Ezequiel 4:1-8

Pegue um ladrilho.

O ministério do simbolismo

Neste capítulo, começa uma série de símbolos totalmente impossíveis de interpretação moderna. Este ministério de simbolismo ainda tem um lugar em toda civilização progressiva. Cada época, é claro, necessita de seus próprios emblemas e tipos, seu próprio apocalipse de maravilhas e sinais, mas o significado do todo é que Deus ainda tem algo a ser revelado que não pode no momento ser expresso em linguagem simples.

Se pudéssemos ver o significado interno de muitas das controvérsias em que estamos envolvidos, veríamos muitos símbolos divinamente desenhados, curiosos contornos de pensamento, parábolas ainda não maduras o suficiente para serem palavras. Quão múltipla é a vida humana! Quão inumeráveis ​​são os trabalhadores que estão labutando na evolução do propósito Divino nas coisas! Um homem não pode compreender nada, exceto o que ele chama de fatos nus e realidades duras; ele tem apenas uma mão para manejar, ele não tem o toque interior que pode sentir as coisas antes de elas tomarem forma.

Outro está sempre em busca do que agrada aos olhos; ele se deleita na forma, na cor e na simetria, e brilha quase com gratidão ao contemplar a forma das coisas e traçar nelas uma geometria sutil. Outro homem fica por trás de tudo isso, ouve vozes e vê visões excluídas dos sentidos naturais; ele considera o simbolismo, o ministério da sugestão, do sonho e da visão; ele vê melhor na escuridão; a noite é o seu dia; na grande nuvem ele vê o Deus sempre operante, e na infinita quietude da solidão religiosa ele ouve, mais em ecos do que em palavras, o que ele é chamado a contar a época em que vive.

Aqui novamente sua dificuldade aumenta, pois embora ele possa ver os homens com perfeita clareza, e possa compreender de forma bastante inteligível todos os mistérios que passam diante de sua imaginação e de seus olhos espirituais, ainda assim ele tem que encontrar palavras que se ajustem à nova e excitante ocasião; e como não há palavras adequadas, às vezes ele é levado a fazer sua própria linguagem e, portanto, nos deparamos com estranheza de expressão, excentricidade de pensamento, estranheza na busca e simpatia - uma vida muito maravilhosa e tumultuada; uma grande luta por ritmo e descanso, e a mais completa revelação das realidades interiores, muitas vezes terminando em amarga decepção, de modo que a eloqüência do profeta se desmancha em lágrimas, e o homem que pensava ter uma mensagem gloriosa para entregar é derrubado pela humilhação ao ouvir o pobre trovão de sua própria articulação inadequada.

Ele tem seu “azulejo” e sua panela de ferro; ele se deita sobre o lado esquerdo e sobre o lado direito; ele toma para si trigo e cevada, feijão e lentilhas; ele pesa seu pão, mede sua água e assa “bolos de cevada” por uma manufatura curiosa; e, no entanto, quando tudo acaba, ele não pode dizer aos outros em linguagem delicada o suficiente, ou com suficiente ilustração, o que ele sabe ser uma palavra divina e eterna. ( J. Parker, DD )

Simbolismos não necessariamente atuam

Mesmo que cento e noventa dias seja a leitura verdadeira, é muito improvável que o profeta tenha ficado ao seu lado imóvel por meio ano, e parece impossível quando outras ações tiveram que ser feitas simultaneamente. A hipótese de Klostermann dificilmente merece menção. Este escritor supõe que o profeta estava deitado de lado porque era cataléptico e temporariamente paralisado, que profetizou contra Jerusalém com o braço estendido, porque seu braço não podia ser retirado, estando convulsivamente rígido, e que ele estava mudo por causa do mórbido " alalia.

“É surpreendente que alguns estudiosos respeitáveis ​​pareçam meio inclinados a aceitar essa explicação. Eles talvez tenham a sensação de que tal interpretação é mais reverente às Escrituras. Mas precisamos nos lembrar, como Jó lembrava aos amigos, que superstição não é religião ( Jó 13:7 ; Jó 21:22 ).

O próprio livro parece nos ensinar como interpretar a maioria das ações simbólicas. Em Ezequiel 24:3 o símbolo de colocar o caldeirão no fogo é chamado de parábola. O ato de entalhar a mão na separação dos caminhos ( Ezequiel 21:19 ) certamente deve ser interpretado da mesma maneira e, embora possa haver espaço para hesitação em relação a alguns deles, provavelmente as ações como um todo.

Eles foram apenas imaginados. Eles passaram pela mente do profeta. Ele viveu nesta esfera ideal; ele passou pelas ações em sua fantasia, e elas pareciam ter os mesmos efeitos como se tivessem sido realizadas. ( AB Davidson, DD )

Retrate sobre ela a cidade, mesmo Jerusalém. -

O fim previsto

No quarto capítulo, entramos na exposição da primeira grande divisão das profecias de Ezequiel. As profecias podem ser classificadas aproximadamente em três categorias. Na primeira classe estão aqueles que exibem o próprio julgamento de maneiras adequadas para impressionar o profeta e seus ouvintes com a convicção de sua certeza; uma segunda classe destina-se a demolir as ilusões e falsos ideais que se apossaram das mentes dos israelitas e tornaram incrível o anúncio do desastre; e uma terceira e muito importante classe expõe os princípios morais que foram ilustrados pelo julgamento, e que mostram que é uma necessidade divina.

Na passagem que temos diante de nós, o simples fato e a certeza do julgamento são apresentados em palavras e símbolos e com um mínimo de comentários, embora mesmo aqui a concepção que Ezequiel formou da situação moral seja claramente discernível. Que a destruição de Jerusalém deva ocupar o primeiro lugar na descrição do profeta de calamidade nacional não requer explicação. Jerusalém era o coração e o cérebro da nação, o centro de sua vida e religião e, aos olhos dos profetas, a fonte de seu pecado.

A força de sua situação natural, as associações patrióticas e religiosas que se reuniram ao seu redor e a pequenez de sua província deram a Jerusalém uma posição única entre as cidades-mães da antiguidade. E os ouvintes de Ezequiel sabiam o que ele queria dizer quando empregou a imagem de uma cidade sitiada para apresentar o julgamento que os alcançaria. Aquele horror culminante da guerra antiga, o cerco de uma cidade fortificada, significava, neste caso, algo mais apavorante para a imaginação do que os estragos da pestilência, da fome e da espada.

O destino de Jerusalém representou o desaparecimento de tudo o que constituiu a glória e a excelência da existência nacional de Israel. A maneira pela qual o profeta procura imprimir esse fato em seus conterrâneos ilustra uma veia peculiar de realismo que permeia todo o seu pensamento (versos 1-3). Ele recebeu a ordem de pegar um tijolo e retratar sobre ele uma cidade murada, cercada por torres, montes e aríetes que marcavam as operações usuais de um exército sitiante.

Então, ele deve erguer uma placa de ferro entre ele e a cidade, e por trás dela, com gestos ameaçadores, ele deve fazer pressão sobre o cerco. O significado dos símbolos é óbvio. Assim como as máquinas de destruição aparecem no diagrama de Ezequiel, por ordem de Jeová, no devido tempo o exército caldeu será visto dos muros de Jerusalém, liderado pelo mesmo Poder invisível que agora controla os atos do profeta.

No último ato, Ezequiel exibe a atitude do próprio Jeová, separado de Seu povo pela parede de ferro de um propósito inexorável que nenhuma oração poderia penetrar. Até agora, as ações do profeta, por mais estranhas que possam nos parecer, têm sido simples e inteligíveis. Mas, neste ponto, um segundo sinal é, por assim dizer, sobreposto ao primeiro, a fim de simbolizar um conjunto inteiramente diferente de fatos - as adversidades e a duração do Exílio (versos 4-8).

Enquanto ainda está empenhado em processar o cerco da cidade, o profeta deve se tornar ao mesmo tempo o representante dos culpados e a vítima do julgamento divino. Ele deve “suportar a iniqüidade deles” - isto é, a punição devido ao pecado deles. Isso é representado por ele ter ficado amarrado sobre o lado esquerdo por um número de dias igual aos anos do banimento de Efraim, e depois sobre o lado direito por um tempo proporcional ao cativeiro de Judá. ( John Skinner, MA )