Deuteronômio 10:14-16

Ele escolheu. .. você acima de todas as pessoas.

Eleição e Santidade

I. Ao estabelecer a eleição, devo fazer com que você observe, antes de tudo, sua extraordinária singularidade. Deus escolheu para Si um povo que nenhum homem pode contar, dentre os filhos de Adão. Ora, isso é uma maravilha das maravilhas, quando consideramos que o céu, até mesmo o céu dos céus, é do Senhor. Se Deus deve ter uma raça escolhida, por que Ele não escolheu um da majestosa ordem dos anjos, ou dos querubins e serafins flamejantes que estão ao redor de Seu trono? Por que não se fixou em Gabriel? O que poderia haver no homem, uma criatura inferior aos anjos, para que Deus o escolhesse em vez dos espíritos angelicais? Eu dei a você, então, alguma razão para começar, por que devemos considerar a Eleição de Deus como algo singular.

Mas tenho que oferecer outros. Observe que o texto não apenas diz: “Eis que o céu, sim, o céu dos céus é do Senhor”, mas acrescenta, “também a terra, com tudo o que nela há”. Ainda um outro pensamento para fazer a eleição de Deus realmente maravilhosa. Deus tinha poder de criação ilimitado. Agora, se Ele quis levar um povo que deveria ser Seu favorito, que deveria estar unido à pessoa de Seu Filho, por que Ele não fez uma nova raça? Quando Adão pecou, ​​teria sido fácil eliminar o mundo.

Mas não! Em vez de fazer um novo povo, um povo puro que não poderia pecar, Ele pega um povo decaído e o levanta, e isso também, por meios caros; pela morte de Seu próprio Filho, pela obra de Seu próprio Espírito; que estas podem ser as joias em Sua coroa para refletir Sua glória para sempre. Oh, escolha singular! Minha alma está perdida em Tuas profundezas, e só posso fazer uma pausa e gritar: "Oh, a bondade, oh, a misericórdia, oh, a soberania da graça de Deus." Tendo assim falado sobre sua singularidade, passo a outro assunto.

2. Observe a liberdade irrestrita de eleger o amor. Em nosso texto, isso é sugerido pela palavra "apenas". Por que Deus amou seus pais? Ora, só porque Ele o fez. Não há outro motivo. Chego à parte mais difícil da minha tarefa. Eleição em sua justiça. Agora, devo defender este grande fato, que Deus escolheu os homens para Si, e vou considerá-lo de um ponto de vista bastante diferente daquele que geralmente é considerado.

Você me diz, se Deus escolheu alguns homens para a vida eterna, que Ele foi injusto. Eu peço que você prove. O ônus da prova recai sobre você. Pois eu gostaria que você se lembrasse de que ninguém mereceu isso. Deus não prejudica ninguém ao abençoar alguns. Eu o defendo novamente em outro terreno. A qual de vocês Deus já recusou Sua misericórdia e amor, quando buscou Sua face? A Sua Palavra não mandou que você viesse a Jesus? e não diz solenemente: “Quem quiser, venha”? Você diz que é injusto que alguns sejam perdidos enquanto outros são salvos.

Quem faz perder aqueles que estão perdidos? Deus fez com que você pecasse? O Espírito de Deus alguma vez o persuadiu a fazer algo errado? A Palavra de Deus já o fortaleceu em sua própria justiça própria? Não; Deus nunca exerceu qualquer influência sobre você para fazê-lo seguir o caminho errado. Toda a tendência de Sua Palavra, toda a tendência da pregação do Evangelho, é persuadir você a se voltar do pecado para a justiça, de seus caminhos perversos para Jeová.

II. Agora nos voltamos para a eleição em suas influências práticas. Você verá que o preceito está anexado à doutrina; Deus o amou acima de todas as pessoas que estão na face da terra; portanto, "circuncide o prepúcio de seus corações e não seja mais obstinado." Diz-se que a eleição é uma doutrina licenciosa. É minha tarefa provar a você que é exatamente o contrário. “Bem, mas”, grita alguém, “eu conheço um homem que acredita na eleição e ainda assim vive em pecado.

“Sim, e suponho que isso refute. De forma que se eu puder passar por Londres e encontrar algum sujeito esfarrapado e bêbado, que acredita em uma doutrina e vive em pecado, o fato de acreditar nela a refuta. Lógica singular, essa! Mas volto à minha prova. É teoricamente estabelecido que essa doutrina é licenciosa. A adequação das coisas prova que não é assim. A eleição ensina que Deus escolheu alguns para serem reis e sacerdotes de Deus.

Quando um homem acredita que foi escolhido para ser rei, seria uma inferência legítima tirar disso - “Fui escolhido para ser rei; portanto, serei um mendigo; Eu fui escolhido para sentar em um trono, portanto, usarei trapos ”? Por que, você diria: "Não haveria nenhum argumento, não haveria sentido nisso." Mas há tanto sentido nisso quanto em sua suposição, que Deus escolheu Seu povo para ser santo, e ainda que o conhecimento desse fato os tornará profanos.

Não! o homem, sabendo que uma dignidade peculiar foi colocada sobre ele por Deus, sente trabalhando em seu seio o desejo de viver à altura de sua dignidade. Novamente, não apenas a adequação das coisas, mas a própria coisa prova que não é assim. A eleição é uma separação. Deus separou aquele que é piedoso para Si mesmo, separou um povo da massa da humanidade. Essa separação nos permite tirar a inferência assim: - “Deus me separou, portanto viverei como os outros homens vivem”? Não! se eu acredito que Deus me distinguiu por Seu amor discriminador e me separou, então eu ouço o clamor: "Saí do meio deles e separai-vos, e não toqueis em coisa impura, e eu serei um Pai para vós . ” Seria estranho se o decreto de separação engendrasse uma união profana. Não pode ser. ( CH Spurgeon. )

Todas as coisas servem ao bem-estar dos filhos eleitos de Deus

Vejo uma mãe que, ao cair o crepúsculo e o bebê dormir, e porque dorme fora de seus braços, vai recolhendo do chão seus brinquedos, e os leva para o armário, e leva embora as vestes que foram jogadas no chão , e acendendo o fogo, varrendo a lareira, dando corda no relógio e juntando os livros dispersos, ela cantarola para si mesma melodias baixas enquanto se move pela sala, até que todo o lugar esteja mais uma vez arrumado, limpo e em ordem.

Por que o quarto é tão precioso para ela? É porque há um papel tão bonito nas paredes? porque tem um tapete tão bonito no chão? porque a mobília da sala é tão agradável aos olhos? Todos esses não são nada em sua avaliação, exceto como servos daquela pequena criatura dela - o bebê no berço. Ela diz: “Todas essas coisas servem ao meu coração enquanto eu embalo meu filho.

“Todo o globo redondo é apenas um berço, e nosso Deus o embala, e considera todas as coisas, até o próprio mundo, como tantos instrumentos para a promoção de nosso bem-estar. Quando Ele faz a tempestade, a peste ou a tempestade, quando Ele faz com que eras em suas revoluções mudem o mundo, é tudo para servir a Seu próprio coração por meio de Seus filhos - os homens. Quando caminhamos por este mundo, não passamos por longos arquivos de leis que não têm um desenho; estamos caminhando por um mundo que tem leis naturais, que devemos conhecer e observar: ainda assim, essas devem ter seu mestre, e Cristo é Ele. E todos esses são feitos para serem nossos servos porque somos filhos de Deus. ( HW Beecher. )

Chamada eletiva de Deus

Essas palavras tinham a intenção de deixar claro aos israelitas o quanto haviam sido honrados por Deus por terem recebido tal preeminência entre as nações. Portanto, devemos sempre ter em vista quem nos chama através do Evangelho e se aproxima de nós nele. É Deus, que não é apenas a terra, mas o céu dos céus. Destas palavras de Moisés podemos concluir -

I. Quão grande e poderoso é o Deus que nos chama para Si - quão sábio e solícito para o bem dos homens, e como Ele provou isso em todas as regiões da criação que Lhe pertence.

II. Aquele que tem todas as coisas em Suas mãos e cuida de tudo, pode ter um cuidado especial e peculiar por cada indivíduo: e assim podemos ter plena confiança nEle.

III. Deveria nos deixar espantados e confusos além da medida pensar que o grande Deus deveria ter nos chamado criaturas fracas e insignificantes para tão grande graça e favor; que Ele deveria até mesmo ter enviado Seu Filho para nossa redenção, e que Ele queria que nos tornássemos templos do Espírito Santo. Muitos, de fato, acham inconcebível que Deus tenha destinado nosso globo - um dos menores dos mundos - para tamanha honra.

Isso lhes parece tão absurdo que, por isso, abandonariam o Cristianismo. Eles se esquecem de que a grandeza de Deus reside nisso, que Ele atende e cuida dos pequenos e também dos grandes. Para o infinito Jeová, a distinção entre pequeno e grande não é o que nos parece. Moisés entendeu isso.

4. Nessas palavras, aparece a sugestão de um plano Divino abrangente que Deus planejou com respeito à criação por meio daquilo que Ele realizou em relação a esta porção inferior dela. Assim Ele já havia proclamado àquele povo escolhido antes de todos os outros. “Por mais que eu viva, diz o Senhor, toda a terra se encherá da glória do Senhor” ( Números 14:21 ).

Ele proclamou assim que pela escolha de Israel tinha em vista a salvação de todos os povos; uma verdade já revelada na bênção de Abraão, em cuja semente todas as nações serão abençoadas. Mesmo assim podemos dizer que, na escolha de nosso globo para este desenho especial, Ele contempla a renovação e glorificação do universo. “Em Cristo, na plenitude dos tempos, Ele congregará todas as coisas, tanto as que estão nos céus como as que estão na terra” ( Efésios 1:10 ; Colossenses 1:20 ). Como isso deve ser realizado, devemos deixar aos cuidados dAquele que é "o céu e o céu dos céus".

V. A responsabilidade daqueles tão favorecidos será maior se eles se voltarem para a incredulidade e desobediência. Se essas coisas forem assim, as palavras de Moisés nos dão incentivo suficiente para mantermos firme com decisão e fidelidade o que nos é oferecido no Evangelho e na revelação da vontade de Deus. Não vamos falhar de nossa parte, pois podemos estar certos de que Ele não falhará aquele que desceu até nós em Cristo. ( JC Blumhardt. )

Circuncide, portanto, o prepúcio do seu coração e não seja mais obstinado .

Circuncisão em comparação com o batismo

I. Circuncisão espiritual - seu significado.

1. Declarado no Antigo e Novo Testamento, como, no texto, também em Jeremias 4:4 e em outros lugares.

2. Falado como um selo da justiça da fé ( Romanos 4:11 ).

3. Falada como representando a renúncia e o corte da superfluidade da carne ( Colossenses 2:11 ).

4. Portanto, a verdadeira circuncisão é uma obrigação eterna e universal.

II. Circuncisão literal. Temporário e preparatório.

1. Apenas para homens.

2. Substituído pelo batismo.

III. Circuncisão e batismo.

1. Dois pontos em que eles diferem.

(1) O batismo, em seu sentido literal, tomado como um rito externo, é de obrigação universal e contínua - contínuo, isto é, enquanto durar esta dispensação.

(2) Em seu sentido literal, a circuncisão era o rito de iniciação da antiga aliança, assim como o batismo é do novo.

2. Três pontos de semelhança.

(1) Em um sentido espiritual, ambos têm o mesmo significado. Ambos apontam para a renovação do coração que é exigida de todos.

(2) Nem a circuncisão nem o batismo têm valor como meros ritos, não acompanhados da graça espiritual que eles tipificam ( Gálatas 5:6 ; 1 Pedro 3:21 ). ( Arcebispo. Whateley. )

A cura da obstinação

É algo muito a ser observado que muitos dos sinais externos e visíveis, que Deus ordenou que Seu povo usasse ao adorá-Lo, têm algo neles para nos lembrar de alguma forma de sofrimento, aflição, dor, abnegação. , morte. Assim, a Sagrada Comunhão é a lembrança da morte de nosso Salvador, Sua morte violenta e amarga. Mas de todas as cerimônias da Igreja, não há nenhuma que coloque tão distintamente diante de nós nosso chamado para sofrer, como aquela que desde o início sempre acompanhou o batismo; a assinatura dos recém-batizados com o sinal da Cruz.

A cruz é o ponto alto e a profundidade de todo sofrimento. Assim como a cruz batismal está na vida cristã, tal era a circuncisão entre o antigo povo de Deus. Foi Sua marca, feita para a vida, na própria carne daqueles que pertenciam a Ele, separando-os, de certa forma, para o sofrimento e a abnegação. Foi um antegozo da Cruz; acrescente, como tal, nosso próprio Salvador o recebeu. Assim, quer olhemos para o próprio exemplo de nosso Senhor, ou para as formas sacramentais que Ele ordenou, tanto da velha como da nova, para trazer Seu povo para perto Dele, de qualquer maneira somos ensinados a considerá-los felizes que perduram; considerar a aflição e a angústia como o selo de Deus, colocado sobre aqueles que particularmente pertencem a Ele, e nada temer tanto quanto receber nosso consolo neste mundo.

Mas, se assim for, então, na medida em que progredimos prósperos e sossegados, temos de nos mortificar e manter nossas paixões em ordem; que por nossa própria ação, se assim agradar a Deus, possamos prover para nós mesmos algo semelhante ao devido castigo, que nossos irmãos aflitos realmente têm que suportar. Esta, a nossa abnegação, devemos praticar em pequenas coisas: ela deve nos acompanhar em nosso caminhar diário, pois todo judeu carregava consigo a marca da circuncisão, visivelmente impressa em sua carne.

Não devemos manter nossa paciência e domínio próprio para serem exercidos apenas em ocasiões grandes e solenes; devemos estar continuamente sacrificando nossa própria vontade, conforme a oportunidade sirva, à vontade dos outros. Em suma, não há fim para as muitas pequenas cruzes que, se carregadas silenciosamente de maneira cristã, irão, pela graça de Deus, fazer a obra da aflição e ajudar a domar aos poucos nossas orgulhosas vontades. Eu digo, doma nossas vontades orgulhosas, porque a Sagrada Escritura apresenta isso como um dos objetos específicos para os quais a circuncisão foi designada, para que o povo de Deus possa aprender com ela, não apenas para superar o que é comumente chamado de concupiscência da carne, mas o sentimento de raiva, inveja e orgulho também; como o texto parece sugerir especialmente: circuncide, portanto, o prepúcio do seu coração e não seja mais obstinado.

Como se teimosia e obstinação, e, em uma palavra, obstinação (pois esse é o significado de um pescoço duro), devessem ser curados pelo mesmo tipo de disciplina que as paixões sensuais, luxúria e ganância. Em suma, não é difícil entender como o corpo, que afeta grandemente a mente, pode ser domado e levado à sujeição, por um método de jejum silencioso e discreto, acompanhado, é claro, de esmolas e orações.

E um pouco de consideração mostrará que a mesma disciplina deve fazer um grande bem também às paixões da alma. Se nos abstermos de ceder aos nossos apetites corporais, para agradar a Deus e obter Sua graça, não há até agora uma chance melhor de nos lembrarmos Dele, quando somos tentados a ceder a pensamentos descontentes, rudes, orgulhosos, temperamentos obstinados de qualquer ordenar? É claro que não quero dizer que esse benefício decorra do mero exercício externo de jejum, mas apenas se uma pessoa se dedicar a isso religiosamente, no temor de Deus, no desejo de se aproximar de Cristo e em humilde obediência à Sua vontade, tornado conhecido em Seu Evangelho e por Sua Igreja.

Caso contrário, o mero jejum, bem como a mera oração, ou mera leitura, ou mero ir à igreja, pode se tornar uma armadilha do diabo. Mas não deve, portanto, ser omitido, mais do que aqueles outros exercícios sagrados; mas praticada, como eu disse, no temor de Deus, cuja falta de medo é o único que pode tornar qualquer pessoa fácil em depender de um ou outro dever sagrado, de modo a deixar de fora o resto. ( Sermões simples de colaboradores de " Tracts for the Times " . )