2 Reis 7

2 REIS

INTRODUÇÃO

O caráter e o escopo do livro dos reis

O livro foi claramente projetado para ser uma continuação da história contida no Livro de Samuel. O escritor registra o cumprimento das promessas que Deus fez a Davi e sua linhagem. Um filho deveria suceder a Davi, cujo reino seria estabelecido pelo Senhor, que deveria construir uma casa ao nome de Jeová, e a quem Deus seria um Pai, e de quem a misericórdia do Senhor não se afastaria ( 2 Samuel 7:1 .

) Mostrar que essa profecia foi cumprida é o objetivo do Livro dos Reis, e tudo o que não conduza a isso é ignorado pelo compilador, mas com pouca antecedência. Decorreu, sem dúvida, algum tempo considerável entre a praga em Jerusalém, com a qual o Livro de Samuel se encerra, e a idade fraca de Davi descrita no parágrafo inicial do Livro dos Reis. Mas apresentar eventos históricos em sua ordem plena e completa não faz parte do objetivo de nosso escritor, como podemos ver em cada parte de sua obra.

Ele, portanto, começa sua narrativa com muito, e nada mais, da história dos últimos dias de Davi, que serve para apresentar a ascensão de Salomão. Assim, ele retoma o fio do livro anterior e, uma vez aberto o assunto, segue a mesma linha do começo ao fim. A glória e prosperidade de Salomão em primeiro lugar; então, seu declínio dos caminhos de Deus, e os castigos divinamente enviados que se seguiram, preenchem uma grande parte dos primeiros capítulos.

Quando o reino é dividido e as tribos do norte adotam uma forma proibida de adoração, a história segue Israel em sua longa linha de príncipes perversos até que o pecado trouxe a destruição, enquanto as fortunas da linha de Davi são traçadas de forma a trazer proeminência diante de nós a sucessão constantemente preservada; enquanto o registro final do livro conta como na Babilônia um membro da linhagem real ainda permaneceu, e foi levantado e gentilmente tratado pelo sucessor do monarca que o havia levado cativo.

“O que Deus prometeu à casa de Davi, Ele assim cumpriu”, expressa o personagem principal do livro, e, exceto onde questões políticas e militares ilustram o assunto com que ele trata, o compilador lhes dá um aviso muito passageiro, e , como podemos ver em uma comparação com Crônicas, ele deixou de fora grandes passagens dessa história, que ele tinha antes dele. ( JR Lumby, DD)

A Unidade dos Livros Históricos da Bíblia

A divisão em dois livros, sendo puramente artificial e, por assim dizer, mecânica, pode passar despercebida ao se falar deles; e também deve ser lembrado que a divisão entre os Livros dos Reis e Samuel é igualmente artificial, e que na verdade os livros históricos começando com Juízes e terminando com 2 Reis apresentam a aparência de uma obra, dando uma história contínua de Israel desde o tempo de Josué até a morte de Joaquim.

Deve ser suficiente aqui mencionar, em apoio a esta afirmação, a frequente alusão no Livro dos Juízes aos tempos dos Reis de Israel ( Juízes 17:6 ; Juízes 18:1 ; Juízes 19:1 ; Juízes 21:25 )

, a evidência concorrente do cap. 2., que o escritor viveu em uma época em que ele poderia fazer um retrospecto de todo o tempo durante o qual os juízes governaram (versos 16-19), ou seja , que ele viveu depois que a monarquia foi estabelecida; a ocorrência no Livro dos Juízes, pela primeira vez, da frase “o Espírito de Jeová” ( Juízes 3:10 ), que se repete com frequência no livro ( Juízes 6:34 ; Juízes 11:29 ; Juízes 13:25 ; Juízes 14:6 ), e é de uso frequente em Samuel e Reis ( e.

g . 1 Samuel 10:6 ; 1Sa 16: 13-14; 1 Samuel 19:9 ; 2Sa 23: 2; 1 Reis 22:24 ; 2 Reis 2:16 )

; a alusão em 1:21 à captura de Jebus e à continuação de uma população jebuseu ( 2 Samuel 24:16 ); a referência (20:27) à remoção da arca da aliança de Siló para Jerusalém, e a expressão naqueles dias apontando, como em 17: 6, para tempos remotos; a referência distinta, em 18:30, ao cativeiro de Israel por Salmaneser; com os fatos de que os Livros dos Juízes, Rute, Samuel e Reis, formam uma narrativa ininterrupta, semelhante em caráter geral, que não tem início exceto em Juízes 1:1 .

, embora, pode-se acrescentar, o Livro dos Juízes não é uma continuação de Josué, mas começa com uma repetição dos mesmos eventos com os quais Josué fecha. Da mesma forma, o Livro de Rute claramente faz parte dos de Samuel, fornecendo o ponto essencial da genealogia de Davi e da história da família inicial, e não é menos claramente conectado com o Livro dos Juízes por seu verso inicial, e a época para que todo o livro relata. E geralmente o estilo da narrativa, normalmente calmo e simples, mas ganhando grande vigor e espírito quando atos emocionantes são descritos, e a introdução de poesia ou estilo poético no meio da narrativa, constituem essas características fortes de semelhança que leva à conclusão de que esses vários livros formam apenas uma obra. ( W. Smith, DD)

Conteúdo do livro

A história compreende todo o tempo da monarquia israelita, excluindo os reinados de Saul e Davi, quer existindo como um reino sob Salomão e os oito últimos reis, ou dividida nos dois reinos de Israel e Judá. Exibe os israelitas nos dois extremos de poder e fraqueza; sob Salomão, estendendo seu domínio sobre reinos tributários do Eufrates ao Mediterrâneo e as fronteiras do Egito ( 1 Reis 4:21 )

; sob os últimos reis, reduzido a um remanescente miserável, sujeito alternadamente ao Egito e à Assíria, até que por fim foram arrancados de sua própria terra. Como causa dessa decadência, ele aponta a divisão da monarquia de Salomão em duas partes, seguida pelo cisma religioso e a adoração idólatra provocada por motivos políticos por Jeroboão. Como as guerras subsequentes entre os dois reinos necessariamente enfraqueceram ambos; como eles levaram a chamar o estranho em seu auxílio sempre que seu poder estava igualmente equilibrado, do qual o resultado foi a destruição primeiro de um reino e depois do outro; como um outro mal dessas alianças estrangeiras foi a adoção dos supersticiosos idólatras das nações pagãs cuja amizade e proteção eles buscavam, pelo qual eles perderam a proteção divina - tudo isso é com grande clareza e simplicidade exposto nestes livros, que tratam igualmente dos dois reinos enquanto eles duraram. (W. Smith, DD)

The Framework of Kings

O primeiro passo na análise do livro deve ser rastrear o processo pelo qual ele foi inicialmente lançado em algo parecido com sua forma atual. Acontece que esta investigação é facilitada por uma indicação muito clara de actividade editorial, nomeadamente, a repetição de uma série regular de avisos pelos quais se introduzem e concluem os diversos reinados. Esse conjunto de fórmulas constitui uma espécie de estrutura pela qual a narrativa é ao mesmo tempo mantida coesa e ao mesmo tempo dividida em compartimentos definidos; e sua estrutura é tão uniforme que torna praticamente certo que o esquema foi executado por um único escritor.

Parecerá posteriormente que o autor da “estrutura” foi o primeiro a organizar o material em sua ordem atual e, portanto, tem o direito de ser considerado o principal compilador do Livro dos Reis. Vale a pena examinar um pouco mais de perto a estrutura dessa estrutura. A Fórmula Introdutória completa para os reis de Judá abrange os seguintes itens:

(uma)

a data de adesão de acordo com o ano do rei contemporâneo de Israel (que chamaremos, para resumir, de Sincronismo);

(b) a idade do rei em sua ascensão;

(c) a duração do reinado;

(d) o nome da rainha-mãe;

(e) um julgamento sobre o caráter religioso do reinado. A fórmula correspondente para os reis de Israel é semelhante em forma com respeito a a, c e e; mas é simplificado pela omissão de b (a idade de ascensão) e d (o nome da rainha-mãe)

As Fórmulas de Conclusão contêm

(a) uma referência à fonte próxima da qual o autor extraiu alguns de seus materiais;

(b) um aviso da morte e sepultamento do rei; e

(c) o nome de seu sucessor.

Com exceção dos Sincronismos, que eram possíveis apenas para o período da monarquia dividida, a estrutura é aplicada de forma consistente e com poucos intervalos a toda a história, desde a morte de Davi ( 1 Reis 2:10 ) até a ascensão de Zedequias , o último rei de Judá ( 2 Reis 24:18 f.

) A ausência total de qualquer uma das fórmulas é extremamente rara. E embora fragmentos dos anais sejam frequentemente retomados na estrutura, há apenas um caso (ou no máximo dois) em que qualquer parte considerável da narrativa foi permitida, por assim dizer, escapar completamente da estrutura, ou seja, para aparecer entre a conclusão de um reinado e a introdução do seguinte: 2 Reis 2:1 .

( 2 Reis 13:14 ). Até que ponto essas irregularidades são concebidas, e até que ponto são devidas a alterações do texto, é uma questão que deve ser considerada para cada caso separadamente. Agora, mesmo nas declarações simples e formais da estrutura, existem vários indícios de que seu autor é a principal pessoa responsável pela seleção e disposição do material histórico do qual o livro é composto.

1. A cronologia da estrutura fornece a chave para o arranjo um tanto peculiar das histórias paralelas de Israel e Judá. O método adotado é tratar os assuntos de cada reino de forma independente e levar adiante a narrativa até o final de um reinado em que ocorreu uma mudança de soberano no reino irmão. Em seguida, os registros da outra monarquia são retomados e continuados da mesma maneira, até que tenham ultrapassado a data em que a primeira série parou.

Tal arranjo é obviamente impossível sem o controle de uma cronologia sistemática; e como a ordem corresponde perfeitamente aos dados da estrutura, presume-se que ambas procedam do mesmo autor.

2. A maneira pela qual o escritor da estrutura se refere a documentos escritos para obter informações que não podem ser encontradas no livro sugere fortemente que ele exerceu seu julgamento pessoal quanto às questões que deveriam ser incorporadas na história.

3. Mas o ponto mais importante é que nos julgamentos religiosos das fórmulas introdutórias o escritor revela uma teoria ou ponto de vista definido, que dificilmente poderia deixar de exercer uma influência sobre a apresentação histórica como um todo. Esses julgamentos envolvem vários princípios religiosos, por exemplo , o dever de lealdade de todo o coração a Yahweh e a pecaminosidade da idolatria em todas as suas formas e graus variados. ( Bíblia do século XX).

Sistema Cronológico

É claro que o autor tinha um sistema cronológico dentro do qual seus materiais foram organizados. O esquema cronológico é apenas aproximadamente, e não estritamente, preciso. Tanto no Livro dos Juízes quanto aqui, temos exemplos notáveis ​​do uso gratuito de números. Em 2 Samuel 5:4 , é declarado que Davi reinou quarenta anos, e então que reinou sete anos e meses mistos sobre Judá, e trinta e três anos sobre todo o Israel.

Parece que, de acordo com o sistema cronológico observado neste livro, toda a história de Israel, desde o Êxodo até o fim do exílio babilônico, caiu em dois grandes ciclos de 480 anos cada, ou doze vezes quarenta. O primeiro desses grandes períodos estendeu-se até o início da construção do templo, e isso é dado como data principal em 1 Reis 6:1 .

A menos que, no entanto, devamos considerar isso apenas como uma aproximação aproximada com base no cálculo conveniente por volta dos quarenta, é difícil reconciliar a data com cálculos dos detalhes e com declarações de outros livros. A perplexidade da cronologia aumenta quando chegamos aos detalhes dos vários reinados. Por exemplo, o livro dá o sincronismo dos dois reinos, como vimos. No entanto, se somarmos os números dados em detalhes, desde a ruptura dos reinos até a extinção da linha do Norte, obtemos um total de 242 anos para o reino de Israel, enquanto o total para o reino de Judá até o mesmo o ponto é 259.

Ou ainda, se contarmos desde a ruptura do reino até a morte de Acazias de Judá e Jorão de Israel, que foram mortos ao mesmo tempo por Jeú ( 2 Reis 9:24 )

, temos noventa e cinco anos para os reis da Judéia e noventa e oito para o israelita; e dessa data em diante até a queda do reino do Norte, o número é de 165 anos para o judeu e 144 para o israelita. É evidente que não há precisão precisa nem nos sincronismos, nem nas afirmações quanto à duração dos reinados; e parece, de modo geral, provável que partes de anos não foram contadas, e também que, nos sincronismos, o último ano de um reinado às vezes era contado como o primeiro de outro.

Devemos, em suma, contentar-nos em tomar os números como aproximados, e não fechar os olhos à evidente parcialidade pelo que era aparentemente um hábito hebraico de calcular os quarenta. ( A Bíblia do Templo.)

Data de Composição e Autoria

O Livro dos Reis mostra que é uma compilação de materiais, da natureza da qual teremos que falar em breve. Uma obra cobrindo um período tão longo não poderia ser outra coisa. A questão a ser considerada agora é - em que época os materiais, relativos a diferentes épocas, e nem todos provenientes do conhecimento pessoal do escritor, foram reunidos para formar a obra conectada diante de nós? A última data mencionada no livro, como já foi declarado, é o trigésimo sétimo ano do cativeiro de Joaquim, ou, digamos, o ano 562 b.

c. Isso foi cerca de vinte e quatro anos depois da deportação final e da queda de Jerusalém, e cerca de vinte e quatro anos antes do Édito de Ciro permitir o retorno dos judeus à sua própria terra. E como não há menção do retorno, nem indicação do encerramento do Exílio, podemos concluir que o último toque foi dado ao livro no Cativeiro. A questão é se toda a obra recebeu forma nesta data tardia, ou se o falecido escritor foi apenas um editor que atualizou uma obra que havia sido escrita em um período anterior.

Por um lado, encontramos não apenas o aviso final da libertação de Joaquim da prisão, mas breves insinuações e expressões aqui e ali que podem ser interpretadas como implicando a época do Exílio. Assim, sob o reinado de Salomão, lemos que ele "reinou sobre todos os reinos desde o rio" ( ou seja, o Eufrates)

“Até a terra dos filisteus”, que “dominou toda a região desta banda do rio, desde Tifeá até Azza” ( 1 Reis 4:21 ; 1 Reis 4:24 ). A expressão aqui usada no AV "deste lado do rio" deve ser traduzida como "além do rio", e o contexto mostra que o escritor está estimando os limites do Eufrates a oeste e, portanto, presumivelmente, seu próprio ponto de vista é sobre o a leste do rio, ou seja, na terra do Exílio.

A passagem, no entanto, do versículo 20 ao versículo 25, tem a aparência de uma inserção. Outras passagens que foram tomadas por alguns escritores como provando uma data do Exílio não podem ser consideradas como estabelecendo essa inferência, pois são tais como são freqüentemente encontradas nos profetas que ameaçam Judá com o extremo do descontentamento Divino muito antes da época do Exílio . Veja, por exemplo, 1Rs 9: 7-9; 1 Reis 11:39 ; 2 Reis 20:17 ; 2 Reis 21:11 ; 2 Reis 22:15 ; 2 Reis 23:26 .

Por outro lado, há uma nota de tempo, expressa nas palavras “até hoje”, que se repete com bastante frequência na narrativa; e, embora em não poucos casos seja empregado de uma maneira tão geral que não podemos deduzir dela qualquer conclusão como sua data, em vários outros casos é usado em conexões que implicam conclusivamente uma data pré-exiliana. Por exemplo, no relato da dedicação do templo, depois de dizer que as aduelas para carregar a arca foram esticadas até as pontas serem vistas no Santo Lugar, a narrativa continua, “e lá estão eles até o dia de hoje” ( 1 Reis 8:8 ), uma declaração que só poderia ser aplicada enquanto o templo estivesse de pé.

Novamente, com relação aos descendentes dos antigos habitantes cananeus do país, é dito que Salomão colocou sobre eles um serviço de trabalho “até o dia de hoje”, implicando um tempo antes que a independência nacional chegasse ao fim ( 1 Reis 9:21 ) Nós até lemos em um lugar: “Assim Israel se rebelou contra a casa de Davi até o dia de hoje” ( 1 Reis 12:10 ), aparentemente implicando na coexistência de ambos os reinos, e certamente implicando na sobrevivência da “casa de Davi.

”Assim também“ os edomitas ficaram revoltados contra o domínio de Judá até o dia de hoje ”( 2 Reis 8:22 ). E, para mencionar apenas uma outra passagem na descrição do destino do reino do Norte, somos informados de que os povos mistos que se estabeleceram no território anteriormente ocupado pelas dez tribos, “até hoje fazem conforme os costumes anteriores” - -uma descrição que, sem dúvida, seria aplicável após o Exílio, embora os termos seriam mais adequados se vindo de alguém que vive próximo à localidade e observador dos acontecimentos.

No geral, portanto, é mais provável que, embora o livro tenha recebido um acréscimo editorial no final, e algumas inserções explicativas após o exílio, ainda assim foi composto substancialmente como está diante de nós enquanto o reino de Judá ainda estava em existência, embora não muito antes de sua extinção. ( A Bíblia do Templo.)