Amós 3:6

Haverá mal na cidade, sem que o Senhor o tenha feito?

Deus como o autor do mal

O principal escopo e desígnio da profecia de Amós é este, - Embora os judeus tivessem, por seus pecados, provocado Deus a enviar muitos julgamentos pesados ​​sobre eles, ainda assim eles eram tão estúpidos e insensatos a ponto de não serem persuadidos por eles a emendar suas vidas, nem ao menos uma vez considerando de onde vieram esses julgamentos. Se Deus enviava fogo, praga ou fome, eles os consideravam acidentes, má vontade de inimigos ou infortúnios.

E assim todos os julgamentos de Deus perderam seus desígnios. Mesmo os profetas de Deus, que foram enviados para corrigir essas noções falsas, foram desprezados. Quando Deus viu que a doença se tornava desesperadora, e o paciente não suportava tanto a vista do médico, Ele acordou como um gigante revigorado com vinho e, para tornar conhecido Seu poder, inspirou um dos pastores de Tekoah com o mesmo conhecimento que era maravilhoso para ele, e o enviou para assegurar a todos que seus sofrimentos eram do céu, que eles eram a visitação de Deus por seus pecados, e que nada além do rápido arrependimento poderia impedir sua ruína.

Como se ele tivesse dito: Existe o acaso ou o destino em todos os seus sofrimentos. Eles são todos o efeito da providência soberana de Deus, sem cujo conhecimento e indicação nem um fio de cabelo cai de sua cabeça. Mas alguns, por causa do significado duvidoso da palavra hebraica mal, fizeram de Deus o autor de seus pecados.

I. Primeiro, então, devemos limpar essas palavras desse abuso blasfemo delas. Quando Adão pecou, ​​ele encontrou essa desculpa para colocar a culpa sobre Deus ( Gênesis 3:12 ). E alguns de seus descendentes infelizes foram ainda mais longe, “e pensaram que Deus era igual a eles” ( Salmos 50:21 ).

Para prevenir este erro perigoso e fundamental, Deus tomou o cuidado, em todas as Escrituras, de operar em nós noções verdadeiras e adequadas de Si mesmo, Sua justiça, santidade e misericórdia, e nos fazer uma descoberta de Suas próprias perfeições que poderia funcionar nós até o mais alto grau de santidade e virtude. Fazer de Deus o autor do pecado é fazê-lo agir de forma contrária a si mesmo e à sua própria natureza. Não deixe ninguém persuadi-lo, portanto, de que Deus é o autor do mal neste sentido, e por Seus decretos inexprimíveis compele a humanidade àquilo que Ele mesmo detesta e odeia.

Este realmente não pode ser o significado de Amós neste texto, a menos que ele se contradiga e todo o desígnio de sua profecia. Ele foi enviado para reprovar os israelitas por seus pecados e para assegurar-lhes que todas as misérias que sofreram foram a visitação de Deus.

II. Consideremos agora as palavras do texto em seu sentido genuíno e natural, a saber, que não há mal, calamidade ou miséria em uma cidade ou país do qual Deus não é o autor. Portanto, em todos os julgamentos que nos sobrevêm, devemos aprender a ver a mão de Deus e nos humilhar sob Sua visitação. Para uma consideração mais distinta e metódica dos julgamentos e calamidades que sobrevêm a um reino por seus pecados, veja--

1. Que quando Deus fez o mundo pela primeira vez, Ele ordenou a conexão e dependência de causas e efeitos em todo o curso dele, pois muitos pecados naturalmente produzem dano e tristeza aos seus autores. Em julgamentos abertos e visíveis, isso também é verdade. O luxo e a embriaguez tendem a prejudicar nossa saúde e nossas propriedades, e apressam-nos prematuramente para nossos túmulos, ou então continuam-nos aqui na mendicância e na penúria, sem paciência e sem alívio.

A preguiça e a ociosidade vestem o homem de trapos ( Provérbios 23:21 ). Tudo isso, embora seja a consequência usual da ordem da natureza, é apropriadamente atribuído a Deus como seu autor. O homem da luxúria peca contra o seu próprio corpo. Um temperamento briguento leva o homem continuamente a turbulências e perigos. O velho mentiroso ganha essa recompensa, que ninguém acredita nele.

Aquele que semeia discórdia entre outros não deve esperar viver em paz em casa. E a inveja é a podridão dos ossos. Em todos esses casos, a punição é o efeito e conseqüência natural do pecado.

2. Quando isso não acontece, e os pecados são grandes e ousados, Deus às vezes rompe todo o curso da natureza e perturba a ordem do mundo para tornar Seu poder e Sua justiça conhecidos, para vindicar a honra de Sua providência e lançar vingança sobre o pecador. Não que Deus tenha qualquer prazer em levar o mundo à confusão e destruir Suas próprias criaturas; mas às vezes é necessário que Deus se dê a conhecer pelos julgamentos que executa.

Ilustrado por casos de Dilúvio, Sodoma, Corá, Senaqueribe, Belsazar, Jerusalém, Babilônia, etc. Porque, nesses procedimentos, o Todo-Poderoso é forçado a romper a harmonia e a bondade que Ele mesmo viu em Sua própria criação, Ele nunca faz uso deles, mas em ocasiões grandes e urgentes, quando os pecadores se tornam ousados ​​e atrevidos, e desafiam a Deus e Sua providência.

3. Deus muitas vezes, por Sua sabedoria, dirige e gerencia os efeitos naturais das causas secundárias, e que são produzidos por um monte de circunstâncias que parecem apenas casuais e incidentais para outros fins e desígnios especiais de Sua providência, e os torna os algozes de Sua ira contra os pecadores. As coisas que parecem casuais para nós, não podem sê-lo para Deus, o autor delas. Deus ordena os acidentes comuns do mundo para fins e desígnios adequados de Sua providência; e muitos daqueles males que parecem efeitos apenas do acaso são realmente designados por Deus como punição por nossos pecados. No seguinte afrouxamento, a mão de Deus aparece mais visivelmente para nós.

(1) Quando os julgamentos são nacionais e públicos.

(2) Quando as calamidades têm uma relação particular e muitas vezes a própria marca e caráter do pecado.

Então, se o Senhor neste tempo desembainhou a espada contra nós, vamos também proclamar guerra contra os pecados que os causaram; sempre lembrando que assim como não há mal em uma cidade senão do Senhor, então não há libertação senão Dele também. Voltemo-nos para o Senhor de todo o coração e Ele terá misericórdia de nós. Decidamos ser religiosos com sinceridade e, pela santidade de nossas vidas, clamar mais alto ao céu por misericórdia do que nunca nossos pecados fizeram por julgamentos. Deixe a justiça de Deus ir adiante de nós em todas as nossas ações, então a Sua glória será a nossa recompensa. ( John Willes, DD )

A visão cristã da calamidade pública

O cristão bem instruído submeterá todos os eventos à soberana providência de Deus. O texto, ao se referir ao mal, não significa mal natural, como cegueira, doença e morte; nem mal moral, ou a contrariedade das ações dos homens. Refere-se particularmente ao mal social, calamidade social.

1. Mal moral Divinamente rejeitado. Nada pode acontecer sem o conhecimento de Deus. Mas devemos lembrar que Ele nunca sugere um pensamento ou propósito profano. Enquanto Deus deixa os pecadores seguirem o caminho que seus próprios corações malignos desejam, Ele anula ou controla seus pecados para o cumprimento de Sua própria vontade. Ilustre casos de José e a crucificação de nosso bendito Senhor.

2. Mas nos referimos ao mal social divinamente infligido, às vezes por instrumentos humanos, às vezes sem. De calamidades na comunidade fala o texto. É muito comum ignorar a mão de Deus nessas coisas e limitar nossa atenção às causas secundárias. Deus poderia conter os desejos ambiciosos e refrear as paixões malignas dos pecadores, mas permite que tomem a direção para a qual seus próprios corações ímpios estão inclinados, e os usa como instrumentos de Sua ira. Este assunto dá -

(1) Aos homens mundanos uma advertência solene.

(2) Para o crente aflito, este assunto oferece consolo abundante. ( JG Breay, BA )

O dever do cristão em calamidades públicas

Por “mal” aqui entendemos “calamidades”. Os homens podem ter se preocupado em provocá-los; mas Deus governa todas as coisas para o cumprimento de Seus próprios propósitos. A verdade é claramente estabelecida, para que as tristezas de uma nação possam ser atribuídas aos pecados de uma nação. A melhoria a ser feita a partir deste assunto é -

I. O dever de intercessão com Deus para a remoção da calamidade nacional. Não precisamos ir além desse profeta para uma prova da eficácia da oração ( Amós 7:1 ).

II. Trabalhe entre os homens para a promoção da santidade nacional. Enumere alguns pecados nacionais. Os avanços do papado. Quebra do sábado. Infidelidade, especialmente na literatura.

III. Confie na proteção de Deus em meio ao perigo nacional. Se você está em Cristo, não tem motivo para temer. A consciência da pecaminosidade o levará a se submeter à prova pessoal como Jó o fez. O Senhor freqüentemente faz uma distinção em tempos de calamidade entre aqueles que são Seu povo e aqueles que não são. Observe como Ezequiel ( Ezequiel 9:4 ) descreve o povo do Senhor.

Eles “suspiram e choram pelos pecados dos outros”. Se você pode ver a iniqüidade impassível, se você vê os homens indo para a destruição e as leis de Deus e o homem sendo desafiados, sem tristeza, e sem fazer tudo o que está ao seu alcance para deter a torrente, você vê que não tem a marca do povo de Deus, e você deve perecer com um mundo descuidado e ímpio.

Aplicativo.

1. Reconheça a mão de Deus em cada julgamento.

2. Faça tudo ao seu alcance para divulgar o conhecimento da vontade de Deus. ( JG Breay, BA )

A missão do mal

I. O fato de que todo o mal vem do Senhor. Por mal entenda o mal da punição. Deus não pode ser o autor do mal como pecado. Ele pode permitir e anular. Cada calamidade que sofremos vem das mãos de Deus. Isso é universalmente reconhecido quando por calamidades se entende terremotos, tempestades, furacões, doenças, etc. Outros males são claramente rastreáveis ​​a nosso próprio arbítrio e, portanto, o arbítrio de Deus é facilmente ignorado.

Tais são as doenças, pobreza e miséria provocadas pela intemperança ou ociosidade. Mas embora admitamos o arbítrio e a culpa humanos em muitas das calamidades que sofremos, devemos, ao mesmo tempo, reconhecer a mão de Deus em todas elas. Todos eles vêm com Seu conhecimento; todos eles vêm com Sua permissão; todos eles vêm por Sua designação. Como todas essas calamidades de caráter público, que vêm imediatamente das mãos dos homens, devem ser atribuídas às mãos de Deus, assim também podem aquelas calamidades que sobrevêm a famílias e indivíduos.

A vara que o corrige pode ser afiada e pesada, e a ação maligna dos homens pode ser vista em cada golpe que você recebe, mas a vara ainda está nas mãos de Deus, e Ele regula tanto o número como a severidade e a duração de seus castigos.

II. Se todo o mal vem das mãos de Deus, por que Ele envia tais males? Não podemos supor que Ele seja mutável, caprichoso, injusto e cruel; que Ele inflige voluntariamente, que Ele tem prazer nas misérias da humanidade. Portanto, pode-se afirmar de maneira geral que as calamidades nacionais são a punição dos pecados nacionais. Entre os israelitas, a idolatria era um grande e prevalecente pecado, e muitas das calamidades que lhes sobrevieram porque deram a glória de Deus a outros deuses, e Seu louvor às imagens de escultura.

A verdade se aplica a indivíduos. Há uma estranha perversidade nas multidões que os leva a imaginar que estão sofrendo pelos pecados dos outros. Eles podem ver a culpa nos outros, mas nenhuma em si mesmos. Nenhum homem jamais sofreu realmente pelos pecados dos outros. Outros podem ter sido os agentes em infligir, o pecado era seu.

III. Como devemos agir quando Deus envia tais males?

1. Cabe-nos reconhecer que todos os males que sofremos vêm de Deus.

2. Cabe a nós reconhecer que todas as calamidades que sentimos ou tememos são as mais justas. Não pode haver injustiça da parte de Deus.

3. Devemos lamentar e abandonar os pecados que levaram Deus a enviar tais males sobre nós.

4. Fique maravilhado e não peques, para que não te suceda coisa pior. Deus tem visitado você com raiva, mas acreditamos que também tenha sido com benevolência.

5. Esteja muito envolvido na oração. Existem duas coisas pelas quais você deve orar.

(1) Que Deus remova os males que você está sofrendo.

(2) Que Deus santifique para o seu uso as calamidades que você sofreu. ( WS Smart. )

Lições da cólera

Não há dúvida de que em todas as épocas houve tanto mal feito, e tanto bem evitado, durante as epidemias, por certas teorias teológicas sobre o que é corretamente chamado de juízos de Deus, quanto o bem foi feito e o mal superado pelo eu. negando devoção daqueles que sustentam essas teorias. Na verdade, o bem que eles fazem é menor do que o mal. A devoção aos enfermos alivia alguns indivíduos; uma ideia supersticiosa desvia todas as almas de uma nação durante séculos e retarda o trabalho salutar da ciência.

É muito difícil para os cientistas que seus obstrutores de consciência em todas as épocas tenham sido aqueles homens religiosos que, por falta de fé em um Deus de ordem e verdade, e por apego cego às opiniões cegas, se opuseram em vez de ajudar aqueles cujos objetivos eram o bem-estar da raça através da descoberta da verdade. É quase estranho pensar que o espírito dos inquisidores que condenaram Galileu ainda não morreu.

Cólera como um julgamento. O lar desta terrível doença fica na Índia. Mas não temos conhecimento real de como ele se origina, da causa de sua curiosa periodicidade, dos meios pelos quais é propagado. Nem temos conhecimento de como curá-lo. A doença é singularmente caprichosa. Volte aos velhos tempos atenienses, qual seria o resultado de um fenômeno tão novo, ao qual eles não poderiam se referir a nenhuma lei? Não poderia ser obra de nenhum de seus deuses comuns.

Imediatamente chegaram à conclusão de que era obra de algum deus desconhecido, a quem, de uma forma ou de outra, haviam ofendido. Conseqüentemente, eles se esforçaram para propiciá-lo com sacrifício e oração. A história conta que, pelo menos uma vez, eles soltaram algumas ovelhas do Areópago e, onde quer que os animais errantes se deitassem, construíram um altar para a divindade desconhecida e os sacrificaram para apaziguar sua ira. Uma coisa que eles não fizeram.

Eles não tentaram investigar as causas da doença; eles não coletaram fatos sobre isso. Eles presumiram que era sobrenatural, em vez de presumir que era natural. Nós, que conhecemos Deus como o Imutável, o Incandescente, cujo amor imutável constitui lei imutável, não imputamos esta praga, da qual nada sabemos, e cuja estranheza parece separá-la de outras doenças, a um capricho no parte de Deus que Ele removerá quando imploramos que nos liberte.

No entanto, uma parte de nosso mundo religioso é culpada, no que diz respeito ao cólera, de superstições mais grosseiras do que os atenienses. Falamos, oramos e ensinamos, como se não houvesse causa natural, não obedecemos às leis naturais. Chamamos isso, teologicamente, não religiosamente, de julgamento de Deus, e usamos o termo com um significado sobrenatural associado a ele. Quais são os resultados dessa superstição? De acordo com essa teoria, a cólera é sobrenatural.

"Nada vai parar isso, mas a oração." Assim, toda energia é diminuída, todo esforço contra o mal é esmagado. Felizmente, embora a teoria sobrenatural seja ensinada, geralmente não é posta em prática. É bom para despertar o medo, por esconder aos olhos dos homens os verdadeiros males que a cólera nos aponta como merecedores da ira de Deus. Não serve para mais nada. Isso cria um medo e um terror miseráveis.

Deus é considerado um inimigo que deve ser subornado, ou persuadido pela oração, a desistir de Sua ira. Não há verdade então na frase “um julgamento de Deus”? Sim, muita verdade. Essas coisas - fome, pestilência, guerra revolucionária - são julgamentos do Governante do mundo. Um governante que governa de maneira ordeira. Cada julgamento está conectado com sua causa adequada e é o resultado de uma violação de uma lei específica ou conjunto de leis.

Deus diz: Descubra as Minhas leis e concorde com elas a sua ação, e Meu julgamento se tornará para você não uma punição, mas uma bênção. Às vezes, o homem científico, apaixonado por suas leis e seus resultados, diz que os chamados julgamentos nada mais são do que leis naturais elaborando seus resultados. O cristão acredita que o julgamento é muito mais. Essas leis naturais, essas séries de causas e efeitos são ordenadas por uma inteligência divina e uma vontade moral.

Sua violação é uma transgressão, mas no momento em que o homem se dá conta de que o mal se segue à sua violação, não é apenas uma transgressão, mas um pecado. A culpa moral atinge a nação que se recusa a tomar medidas para a extinção de doenças. Nós nos encontramos não apenas na presença da mera lei, mas somos levados à presença de Deus. Esses julgamentos são julgamentos de Deus. Ele está exibindo Sua justiça na punição, mas a própria punição é uma prova de Seu amor.

Pois a doença não pune apenas os males, ela os aponta, nos revela os males que desconhecíamos, para que os possamos remediar. Este é o amor de Deus no julgamento. Aplique esses princípios ao cólera. As condições em que se desenvolve são pecados nacionais. Ele colocou seu dedo sobre a desgraça da Inglaterra, o cancro que corrói o coração de uma nação - o estado negligenciado dos pobres.

Mais uma vez, foi provado que a falta de um suprimento contínuo de água pura é a causa fecunda, não apenas da cólera, mas de metade das doenças que dizimam os pobres. O cólera pode ser diminuído, como a varíola, destruindo as condições em que se torna mortal para a vida. Em Cheshire, anos atrás, algumas novas plantas, até então desconhecidas no país, surgiram ao lado dos canais pelos quais o sal era transportado e nas piscinas ao redor das salinas.

Por fim, alguém reconheceu as plantas como aquelas que assombram as saliências das rochas logo acima do fluxo da maré, mas dentro da água do spray. Os germes das plantas foram carregados para o interior, pelo vento ou pelos pássaros, durante anos, mas as condições em que poderiam crescer só surgiram recentemente. O mesmo ocorre com a cólera. O germe do veneno pode estar no ar, mas tudo depende das condições de desenvolvimento, e estas, em certa medida, estão sob nosso controle. ( SA Brooke, MA )

Uma visitação de Deus

I. Deus exerce uma superintendência constante e minuciosa sobre os homens. Objeções -

1. A magnitude do universo.

2. A dignidade do Divino Governador.

3. A extrema regularidade de cada processo.

II. Deus pune as nações como tais.

1. As nações são moralmente responsáveis ​​como tais.

2. Eles são capazes de operações conjuntas, como -

(1) Em leis inflamadas;

(2) Na administração das leis;

(3) Em suas instituições públicas;

(4) Em seu procedimento para com os outros;

(5) Em seus modos gerais.

3. A história sagrada ensina a responsabilidade nacional. Sodoma, Egito, Cananeus, Nínive, Babilônia, história judaica, dispersão de Israel.

4. As nações só podem ser tratadas a tempo.

III. Com que sentimentos o relacionamento de Deus com as nações deve ser considerado.

1. Consideração.

(1) Abandonando as ordenanças.

(2) Violação do sábado.

(3) Embriaguez.

(4) Perjúrio.

(5) Opressão.

2. Arrependimento. Incluindo--

(1) Humildade.

(2) Reforma. ( J. Stewart. )

Deus é o autor do mal moral?

Este texto está muito sujeito a uma interpretação errada. Ele afirma fortemente por sua pergunta que Deus é o autor do mal. Mas de que mal?

I. Não do mal moral, que é pecado, mas do mal natural, que é calamidade. E por que isso? Muitos não têm escrúpulos, direta ou indiretamente, em acusar Deus de ser o autor do mal como pecado. O que é mal moral? É o mal do que é feito, pensado ou dito por um agente moral, contrário à regra de conduta moral estabelecida para ele por Deus, seu Governador moral. Os brutos, sem compreensão do bem ou do mal moral, são incapazes de cometer o mal moral.

O homem optou por agir contrário à regra estabelecida para ele por Deus. O pecado é a transgressão da lei. Então Deus não pode de forma alguma, direta ou indiretamente, ser o autor do pecado. Para ele, é algo abominável. Nenhuma circunstância pode justificar um pecado. Deus nos deu apetites e paixões, mas não para sermos abusados. Ele proíbe expressamente seu abuso. Um dos modos mais sutis de acusar Deus de incitar a maldade é abusar das doutrinas da graça.

“Deus deve dar fé em Cristo e mudar o coração. Ele não fez isso por mim. Portanto, estou justificado em seguir os dispositivos e desejos do meu próprio coração. ” Onde quer que haja mal moral, uma coisa é clara e certa: “O Senhor não fez isso”; foi obra do próprio pecador. Nossa prova mais conclusiva de que Deus não pode ser o autor do mal moral, o que deve resolver a questão para sempre é, Seu presente de Seu Filho, tornar-se homem e morrer, como a única e suficiente expiação pelo pecado. Isso mostra que o pecado é infinitamente mau aos Seus olhos; isso prova Sua detestação solene de toda iniqüidade.

II. Deus envia o mal ou calamidade natural; e porque? A distinção entre o mal natural e o moral é fácil de ser observada. Uma criança pode aprender. Mal moral é o que é contrário ao dever moral, cometido por um agente moral. Mal natural é aquele que, ocorrendo ao contrário do curso normal e da ordem das coisas, perturba o ser com o qual interferiu. Nenhuma calamidade pode sobrevir a uma cidade, nenhuma luz problemática sobre um indivíduo, sem que a mão de Deus o permita e dirija.

Proteja-se contra pensamentos difíceis sobre Deus. Deus trata assim na forma de punição e correção. No caso de uma cidade ou país pecando contra Deus, a conexão freqüentemente é mais evidente entre o pecado e a punição do que no caso de indivíduos. É bom ler a história com olhos cristãos. Estaríamos seriamente enganados se, onde quer que víssemos calamidades ou problemas, inferíssemos que houve um pecado peculiar.

Embora Deus não seja o autor do mal moral, Ele é o autor da libertação dele, por meio de Seu Filho Jesus Cristo. Por meio de Cristo, podemos ser totalmente perdoados e totalmente justificados e, no devido tempo, totalmente santificados; e então o que acontecerá com os males naturais? Pois Cristo é o Salvador de todos os males. ( John Hambleton, MA )

Calamidades nacionais são conseqüência do pecado nacional

O mal tratado aqui não é o mal moral, é o sofrimento do mal ou da calamidade. O texto não atribui a Deus a produção do pecado, mas a imposição daquele mal penal ou corretivo que Deus pode impor a uma cidade ou nação, para puni-la devidamente pelo pecado, corrigi-lo e trazê-lo de volta a Deus. O mundo é composto de bem e mal. Do bem, que estava nele como vinha de Deus; do mal, que entrou nele quando foi infectado com o pecado.

Neste mundo, embora tenhamos muito do que é verdadeiro bem e do que é imaginário, temos tanto o bem real quanto o imaginário mesclado com o mal; e torna-se um problema sem solução fácil dizer se um ou outro geralmente predomina. Quando desfrutamos do bem ininterrupto e sem mistura, estamos dispostos a atribuir a nós mesmos todo o bem que usufruímos. Nós facilmente nos esquecemos de Deus. No momento em que o mal é infligido a nós, nosso orgulho se alarma com o dano aos nossos sentimentos.

Começamos a olhar além de nós mesmos e em busca de alguma causa à qual possamos atribuir o mal que suportamos. Alguns atribuem ao acaso. Outros a uma lei geral da natureza. Os atos particulares dessas leis gerais eles tomam inteiramente das mãos de Deus, e olham apenas para este segundo instrumento pelo qual, de acordo com suas idéias, as leis gerais impressas na criação de Deus são encontradas para operar.

A conseqüência disso será que o bem será desfrutado e o eu será honrado; ou se, por acaso, a natureza, ou o Deus da natureza, for reconhecido, ainda a causa secundária será sua própria habilidade, ou indústria, ou aplicação, ou alguma outra causa que ainda deixa Deus fora de Seu templo e estabelece a humanidade. Ou, por outro lado, se o mal for suportado, será atribuído a qualquer causa, exceto a Deus. É aqui que o Espírito de Deus entra como nosso instrutor. Onde quer que haja mal, no sentido de calamidade, "o Senhor o fez".

I. O mal na cidade.

1. A crise comercial da época. Os homens estão prontos para atribuir tal mal a qualquer causa, exceto à verdadeira causa - o pecado no coração do homem, e Deus colocando Sua mão sobre esse pecado para puni-lo, ou reformar aqueles que estão sujeitos a ele.

2. A ampla falta de emprego onde o emprego era abundantemente apreciado. Por que há falta de emprego? Atribua isso à estagnação do comércio - qual é a causa disso? O pecado do povo e o julgamento de Deus. Atribuí-lo a uma população que transborda - por que o emprego não acompanha o ritmo da população? É simplesmente porque a população não é educada no conhecimento de Deus, não é educada nos princípios da moralidade.

3. Fome comparativa e a peste.

4. A desunião da terra. Isso deve ser atribuído ao nosso pecado nacional; pois Deus, em Sua misericórdia, é capaz de tirar todas essas desuniões e Ele vai remediar todos esses males no momento em que nos ensinou, ricos e pobres, a nos arrepender de nossos pecados individuais e nos voltar para o Deus vivo.

5. Quebra do sábado. Existe uma grande causa ou efeito da depravação nacional da moral.

II. A lição importante a ser tirada do fato, "o Senhor fez isso." Nenhum indivíduo, nenhuma Igreja, nenhum ministro está livre da participação nos pecados nacionais. É o objetivo de Deus, ao trazer a calamidade sobre nós, fazer-nos pensar Nele. No momento em que o homem pensa em Deus, ele é compelido a pensar em si mesmo, porque ele é a imagem refletida de Deus. Portanto, o homem pergunta: Por que sou como Deus e, no entanto, tão diferente Dele? Não há uma porção da terra que não esteja sofrendo com esses pecados - a negligência da educação do povo e a quebra do sábado.

Sempre que Deus envia uma calamidade à terra, Ele envia uma voz, conclamando Seu próprio povo a fazer todo o bem que puder por meio do mal que Ele inflige a eles e a outros. Duas grandes lições a serem extraídas do assunto.

1. A misericórdia de Deus ao infligir o mal como calamidade.

2. Há apenas um remédio para os males da terra - o Senhor Jesus Cristo. ( Henry Cooke, DD, LL. D. )

Calamidades nacionais

I. Todas as calamidades que sobrevêm a um grande estado são enviadas à providência soberana de Deus. Caso do Faraó ( Êxodo 9:14 ); e Tiro ( Isaías 23:9 ). Mas se a mão de Deus foi manifestada na punição e destruição de indivíduos e nações idólatras, muito mais claramente os julgamentos que tão freqüentemente se abateram sobre o próprio povo de Deus, os judeus, parecem ter sido o resultado de uma sentença judicial proferida do céu sobre eles por suas transgressões.

O mal mencionado no texto não é um mal criminoso, mas a punição que se segue à prática do pecado e todos os inconvenientes que o acompanham. Isso é denominado o mal da punição ou mal penal. Isso pode ser atribuído a Deus. O mal do pecado, ou mal moral, vem de nós mesmos; é nossa própria ação; mas o mal da angústia e do sofrimento pelo pecado, individual e nacional, vem de Deus, é Sua ação, quaisquer que sejam os instrumentos imediatos pelos quais Ele escolha infligí-lo.

II. Além do caráter individual e das outras relações óbvias na vida que os homens devem manter, Deus os considera em sua capacidade coletiva e os visita com julgamentos nacionais. Não se pode insistir muito nesta grande verdade. Cada um de nós pertence a um país que tem suas reivindicações sobre ele, em troca dos benefícios que recebe dele. Quando um determinado país está sujeito a vantagens ou males nacionais peculiares, os habitantes desse país são beneficiados ou prejudicados por eles.

Mas o que a experiência nos ensina é o método que se considerou necessário ser adotado para a ajuda mútua da sociedade, e que descobrimos coincidir com as leis da natureza, a Escritura nos ensina que é o plano sobre o qual o governo moral de Deus sobre o homem é conduzido; a saber, que Deus considera o homem em sua capacidade nacional e o recompensa ou pune de acordo com isso.

III. Tente justificar essas importantes doutrinas das Sagradas Escrituras.

1. O relacionamento que existe entre os homens, como membros da sociedade na terra, não terá existência em outro estado.

2. Deus recompensa ou pune as nações neste mundo para que sejam levadas, em sua capacidade nacional, a reconhecer Sua autoridade e a regular seus negócios de acordo com Sua vontade e em obediência aos Seus mandamentos. Foi exatamente por isso que o Todo-Poderoso se propôs a formar o Estado Judeu em uma teocracia. Lição--

1. Devemos aprender a reconhecer a mão de Deus nas visitas disciplinadoras de Sua providência, e nos humilhar perante Ele como partes de uma nação culpada.

2. Devemos nos esforçar para determinar a causa, ou causas, das dispensações aflitivas, para que possamos tirar de nós a “coisa maldita” que é tão ofensiva para nosso Criador.

3. Devemos ser gratos a Deus por termos até agora tão misericordiosamente escapado dos julgamentos e, em gratidão a Ele, dar generosamente de nossos bens em auxílio daqueles sobre quem os julgamentos caíram. ( Joseph Peer, MA )

Uma cidade despertada

Os homens estão sempre dispostos a superestimar a importância da época em que vivem. O comum parece maravilhoso. Nossos pais sentiram e falaram sobre seus tempos, assim como nós dizemos e sentimos sobre os nossos. Estes não são os tempos mais emocionantes já vistos em nossa terra. Não precisamos pensar que toda ordem social será destruída porque às vezes nossa cidade é despertada, por sons um tanto alarmantes, de sua busca complacente de riqueza, conforto e diversão.

1. É uma coisa muito natural temer a aproximação do perigo. A trombeta tocada na cidade tem o objetivo de causar alarme. Pode falar de um exército que se aproxima. Ou o perigo pode vir de dentro; o toque de trombeta de alguma conspiração.

2. O medo é um grande poder de preservação. As consequências certas de qualquer causa má são uma grande força preventiva. Deus pretendia que eles tivessem esse efeito. Sua Palavra freqüentemente apela para essa faculdade de medo. E nós também podemos falar sobre o julgamento que deve ser enfrentado tanto por indivíduos quanto por nações. Podemos falar das retribuições que devem seguir. A trombeta de advertência não deve dar som incerto. Deve soar no centro da alma de um homem.

3. O propósito divino no mal permitido. É para o mesmo fim que o toque da trombeta. A calamidade exige consideração. A causa deve ser descoberta e o mal removido. Coisas que são más de alguma forma que Deus deseja. Cabe ao estudante devoto considerar as calamidades e indagar a causa do mal moral. Quando uma cidade tem que sofrer, os habitantes devem considerar. Ilustre a época em que os romanos atacaram Jerusalém.

Londres pode não ser mais perversa em proporção do que Paris, ou Viena, ou Berlim, ou Roma, ou Nova York, ou Melbourne. É, no entanto, a maior cidade do mundo. Os homens serão compelidos a indagar se muito mal físico não é resultado de um estado moral degradado, decorrente da negligência da Palavra de Deus, das leis de Deus, da adoração de Deus, do dia de Deus e do amor de Deus. Por isso, a própria Igreja pode ser responsável.

Seu orgulho e preguiça, riqueza e amargura sectária podem ter alimentado os males. É para a Igreja de Deus despertar um vivo interesse em tudo o que diz respeito ao bem-estar temporal e espiritual das pessoas ao redor. Ela tem algo a dizer sobre questões sociais. Os cristãos devem ser os primeiros em todos os movimentos para elevar os homens ou estender o domínio da liberdade e da justiça. Eles não devem cruzar as mãos e dizer: “Tudo ficará bem.

“Eles devem fazer algo para tornar as coisas melhores. Como indivíduos, ouvimos a trombeta de advertência? Temos procurado entender como Deus está lidando conosco nas dificuldades, decepções, perdas, tristezas, aflições, luto da vida? ( Frederick Hastings. )

Sobre a agência de Deus nas calamidades humanas

O mal aqui não é o cometimento de iniqüidade, mas a pressão da aflição. Considere a agência do Senhor em infligir o mal, em contraste com -

I. acaso. A verdade é que o acaso é um mero termo da ignorância humana. O único significado racional da palavra é que ignoramos a causa ou causas do evento. Existe um ateísmo que nega totalmente a existência de um Deus. E há um ateísmo que admite a existência, mas nega toda superintendência dos seres humanos ou criados ”, e de suas respectivas preocupações. Podemos muito bem não ter Deus do que providência.

O sentimento do texto é o oposto disso. É que existe um Deus e que Ele dirige e governa todas as coisas. Em que termos fortes e deliciosos é a doutrina de uma providência universal e particular expressa por Aquele que “falou como nunca ninguém falou” ( Mateus 10:29 ).

II. Distinga a agência de Jeová da dos ídolos. Existe uma tendência no homem para dois extremos opostos, o ateísmo e a superstição. A superstição é fruto de medos culpados; e o caráter geral dos deuses dos pagãos, em muitos casos indicados por suas próprias formas, está de acordo com a natureza de sua origem. Novamente, lá se descobriu, onde quer que o conhecimento do verdadeiro Deus tenha sido transmitido, uma propensão tristemente consistente de esquecê-Lo, de negligenciar Sua superintendência, de deixá-Lo fora de nossos pensamentos.

III. A agência divina pode ser considerada em contraste com uma atenção exclusiva às causas secundárias. Com que frequência algo chamado Natureza é deificado! E as causas secundárias e subordinadas são tão contempladas e insistidas, que indicam uma exclusão da mente da grande causa originária de todos os seres, e o Diretor supremo descontrolado de todos os eventos! Ao contabilizar nossas calamidades, corremos o perigo iminente desse tipo de ateísmo.

Todas as segundas causas estão sob o controle incessante e soberano da Primeira. Assim é com os elementos da natureza. Existem leis; esquecemos que são Suas leis. Não fizemos o suficiente quando contabilizamos as doenças do estado da atmosfera, as desolações da tempestade da teoria dos ventos, as colheitas deficientes de praga e bagaço. Devemos ir mais alto. Devemos nos elevar até Aquele por quem todos esses, com todos os outros poderes de malícia, são comissionados para operar seus respectivos efeitos.

A mesma grande verdade geral se aplica aos homens e aos eventos da história, nos quais os homens são os agentes. Aprenda que os males ou calamidades nacionais existentes, embora infligidos por um poder ao qual não podemos resistir, não são infligidos no arroz. É doloroso ouvir a maneira irrefletida com que muitos falam da "soberania" Divina. Embora Deus possa reter em Sua própria mente as causas especiais de visitas particulares, Ele não nos deixou na ignorância da grande causa geral de todo sofrimento. O mal natural é fruto do mal moral. Tudo o que é bom vem de Deus; todo o mal vem do próprio pecador. Todo o mal é da natureza da retribuição justa e punitiva. ( Ralph Wardlaw, DD )

O dedo de deus

A inscrição que adorna o entablamento sul do monumento da Ponte de Londres e o antigo costume desta corporação nos lembram que estamos reunidos para comemorar uma das calamidades mais terríveis que esta cidade já lamentou, o grande incêndio de 1666. Por que razão tais calamidades enviadas? Quaisquer que sejam os agentes que Deus emprega, eles só têm permissão para agir exatamente como Ele ordenou, e nada mais.

Às vezes para punir, às vezes para recompensar. Este princípio é evidente a partir dos registros de causas e efeitos, de predições e cumprimentos, que a Palavra de Deus revelada fornece. Eu sei o quanto esta Palavra foi desprezada pelo mundo, negligenciada pelos descuidados, desprezada pelos sábios, obscurecida por uma Igreja, escondida por uma segunda e entonada em som vazio por uma terceira; mas ainda este, e somente este, é o memorial escrito da providência, o ato da legislatura de Deus, a regra de Seu julgamento, a causa da absolvição ou da condenação do homem.

Trace a história de causas e efeitos na Palavra de Deus. Em circunstâncias mínimas, o homem planeja e Deus dispõe. O homem é livre para agir, Deus dirige o golpe. Quem foram os agentes do incêndio de 1666? Muitos foram acusados; mas a “Gazeta de Londres” daquela época disse sabiamente: “O todo foi o efeito de uma chance infeliz : ou, para falar melhor, a pesada mão de Deus sobre nós por nossos pecados, mostrando-nos o terror de Seu julgamento em assim elevar o fogo.

“Por que Londres foi assim marcada para a destruição? Foi para o nosso exemplo. Havia pecado ali - pecado, talvez, que Deus não perdoaria. Houve então grandes provocações contra Deus. As impropriedades e extravagâncias morais da corte e da nobreza eram notórias. As iniqüidades que ali reinavam eram muito abertas para serem ocultadas. E ainda há mal na cidade. E ainda há julgamentos do Senhor nos afligindo.

Mas daquela extremidade de aflição, o tempo, o restaurador de todas as coisas, levanta a cidade decaída. O poder da providência, que trouxe esse mal sobre ela, a alegra com visões substanciais de paz e abundância futuras. E sempre é assim. Aquele que aflige, corrige, pune, é também o Redentor e Restaurador. ( S. Reed Cattley, MA )

“Mal,” ou sofrimento, como castigo ou condenação : - “Tentação,” ou teste, pode ser provação de Deus, ou com más intenções do diabo ou pessoas iníquas. Glória pode significar brilho, esplendor ou bondade, beleza de caráter. “Mal” pode ser pecado ou sofrimento. O segundo sentido do mal pode ser encontrado no texto.

I. “Mal”, como punição pelos pecados, “feito” por Deus. Amós prediz o sofrimento como merecido pelo pecado (versículo 2). No entanto, uma visitação de misericórdia corretiva ( Isaías 45:7 ; Jeremias 5:9 ; Jeremias 5:12 ). Problemas em uma cidade, família ou pessoas podem ser providências punitivas. Eles podem ser castigo ou condenação.

II. Os pecados nacionais trazem julgamentos nacionais. Deus declarou a responsabilidade de um povo. Peste, invasão, escassez, podem ser males enviados por Aquele a quem "pertence com justiça punir pecadores". Amós chama ao arrependimento. Os julgamentos são condicionais. Deus revela que os homens podem escapar.

III. Quanto aos indivíduos, sofrimentos especiais podem ser punição por pecados especiais. Vamos ter um “pode ser” ao julgar os outros. No caso do verdadeiro crente, as aflições são para purificação, para lucro e, geralmente, para glorificar a Deus. Não se precipite em considerar o mal um símbolo da ira de Deus contra você. No entanto, examine e julgue humildemente. Olhe acima das segundas causas. Receba a mão de Deus sobre você para o bem.

De algum pecado especial do qual se arrependeu, “encobriu” a tristeza, o “mal” conseqüente pode permanecer. Período de encerramento da vida de David. Manassés realmente se virou, mas não pôde deixar de ver o mal que havia cometido. O conforto da fé ao considerar a aflição como o castigo do pecado é que ela vem do Amor Eterno; não do acaso ou do destino, mas do “Pai das Misericórdias”, perfeito em sabedoria e justiça. “No caminho dos Teus julgamentos, esperamos por Ti.” ( WO Purton. )