos perseguiu sobre os órgãos vitais da Igreja, e mesmo agora nestes últimos dias, de vez em quando se mostra em novas e estranhas manifestações sonoras. Oriental em sua origem, foi fundado na crença da doutrina do antagonismo entre a mente e a matéria, uma que considerava boa e a outra intrinsecamente má.

Um sistema como este era essencialmente hostil à verdade de Deus, e consequentemente descobrimos que São João, em seu Evangelho e nas epístolas, São Pedro e São Judas nas obras atribuídas a eles, se dedicam à condenação do sistema. São João se aplica para refutar os erros doutrinários, e para mostrar que Cristo o Verbo não é um mero éon, ou atributo pessoal da Divindade, mas verdadeiro Deus de verdadeiro Deus, como diz o Credo.

Os outros apóstolos dirigem seu ensino contra os efeitos morais do mesmo sistema, a vaidade e presunção, a superficialidade e pretensão, a negligência e profanidade dos adeptos desta filosofia vã. Além disso, não apenas a luta contra esses três inimigos foi realizada em campo aberto e justo, mas os tempos exigiam outras solicitudes em relação a eles. Não que eles ferissem a Igreja por meio de um ataque de fora e pela resistência à sua sagrada agressão; eles trabalharam de maneira mais sutil como fermento dentro da própria Igreja. Temos então que indagar: Como este texto se aplica a nós?

I. Em primeiro lugar, este texto atinge a raiz do erro de que a graça é indefectível: que um homem uma vez no favor de Deus nunca pode cair dela. Esta é uma crença muito comum neste país, e não é de admirar, pois é bem adequada para a justiça própria e a preguiça da natureza humana decaída. O apóstolo, entretanto, ensina exatamente o contrário. Uma verdade terrível, então, é que aqueles que já foram verdadeiramente fiéis podem cair total e finalmente!

II. Mas sem levar em consideração tal fato como a reprovação final sucedendo apesar das graças que recebemos, temos que considerar a proposição geral de nosso apóstolo, que o caso de recaída é muito mais deplorável do que qualquer outra condição espiritual; que no caso daqueles que estão enredados e vencidos, o último fim é pior com eles do que o começo. Por que deveria ser assim?

1. Porque a queda é por muito mais criminosa por quanto foi cometida voluntariamente e com os olhos abertos.

2. E a seguir, tal ato implica não apenas rebelião e insolência, mas também ingratidão hedionda.

3. A recaída é perigosa, devido à excessiva dificuldade de recuperação. Como na estrutura física da doença, uma recaída deve ser cada vez mais temida do que a doença original, e torna o paciente pior do que antes; assim, no mundo da fé, o estado do cristão que, após o batismo e arrependimento, cai novamente nas desordens que rejeitou, é tão grave que as comparações mais grosseiras, como o vômito do cachorro e o chafurdar do suínos, são usados ​​pelo apóstolo para retratar sua condição.

Em todo tipo de maldade, a recaída é mais perigosa, não apenas por destruir o poder de resistência, mas de muitas outras maneiras: talvez o mais terrível de todos os resultados do pecado seja a retirada da graça de Deus. Por mais generoso que Deus possa ser com Suas bênçãos (e nunca, nunca até o grande dia da conta saberemos tudo o que Ele fez por nós), Ele não pode suportar que elas sejam mal utilizadas.

Nem devemos sustentar que esta lei se refere meramente a crimes grandes e hediondos, como intemperança e impureza e semelhantes; o mesmo ocorre em todas as infrações da lei de Deus. Sempre que um homem recai em qualquer pecado voluntário do qual se arrependeu, ele incorre em certo grau na condenação do texto. Qualquer que seja sua culpa, mau humor, sensibilidade, ambição, avareza, super-solicitude pelas coisas desta vida, etc.

A consciência fez seu trabalho com justiça e, sendo desprezada, com o tempo se recusa a agir; o senso moral é embotado; a casuística da indulgência começa a perverter toda a natureza; Deus começa a retirar Sua ajuda e: o estereótipo de um mau hábito começa a fazer efeito! Uma condição terrível de se estar! Assim como o homem mergulhado em desgraças temporais olha para trás, para os dias de sua prosperidade que se foi e não estima nenhum tipo de miséria tão grande quanto a lembrança de sua felicidade anterior, então não se pode conceber nenhuma imagem tão desolada quanto o retrospecto de um homem, mergulhado em algum pecado que lenta e seguramente o está destruindo, para as cenas de sua inocência há muito perdida.

Ele os conhece bem, reconhece sua beleza, lamenta sua perda ao se afastar deles com um suspiro, mas não pode ter coração para vencer o maligno. Mas enquanto pressiono esses pensamentos sérios sobre você, não quero que seja mal interpretado. O que eu disse sobre a recaída deliberada no pecado, não se aplica àquelas pequenas apostasias que são consequência da fraqueza de nossa natureza. A grande ideia distintiva entre esses dois estados é a vontade sincera de manter a integridade e o desejo fervoroso de santidade. Por que devemos ficar desanimados? Não é o curso cristão um curso de constantes quedas e subidas de novo? ( Bp. Forbes. )

O perigo de recaída

I. Os pecados daqueles que recaem são, embora continuem, mais hediondos.

1. Porque cometido contra um maior conhecimento. O conhecimento mais seguro dos deveres morais é aquele que é alcançado pela prática. É, de fato, possível para um homem conhecer seu dever, mas nunca o cumpre; mas ainda há tanta diferença entre um conhecimento especulativo e um conhecimento prático de nosso dever, quanto entre estar familiarizado com a estrada a partir de uma visão transitória dela em um mapa, e por termos frequentemente viajado por ela.

Da mesma forma que um piloto experiente pode fingir não conhecer sua bússola, como ele, que por algum tempo guiou seu curso pelas leis de Deus, finge ignorá-las. Durante sua integridade, eles assumiram seus pensamentos; ele deve ter meditado freqüentemente sobre eles, a fim de regular suas ações por eles; e quando ele refletiu sobre suas ações passadas, elas foram a medida pela qual ele examinou a retidão ou obliquidade delas. Por esses meios, eles deixaram uma forte impressão em sua mente, e ele deve oferecer grande violência a si mesmo, antes que possa desfigurar personagens que estão tão profundamente gravados em sua alma.

2. Porque cometido contra maior força para obedecer. Nossos inimigos espirituais, uma vez que foram totalmente derrotados, não podem de repente recuperar suas forças.

3. Porque eles tendem mais para a desonra de Deus. Aquele que por algum tempo se tornou notável por uma estrita observância das leis de Deus, assim declarou abertamente os interesses da virtude e da piedade. Ele agora não deve manter um caráter menos do que o de um campeão da causa de Deus, e os homens estarão aptos a julgar os méritos desta causa pela conduta de insinuação de quem pretende mantê-la. Eles acharão razoável formar suas opiniões sobre a religião pela dele, e não se preocupar mais com ela do que ele.

4. Porque cometido contra maiores obrigações de obediência. Deve-se supor que aqueles que conformaram suas vidas aos preceitos do evangelho já foram convencidos de que a vida religiosa era preferível a um proceder perverso; a natureza do bem e do mal não mudou desde então; sua experiência não pode tê-los convencido de qualquer erro; não há razão para alterar seu julgamento; e enquanto isso continua o mesmo, sua prática deve ser conforme a ele. Além disso, deve-se razoavelmente supor que tais homens tenham feito votos frequentes de obediência. Eles fizeram uma aliança solene com Deus, e essa aliança foi freqüentemente renovada.

II. Há muito menos probabilidade de se recuperarem desse estado pecaminoso por meio do arrependimento.

1. Há menos probabilidade de tais pessoas se arrependerem. Aqueles maus hábitos que requerem muito tempo para serem dominados, e que não devem ser erradicados, mas lentamente, se depois de alguma abstinência eles forem novamente condescendidos, retornem sobre nós com todas as suas forças anteriores. O pecador reincidente enfrenta seus crimes anteriores com o mesmo prazer com que costumamos receber um velho amigo do peito, e o intervalo dá ao pecado em sua volta um novo e melhor sabor.

2. Se o pecador recaído nutrir pensamentos de arrependimento, ainda deve ser temido que esse arrependimento possa não ser eficaz. Em cada trabalho que empreendemos, procedemos com mais ou menos vigor na proporção das diferentes esperanças que temos de sucesso. Ora, essas são as circunstâncias de um pecador que recai; seu arrependimento é uma obra de grande dificuldade e suas esperanças de aceitação são muito fracas. Deve haver alguma efusão extraordinária da graça de Deus para lembrar o pecador que recaiu. Mas que razão tem ele para esperar esse auxílio sobrenatural, que já tanto abusou dele?

III. Agora, se o pecado e o risco de recaída são tão grandes, será o dever de todos os que ainda permanecerem, cuidar para que não caiam; e daqueles que estão caídos, para usar toda a diligência para recuperar seu terreno. O estado dos primeiros é feliz, mas não seguro e, portanto, eles devem estar em guarda; a conduta deste último é muito perigosa, mas não totalmente desesperada e, portanto, eles devem operar sua salvação com temor e tremor. ( Bp. Smalridge. )

Apostasia

I. O estado suposto.

1. Eles haviam escapado, etc. Uma fuga de qualquer tipo - de uma prisão, de um naufrágio, de um acidente ferroviário, de uma doença perigosa, é sempre considerada uma causa de agradecimento e, em alguns casos, é comemorada por muitos anos depois disso. Mas a fuga aqui mencionada é a maior que um homem pode conhecer.

2. Essas pessoas novamente ficaram enredadas nele e vencidas, ou "tendo novamente se enredado ali", elas "foram vencidas". Quantas ilustrações tristes dessas palavras podem ser reunidas nos anais de cada Igreja! Temos visto jovens de grande promessa e de habilidades superiores resgatados da armadilha do diabo - da intemperança, desonestidade ou luxúria, e tornando-se membros fervorosos de uma comunidade cristã, para alegria de muitos corações; mas em uma hora ruim eles ouviram a voz do encantador, eles foram conduzidos de volta aos seus antigos hábitos pecaminosos.

3. Portanto, "o último fim é pior para eles do que o início", ou "seu último estado é pior do que o primeiro." É a palavra do próprio Senhor ( Mateus 12:45 ).

II. O cumprimento de certos provérbios.

1. O cão possui muitas qualidades valiosas e por sua fidelidade e gentileza é naturalmente um favorito. Mas muitas vezes é voraz e especialmente ganancioso. Raramente sabe quando está farto; e quando ele vomita sua comida, ele irá, como eu o vi, retornar e lamber novamente. Os apóstatas são comparados a ele neste aspecto.

2. A porca é um animal impuro e adora toda espécie de sujeira; lave-a e, assim que puder, ela mergulhará novamente na lama, e nunca estará tão feliz como ao chafurdar em algum pântano sujo. Os pecadores geralmente não são como ela? Quantos bêbados reformados voltaram à taça inebriante e mergulharam novamente nos excessos mais imundos de suas vidas anteriores! ( Thornley Smith. )

Necessidade de perseverança em fazer o bem

Se não é suficiente para um cristão começar bem, a menos que continue na profissão e fazendo o que começou, então segue-se que a perseverança é tão necessária, sem a qual não podemos ver a face de Deus. Isso é necessário no desempenho de cada dever. É oração? devemos sempre orar. É ação de graças? devemos agradecer em todas as coisas. É o jejum? devemos continuamente cessar de pecar.

É fé? nunca devemos ficar sem ele. É obediência aos mandamentos de Deus? devemos sempre realizá-lo. É amor aos nossos vizinhos? devemos continuar nisso. O mesmo pode ser dito de qualquer outro dever. Não é o suficiente por um tempo para escapar dos que vivem no erro e, depois disso, ceder a eles, mas como Calebe e Josué constantemente seguiram o Senhor e foram participantes da terra prometida, devemos prosseguir constantemente no curso de piedade para que possamos obter esse reino dos céus. ( A. Symson. )

Pecado renovado após perdão

Oh, não tente mais o Espírito de Deus - vocês já O provocaram demais; não deixe sua consciência acalmá-lo em seus pecados; lembre-se de que agora estou avisando sobre eles, não caia nisso. Quanto mais você renova seus pecados, mais você alimenta suas corrupções e as torna mais rebeldes. Um cão acorrentado se solta torna-se mais feroz; um rio há muito parado, se uma brecha for feita, corre ainda mais violentamente; então, para ti, restringir o teu pecado por um tempo, e então ceder ao mesmo, é muito perigoso.

Você caiu de Deus para o diabo, de uma profissão sagrada para a profanação, mostrando-se assim ingrato a Deus. O que não devemos dar para obter graça, para obter o favor de Deus? nada deve nos enredar tanto, como o fato de que, por amor a isso, devemos rejeitar a Deus e a graça. Oh, não há perda em comparação com a perda da graça, com a perda do favor de Deus; nenhuma ruína em ruína da alma; que vantagem nos terá ganhar o mundo inteiro com a perda de nossas almas? ( A. Symson. )

O caminho da justiça . -

O caminho da justiça

é assim chamado, porque formalmente é um caminho justo; e efetivamente, torna justos os caminhantes. Certamente há apenas um caminho para o céu, e é este. Existem muitas maneiras de chegar a uma cidade famosa na terra, muitos portões para ela. Mas para a cidade da salvação e da glória há apenas um caminho, uma porta, e esta também é estreita, o caminho da justiça. Houve um caminho no início; o caminho da lei, ou melhor, da natureza; Adam foi colocado nisso, mas ele rapidamente saiu disso.

Desde então, nenhum homem o guardou uma hora; mas somente Aquele que conhecia o caminho, que fez o caminho, esse é o caminho, com o novo caminho da justiça, Jesus Cristo. Qual é então o caminho da justiça? ( João 3:16 ). Este caminho tem dois limites, arrependimento e obediência.

1. Arrependimento de um lado, luto pelos pecados passados; que é tão certo efeito ou demonstração de fé, como a fé é causa de paz de consciência.

2. Obediência do outro lado; pois embora vivamos pela fé, nossa fé não vive, se não produzir boas obras. Suspeitamos da falta de seiva na raiz de uma árvore, se encontrarmos esterilidade nos galhos. ( Thos. Adams. )

O cachorro está voltado para o próprio vômito novamente . -

O cachorro voltou ao seu vômito

I. Uma conclusão.

1. A veracidade do provérbio. Bons provérbios nos recomendam por cinco excelências especiais, em que transcendem outros discursos.

(1) Por sua antiguidade. ” As palavras de nossos pais e ancestrais têm uma reverenda estima entre nós; nem os envolvemos no pacote de nossas lições ordinárias, mas os preservamos como queridas relíquias de suas memórias felizes.

(2) Por sua brevidade. Eles são concisos e compactos e, portanto, mais portáteis para a memória.

(3) Por sua significância, compreendendo muita matéria em poucas palavras.

(4) Para experiência. Os sábios tentaram eles próprios essa doutrina, que recomendam a outros.

(5) Por sua verdade. Falsos provérbios são a lógica de Satanás, que ele espera que sejam recebidos por sua inteligência, embora não tenham o sabor de honestidade ou veracidade.

2. A verificação do provérbio. "Aconteceu com eles." Porcos e cachorros voltarão à sua velha imundície; mas ai daqueles homens que degenerarão em tais qualidades brutais! Torna-se-lhes piores do que aqueles animais, e um fim muito pior lhes sobrevirá do que para os animais.

II. Uma comparação.

1. Considere as duas criaturas juntas.

(1) O pecado compara os homens a bestas, a bestas sórdidas, e isso em sua mais baixa imundície.

(2) Deus nos tornou um pouco inferiores aos anjos e nos tornamos pouco superiores aos animais.

2. Severamente.

(1) O cão tem muitas qualidades boas e é de diversas maneiras úteis e úteis para o homem; no entanto, ele ainda é um cachorro. Um homem ímpio não perde sua substância, ou faculdades, de modo que deixa de ser especificamente um homem; mas ele deixa de ser um bom homem. Há uma tal corrupção difundida por todos esses poderes e faculdades, que ele é mau.

(2) O porco possui algumas boas propriedades. Não há criatura que não seja dotada de alguma bondade em sua espécie; embora a natureza seja corrompida, ela não é abolida. Mas meu argumento é sua imundície

(a) O porco é uma criatura grosseira, que reluta qualquer parte de sua carne para seus companheiros. E não temos nós homens tão avarentos, cujos olhos insaciáveis ​​invejam cada pedaço que entra na boca do próximo?

(b) O porco está faminto e devora tudo ao seu alcance: um emblema adequado dos homens mundanos, que, por não terem herança acima, absorvem tudo abaixo; nem há qualquer meio de mantê-los quietos, até que não vejam mais o que cobiçar.

(c) Os suínos estão sempre enraizando no solo e destruindo os próprios meios de crescimento. Se os avarentos pudessem ter sua vontade, a terra inteira não produziria um punhado de grãos, mas sim aquele que cresce em suas próprias terras ou que se apodrece em seus celeiros.

(d) Se o suíno está perturbado, ele ergue as cerdas e espuma de raiva. Tal impaciência selvagem possui muitos corações, que com cólera feroz eles espumam em suas bocas, e golpeiam com suas presas, e suprem o defeito das palavras com feridas. ( A. Symson. )

“Nenhum lugar como a nossa casa”

Em um porão, encontrei uma família composta por cinco pessoas, todas amontoadas em uma condição das mais miseráveis. A história deles comoveu a compaixão de uma senhora gentil, que me encarregou de arranjar um alojamento melhor e mais saudável para eles às suas custas, e removê-los daquele lugar miserável e úmido. Ela disse que não conseguia dormir pensando nessas pobres criaturas. Logo consegui para eles um alojamento de dois cômodos, com uma boa lareira, mas isso não agradou a eles, assim como sua antiga residência.

No dia seguinte, ao visitar, vi que escureceram as janelas com papel; “A luz”, disseram eles, “fez com que eles sentissem tanto frio”. Um ou dois dias depois, descobri, para minha surpresa, que eles haviam voltado para sua "própria adega de doces". “Não há lugar como o nosso lar.” ( W. Haslam. )

Completamente se tornou abominável

Para descrever em todo o seu horror a profundidade abismal a que esses falsos mestres se afundaram, o apóstolo faz uso de dois provérbios, um dos quais ele adapta do Antigo Testamento ( Provérbios 26:11 ), enquanto o outro é aquele que impressionaria o Mente judia com um sentimento de abominação absoluta. Os cães do Oriente são os párias do mundo animal, enquanto tudo o que diz respeito aos porcos era detestável aos olhos do israelita.

Mas todo o ódio que se apegava a esses párias da criação bruta não bastava para retratar a contaminação desses mestres de mentiras e suas vidas apóstatas. Ele precisava daquelas outras características mais grosseiras - o retorno à refeição despejada; a ganância pela sujeira, onde uma purificação temporária serve, por assim dizer, para dar um gosto por chafurdar fresco - essas características eram necessárias antes que toda a vileza daqueles pecadores pudesse ser expressa. ( JR Lumby, DD ).