Colossenses 4:16

Quando esta Epístola for lida entre vocês, faça com que seja lida também na Igreja dos Laodicenses.

I. O apóstolo desejou que sua epístola fosse lida em toda a Igreja. Portanto, observe -

1. Que as Sagradas Escrituras não foram escritas para o clero, mas para todo o povo cristão, e que a leitura ordinária das Escrituras obtida na Igreja primitiva ( 1 Tessalonicenses 5:27 ). E que isso era em uma linguagem entendida pelo povo fica claro por Justin Martyr, Tertuliano e outros pais.

2. Que erram aqueles que negam que a leitura das Escrituras conduz à edificação de um povo cristão, a menos que haja uma exposição do pregador. Isso não diminui a utilidade ou necessidade da pregação. No entanto, afirmamos com o salmista ( Salmos 19:7 ).

II. Ele ordenou que eles comunicassem esta epístola aos laodicenses.

1. Porque a doutrina da Epístola é geral, e por isso não devia ser reservada para uso privado da Igreja, mas para ser comunicada a toda a Igreja de Deus, mas primeiro aos seus vizinhos mais próximos, que, tendo lido o autógrafo, poderia tirar cópias deles e espalhar no exterior.

2. Porque Laodicéia foi infectada com o mesmo erro que Colossos. Observe, então, que entre todas as Igrejas de Deus, e especialmente as vizinhas, deve haver uma comunicação de benefícios espirituais, de forma que se uma Igreja tivesse algo que pudesse contribuir para a edificação de outra, não deveria ter rancor de transmitir isto. ( Bispo Davenant.)

As epístolas, um meio comum de edificação

As primeiras igrejas foram edificadas pelo intercâmbio mútuo de epístolas apostólicas e pela leitura pública delas. Uma Epístola enviada a uma Igreja tornou-se na realidade propriedade comum de todas as Igrejas, e este fato levou, em um período não muito longo, à formação do cânon do Novo Testamento. Essas epístolas foram avidamente buscadas, freqüentemente copiadas e devotadamente acalentadas, de modo que coleções completas delas foram feitas.

Eles foram cuidadosamente distinguidos de outros escritos, e, pela voz das Igrejas, a eles exclusivamente foi concedido um lugar no cânon sagrado. Nesse arranjo, a sabedoria de Deus foi providencialmente manifestada. Por esse uso da Sagrada Escritura, os primeiros cristãos foram nutridos em sua fé e edificados no amor e na esperança do evangelho. A religião saudável daquela época até agora, e, de fato, anteriormente sob a economia judaica, tem sido associada ao uso livre, frequente e devoto da Sagrada Escritura.

Somente isso, pela bênção de Deus, pode preservar a pureza e o poder vivo de uma Igreja. Exclua a Palavra de Deus, e a superstição e a morte espiritual surgirão. É pelo uso do “leite da Palavra” não adulterado que os discípulos devem crescer ( 1 Pedro 2:2 )

. É a “palavra enxertada” que salva ( Tiago 1:21 ). É através do conforto das Escrituras que temos esperança ( Romanos 15:4 ). E toda a Escritura é proveitosa ( 2 Timóteo 3:16 ). ( J. Spence, DD)

Leitura geral da Escritura permitida

Nada é mais condenatório da prática de Roma do que esta ordem clara e inequívoca. No entanto, os romanistas proíbem a leitura geral das Escrituras, e lêem apenas pequenas porções, e estas em uma língua desconhecida, na adoração pública. São Paulo ordena que toda a sua epístola seja lida publicamente. Mas se for uma epístola, então todas as epístolas devem ser lidas da mesma forma. O Antigo Testamento era, como sabemos, constantemente recitado nas sinagogas judaicas, como é manifestado pelo caso de nosso Senhor em Nazaré e São Paulo em Antioquia ( Atos 13:15 )

; e em face da ordem do apóstolo a respeito de sua Primeira Epístola aos Tessalonicenses, o Romanismo estabelece suas proibições. Podemos nos admirar de que todos os males e superstições ocorram; que a invocação de santos, a adoração de imagens, a adoração da Virgem e a veneração de altares, tumbas e relíquias devem substituir a mediação de Cristo; e que uma multidão de cerimônias não comandadas e abstinências, e toda uma torrente de adoração à vontade, deveriam seguir no trem? ( Bispo D. Wilson.)

A Epístola de Laodicéia.
A conexão nos proíbe de supor que isso significa uma carta dos laodicenses. Ambas as cartas são claramente epístolas paulinas, e a última é considerada “de Laodicéia”, simplesmente porque os colossenses deveriam obtê-la daquele lugar. O “de” não implica autoria, mas transmissão. O que aconteceu, então, com aquela carta? Está perdido? Então diga alguns; mas uma opinião mais provável é que é a Epístola que conhecemos aos Efésios.

Autoridades muito importantes omitem as palavras “Em Éfeso” no versículo 1 daquela epístola. A conjectura é razoável de que a carta era destinada a um círculo de igrejas, e originalmente não tinha nenhum lugar nomeado no sobrescrito, assim como poderíamos emitir circulares "Para a Igreja em -" deixando um espaço em branco para ser preenchido com diferentes nomes. Esta conjectura é reforçada pela ausência marcada de referências pessoais na carta, que, a esse respeito, forma um contraste notável com Colossenses, que se assemelha tão fortemente em outros detalhes.

Provavelmente, portanto, Tychicus teve as duas cartas colocadas em suas mãos para entrega. A circular iria primeiro para Éfeso, como a Igreja mais importante da Ásia, e dali seria carregada por ele para uma comunidade após a outra, até chegar a Laodicéia, de onde subiria o vale até Colossos, trazendo ambas as cartas com dele. Os colossenses não são instruídos a receber a carta de Laodicéia, mas a se certificar de que a leiam. Tíquico providenciaria para que isso acontecesse; seu negócio era cuidar para que marcassem, aprendessem e digerissem interiormente. ( A. Maclaren, DD)