Gálatas 3:22-23

Mas a Escritura concluiu tudo sob o pecado.

Uma acusação de pecado

I. A declaração das escrituras sobre a condição natural do homem. E o que você espera ouvir agora? Esse homem, embora caído e frágil, tem, no entanto, muitas virtudes e excelências nativas? que, se sua conduta é às vezes errada, ainda assim seu coração é bom? Estas são, eu sei, as imaginações vãs que as multidões se entregam: - mas elas não recebem o apoio da Sagrada Escritura. Não - se a Palavra de Deus decidir, você vai descobrir que -

1. A Escritura traz contra o homem uma acusação de pecado. Como preparação para isso, a Bíblia expõe totalmente o dever do homem: às vezes se alongando nos vários detalhes dos dez mandamentos; outras vezes, exigindo de forma abrangente o “Amor” como “cumprimento” de toda a lei; expandindo isso, novamente, para os dois ramos desse amor - amor a Deus, amor ao homem; ou apontando para deveres ainda mais especiais, decorrentes de relações e situações especiais da vida.

Além disso, somos informados de que “o que ofende em um ponto é culpado de todos” - ele quebrou a barreira da lei, que deveria tê-lo impedido de todo pecado. Depois de estabelecer um princípio estrito como este, deixa de ser surpreendente que a Escritura invariavelmente se refere ao homem como um pecador. Pois a própria consciência do homem deve dizer-lhe que a lei perfeita de Deus não foi guardada.

2. Sob essa acusação, a Escritura cala o homem (pois esse é o significado das palavras “concluiu”) como já sentenciado e condenado. O homem não está apenas em perigo com esta frase; já foi passado para ele. Vivendo neste mundo, ele é apenas um prisioneiro em geral. A justiça de Deus o segurou com firmeza; e vagueie por onde quiser e se gabar como quiser, o dia da execução está cada vez mais perto - e ele não pode escapar.

3. Todos os homens, sem uma única exceção, estão sob este encargo. Todas as nações. Todas as categorias. Todas as idades.

4. A acusação é incessantemente reiterada e pressionada repetidamente.

II. O desígnio com o qual esta declaração é tão seriamente insistida. Por que as Escrituras encerram assim todos os homens sob a acusação do pecado? São Paulo responde - “para que a promessa pela fé em Jesus Cristo seja dada àqueles que crêem”. O objetivo visado, na doutrina das Escrituras sobre o pecado do homem, era -

1. Para mostrar a razoabilidade da salvação pela fé somente em Jesus Cristo. Embora o homem seja culpado, condenado e sob sentença real; no entanto, sua condição, enquanto durar a vida, não é desesperadora. Existe na mesma Escritura uma promessa - uma promessa de salvação.

2. Para obrigar os pecadores a realmente aceitarem a promessa crendo em Cristo. Os terrores de Deus são realmente misericórdias; eles são a vara saudável pela qual as ovelhas perdidas são levadas de volta àquele rebanho gracioso, onde podem permanecer seguras, sob os cuidados do bom pastor Jesus Cristo. Em conclusão, eu pergunto,

(1) Vocês não são pecadores? Acho que não deve haver dúvida sobre esse assunto.

(2) A salvação já foi dada a você? Em outras palavras, você creu em Jesus Cristo?

(3) O que fareis no final - aquele fim que está se aproximando - morte - julgamento? ( J. Jowett, MA )

A grande prisão

Quanto é declarado nestas poucas palavras! Eles apresentam todo o conselho de Deus com respeito à humanidade. Eles nos mostram o que o homem é por natureza, e o que ele pode se tornar pela graça: e eles indicam a única maneira pela qual é possível para ele passar de um desses estados para o outro. Deus, falando ao homem por meio de Suas Sagradas Escrituras, concluiu tudo sob o pecado. Ele, por assim dizer, encerrou toda a humanidade na mesma grande prisão do pecado. Como Ele fez isso? Quando um conquistador invade um país, ele às vezes leva os habitantes, ou pelo menos uma grande parte deles, à escravidão ( por exemplo, Salmaneser, Nabucodonosor)

. Agora, é esta a maneira pela qual Deus encerrou toda a humanidade sob o pecado? conduzindo-os ao pecado e encerrando-os nele? Deus me livre! Satanás, de fato, atrai e leva os homens ao pecado: esta é a obra maldita de sua vida sem descanso e sem descanso: e quando ele os leva lá, ele os amarra e não os deixa fugir de suas labutas. Ele constrói um muro alto de pecado ao redor deles, de modo que eles não olhem para a boa terra além: e aqui ele os fecha todos juntos, pecador com pecador, e pecador com pecador, uma multidão infindável e horrível, para que eles possam encorajar e mimar uns aos outros na maldade, e que nenhum exemplo, nenhuma voz de santidade possa jamais alcançá-los e assustá-los.

Esta é a maneira pela qual Satanás concluiria toda a humanidade sob o pecado, na qual ele conclui todos aqueles que se entregam a ele, para cumprir suas ordens. Mas Deus nunca dirigiu, nunca atraiu nenhum homem ao pecado. Em todas as Suas Escrituras, Ele está nos chamando para sairmos da terra mortal, da masmorra do pecado que respira praga repugnante. Por Seus mandamentos, por súplicas, por ameaças, por promessas, Ele nos chama para sair do pecado.

De forma que, quando a Escritura conclui, ou fecha todos os homens juntos sob o pecado, não é levando-os ao pecado, mas para chamá-los para fora dele. No entanto, para que os homens saiam de um lugar, para que desejem sair, é necessário que saibam que estão ali, que também saibam que tipo de lugar é, quão sombrio, como miserável, que terrível.

Quão relutantes estamos em ser persuadidos de que a prisão pode realmente ser uma prisão! Para nós, pelo menos, nos sentimos confiantes, não é nada disso. Pois como pode ser uma prisão, dizemos a nós mesmos, se não há paredes nuas à vista? quando as paredes estão todas brilhando com pedras preciosas, e são muito mais parecidas com as paredes de um palácio? Como pode ser uma prisão, quando é tão vasta, estendendo-se até as partes mais remotas da terra, e toda a humanidade está caminhando nela: Não, como pode ser uma prisão, quando todas as pessoas nela estão fazendo o que é justo o que eles gostam, estão seguindo os desejos de seus próprios corações, estão bebendo e bagunçando e roubando e mentindo, sem nenhum medo da lei, sem qualquer consideração pela verdade, sem qualquer restrição para detê-los? E o que os impede de sair quando querem? Não há grades, nem fechaduras, nem correntes, nem carcereiro.

Pois esta é a astúcia e sutileza do maligno, - que ele nos faz imaginar que somos livres, quando estamos na prisão: ele nos faz imaginar que estamos em liberdade, quando estamos em cativeiro: ele nos faz imaginar que somos nossos próprios senhores, quando somos seus escravos: ele nos cega, nos engana e nos entorpece, até que consideremos que estamos fazendo nossa própria vontade e perseguindo nosso próprio prazer, quando na verdade estamos trabalhando em suas labutas e correndo para o mandíbulas de destruição antes de seu açoite açoite.

Portanto, para que nossos olhos estivessem abertos para a miséria de nossa condição, para que pudéssemos ver nosso perigo antes que fosse tarde demais, Deus se agradou misericordiosamente em nos dar Suas Escrituras, nas quais Ele declara aos ouvidos de toda a humanidade, que um e todos são concluídos sob o pecado; que, por mais que sua aparência possa nos enganar, o pecado não é um palácio, mas uma prisão, que nessa prisão estamos todos fechados e nenhum poder terreno pode nos livrar dela.

Deus, pela voz de Sua Escritura, concluiu tudo sob o pecado. Agora, suponha que você fosse levado a um tribunal de justiça terreno e que uma acusação abrangente fosse apresentada contra você; suponha que você fosse considerado culpado em toda a extensão daquela acusação, e que as próprias desculpas que você apresentou fossem a prova completa de sua culpa - o que se seguiria: O juiz imediatamente passaria a sentença sobre você; e todos vocês estariam condenados a sofrer punição, de acordo com a medida de sua ofensa.

Esse seria o curso das coisas, se você fosse levado a um tribunal de justiça terreno. O veredicto é seguido pela sentença; e os que são considerados culpados são condenados. E não devemos esperar que o curso das coisas seja o mesmo, quando somos levados perante um tribunal de justiça celestial? Certamente aqueles que são considerados totalmente culpados, cuja própria boca declara sua culpa, também devem ser condenados.

E, no entanto, São Paulo nos assegura que Deus concluiu tudo sob o pecado, não para que Ele possa estender Seu braço e se vingar de Seus inimigos, e varrê-los da face da terra; mas para que a promessa pela fé em Jesus Cristo seja dada àqueles que crêem. Este sempre foi o único grande fim de todas as ordenanças de Deus, tanto no início na criação, quanto desde então no governo do mundo.

Seu propósito era, desde o início, derramar todas as bênçãos que a sabedoria infinita poderia conceber, e o poder infinito poderia levar a efeito, sobre Suas criaturas. Mas por que era necessário que tudo fosse concluído pelas Escrituras sob o pecado? Não teria sido suficiente fazer a promessa pela fé em Jesus Cristo aos homens, sem dizer nada sobre os pecados pelos quais estavam presos? Não, meus irmãos, não teria sido o suficiente.

Jesus Cristo veio como um Libertador: e que acolherá e se alegrará em um libertador, a menos que saiba que há algo de que precisa ser libertado, a menos que sinta que está em uma escravidão miserável e exasperante, e que não pode por si mesmo rompeu suas correntes, para que ele não pudesse se livrar de seu jugo? Mas quando os olhos de um homem são abertos para ver a prisão na qual ele está trancado, para ver e sentir as correntes que estão fortemente amarradas ao redor de sua alma, e a devoraram, - quando ele aprendeu a ver e a saber que os prazeres, quaisquer que sejam, do pecado são apenas, como as panelas de carne do Egito, drogas intoxicantes dadas a ele para privá-lo de todo o sentido de seu cativeiro - então ele desejará um libertador e se alegrará ao ouvir falar de seu aproxime-se e saúda-o quando ele aparecer e siga-o para onde quer que ele vá. (JC Hare, MA )

A razoabilidade da fé

Vamos tentar compreender qual teria sido a linha de argumento de Paulo com as escolas modernas que constroem seus próprios métodos de auto-salvação.

I. A escola da religião natural afirma que os homens são obrigados à obediência. Mas essa lei foi e é constantemente violada. E agora? Deus se interporá perpetuamente com um ato de esquecimento? Em caso afirmativo, o que acontece com seu governo moral admitido? Os próprios fundamentos da religião natural são destruídos por tal suposição. Então, a única alternativa é o sistema de mediação do evangelho por meio do qual o pecado pode ser perdoado e Deus justificado.

II. A escola da moralidade clássica visa a exaltação do indivíduo por uma espécie de realização moral. Mas onde o ideal foi realizado fora do Cristianismo? Se for sincera, portanto, esta escola deve ser gravemente decepcionada ao ser confrontada com as provas universais da doutrina das Escrituras sobre a depravação do homem, e assim eles são "fechados" ao único meio de sua remoção, a santificação do Espírito através da fé.

III. A escola de sentimento refinado e sentimento poético adora o que há de belo no caráter humano. Mas olhe o estado do mundo. Essa beleza está faltando, e então eles estão fechados para a operação daquele Espírito, o único que pode produzir o que é puro, amável e de boa fama. ( Dr. Chalmers. )

A razoabilidade do evangelho

O evangelho é um esquema razoável, com base no princípio de que qualquer outra forma divisada é julgada deficiente: de forma que o homem se feche ao evangelho como seu único recurso. Ao demonstrar isso, Paulo apresenta a lei como um general bem-sucedido que supera o homem em todas as suas tentativas de fuga, e assim o compele a aguardar o lançamento do método de libertação de Deus.

I. Devemos assumir no homem as operações de solicitude e ansiedade espirituais. O principal pecado do dia é a apatia, e muitos homens estão encerrados na prisão de sua própria indiferença moral. Mas, presumindo um estado desperto, devemos examinar os caminhos pelos quais ele tenta entrar no céu e as táticas da lei para interceptá-lo.

II. O arrependimento é uma dessas vias, mas em sua tentativa de escapar: por ela o homem é superado pela lei, que se recusa a admitir a eficácia da tristeza e da emenda, clamando: “faça isso e viva”, “deixe de fazê-lo e morra . ”

III. Forçados a recuar desta saída, os homens se esforçam para se refugiar na suposta misericórdia de Deus. Mas a lei surge e os desaloja, mostrando que Deus não deixou nenhum fundamento para a esperança do perdão incondicional.

4. Assim, os homens estão presos pela lei à necessidade de fiança. Isso prova para o pecador -

1. Que sua maldição deve ser suportada.

2. Que foi suportado por Cristo o único Salvador. ( H. Melvill, BD )

A grande prisão, e como sair dela

Pregamos, por ordem de Deus, o caminho da salvação pela misericórdia, não pelo mérito; pela fé, não pelas obras: pela graça, não pelos esforços dos homens.

I. Uma prisão lotada. Todos estão fechados sob o pecado.

1. O carcereiro - Escritura.

(a) Uma autoridade lícita, pois não é palavra de homem, mas do Espírito de Deus.

(b) Uma autoridade poderosa, pois tem a força do Todo-Poderoso para apoiá-la.

2. Os prisioneiros - todos.

(a) Pagão ( Romanos 1:18 ).

(b) A moral exterior.

(c) Os sinceramente religiosos.

3. A prisão. Não há como escapar da vingança da lei violada. Uma ofensa suficiente para manter um pecador preso para sempre na miséria e degradação.

II. Uma libertação gloriosa. Jesus abre a porta da prisão e todos os que quiserem podem sair livres.

1. Esta libertação por Jesus é completa. Antes um escravo, agora é uma criança; não mais sob a lei, mas sob a graça. Anteriormente, o princípio orientador era: “Faça isto e viverás”; agora é: "Estou salvo e, portanto, amo servir a meu Deus". O homem agora não trabalha por salário e espera ganhar uma recompensa por mérito; ele é um homem salvo e tem tudo o que precisa; pois Cristo é seu e Cristo é tudo.

2. Essa libertação vem aos homens por promessa. Sem barganha - o dom gratuito da boa vontade soberana de Deus.

3. A libertação prometida não é feita para as obras, mas apenas para a fé.

4. A fé necessária para se apropriar da libertação prometida é a fé em Cristo. Não a fé em você mesmo, ou em um padre, ou nos sacramentos, ou em um conjunto de doutrinas; mas você deve crer que Cristo, o Filho de Deus, veio à terra e se tornou um homem, levou seus pecados sobre os ombros, carregou-os até a árvore e sofreu o que era devido por seus pecados em Sua própria pessoa na cruz; e você deve confiar a si mesmo com Ele, com Ele plenamente, somente com Ele e com todo o seu coração: e se você fizer isso, a promessa será cumprida para você. ( CH Spurgeon. )

O verdadeiro princípio da salvação e a importância de agir de acordo com ele

Em cada trabalho que empreendemos, é muito importante que devemos agir de acordo com princípios corretos; pois se formos enganados quanto a pontos essenciais, nossos esforços serão em vão, visto que o sucesso não pode ser o resultado. Um homem pode estudar as estrelas o quanto quiser, mas certamente não chegará a conclusões corretas se calcular seus cursos com base na teoria de que giram diariamente em torno da Terra como um centro.

Os alquimistas eram fervorosos até com entusiasmo, mas o objetivo de sua perseguição era inatingível, e as teorias que orientavam suas investigações eram absurdas e, portanto, exibiam um triste espetáculo de perseverança mal aplicada e trabalho jogado fora. Em mecânica, o inventor mais engenhoso deve falhar se esquecer a lei da gravitação. Você deve proceder com base em princípios corretos, ou o desapontamento o aguardará.

Agora, a maior preocupação para qualquer um de nós é a salvação eterna de nossa alma. Precisamos ser salvos e, de acordo com as Escrituras da verdade, só existe um meio de salvação; mas dessa forma não é favorável entre os filhos dos homens. O grande princípio popular, popular em todo o mundo, não importa se o povo é protestante ou católico, parse ou maometano, brâmane ou budista, é a auto-salvação - eles alcançariam a vida eterna pelo mérito.

Existem diferenças sobre o que é feito, mas o grande princípio universal do homem não regenerado é que ele deve, de uma forma ou de outra, salvar a si mesmo. Este é o seu princípio; e quanto mais ele avança, menos provável é que ele seja salvo. ( CH Spurgeon. )

Adequação do plano divino de salvação às necessidades do homem

Objeções são continuamente levantadas ao plano divino de salvação. O plano de salvação do mundo é: “Faça”; a Bíblia diz: “Está tudo feito; aceite-o como um presente gratuito. ” O caminho do evangelho para a salvação é: Cristo salvou Seu povo, e todos os que confiam Nele são Seu povo e são salvos. Pense por um minuto, não é este o único meio de salvação que se adequa a todos os tipos e condições de homens? Caro senhor, você mesmo pode ser um homem de excelente disposição e de hábitos admiráveis; Suponho que a salvação a ser pregada por nós era exatamente aquela que seria adequada para uma pessoa como você acredita ser, mas isso não seria uma coisa muito infeliz para muitos outros? Não existem dentro de sua observação muitas pessoas que estão muito abaixo de você em caráter moral? Você não conhece enxames inteiros de seus semelhantes cuja vida exterior está totalmente contaminada? Alguns deles estão cônscios de sua degradação e de bom grado sairiam dela: você os deixaria se desesperar? Um caminho de salvação adequado para os justos, é claro, não seria adequado para eles: devem ser esquecidos? Você gostaria que a salvação fosse submetida a um exame como uma vaga no Serviço Público, e apenas aqueles autorizados a passar e que são tão bons quanto você? Todos estão abaixo do seu nível para morrer? Tenho certeza de que você ama seus semelhantes o suficiente para dizer: “Não; seja o plano de salvação de modo a salvar o mais réprobo dos homens.

Então eu pergunto a você, que plano poderia haver senão este, que Deus perdoa gratuitamente por amor de Cristo até mesmo os maiores ofensores, se eles se voltarem para Ele e colocarem sua confiança em Seu querido Filho? ( CH Spurgeon. )

Deus deve ser aceito em seus próprios termos

A tripulação de um navio se amotinou contra seu comandante, que era filho do rei; e não só se recusou a obedecê-lo, mas o jogou ao mar com a intenção de privá-lo de vida. Sentindo sua condição desesperadora, eles começaram a piratas, e enquanto a desordem e toda obra maligna prevaleciam entre eles, eles carregaram o terror e a miséria sobre o oceano e em todas as costas circundantes. O príncipe, ao contrário de todas as probabilidades, chegou à praia em segurança e, ao chegar ao palácio de seu pai, em vez de exigir a punição daqueles que pretendiam matá-lo, empregou toda a sua influência, e com sucesso, para induzir seus justamente ofendidos pai a deixar de lado todos os pensamentos de vingança, e até mesmo enviar imediatamente arautos da misericórdia oferecendo um perdão gratuito a eles se eles apenas reconhecessem o príncipe como seu salvador e governante, e submetam-se a ser guiados por ele em todos os seus procedimentos futuros; mas lembrando-os de que, se não aderissem a esta abertura de misericórdia, mais cedo ou mais tarde deveriam cair nas mãos de alguns de seus navios de guerra, e deveriam contar com serem tratados de acordo com o rigor da lei.

Sobre os mensageiros de misericórdia que se aproximavam do navio, alguns dos vilões mais determinados foram por tratá-los como haviam feito seu comandante, mas esta proposta sendo rejeitada, eles foram levados a bordo, e a proclamação de seu soberano foi feita aos ouvidos dos rebeldes piratas . Alguns zombaram disso; outros disseram que era um estratagema para colocá-los no poder do rei; e até mesmo os mais sóbrios pensantes entre eles, embora estivessem cansados ​​dessa cena de discórdia e destruição, tanto no navio quanto quando o.

vocês estavam na praia, disseram que realmente não poderiam dar ao rei crédito por tamanha bondade extraordinária, nem trazer sua mente para reconhecer a autoridade do príncipe, mas que se esforçariam para se comportar melhor como indivíduos, para estabelecer uma melhor ordem no navio, e para restringir seus companheiros daqueles excessos de crueldade e rapina em que eles anteriormente se entregaram, de modo que se os cruzadores do rei os pegassem, como temiam que pudesse ser o caso, o rei poderia ser induzido a perdoá-los, talvez recompensá-los por sua boa conduta.

A hora temida por todos eles finalmente chegou. Seu navio é abordado pelos servos do rei com força irresistível, e toda a tripulação é alojada em segurança na prisão e, no devido tempo, apresentada ao rei para julgamento. Com uma calma de determinação inflexível, mais apavorante que a mais furiosa paixão, o soberano pronuncia sua sentença. “Você violou sem causa sua lealdade; você transgrediu a lei; você, intencionalmente, assassinou meu filho; ainda assim, por sua intercessão, eu ofereci perdão a vocês - perdão total e gratuito.

Você se recusou a me dar crédito pela generosidade que manifestei e me desonrou por me considerar falso e maligno como vocês. Você persistiu em desprezar minha autoridade e se opor à minha vontade. E mesmo aqueles de vocês que não correram para a mesma enormidade de licenciosidade e crueldade, formaram leis para si mesmos que vocês observaram; mas minhas leis não considerastes. E você pisou na minha graça e também na minha autoridade.

Você rejeitou a misericórdia nos únicos termos consistentes com minha honra para oferecê-la; e você teve a arrogância insuportável de tentar me ditar de que forma eu deveria conceder meu favor. Você teve sua escolha e deve obedecê-la. Quanto aos homens que não querem que eu reine sobre eles, traga-os e mate-os diante de mim. ” Deixe o hipócrita ver, em uma figura, a condenação que o aguarda, se a misericórdia não o impedir. A lei pela qual ele deve ser julgado ”não é nenhuma das leis do dispositivo humano, mas a lei de Deus. ( John Brown, DD )

Toda a natureza humana pecaminosa

Há um poço na Bélgica que já teve água muito pura, e foi fortemente raciocinado com pedra e tijolo, mas que depois se tornou o centro da batalha de Waterloo. No início da batalha, os soldados com seus sabres obrigaram o jardineiro, William yon Kylsom, a tirar água do poço para eles, e era água muito pura. Mas a batalha foi travada, e trezentos mortos e meio mortos foram atirados para dentro do poço para um enterro rápido e fácil, de modo que o poço de refrigério se tornou o poço da morte, e muito tempo depois, as pessoas olharam para dentro do poço e viram os alvejados crânios, mas sem água.

Portanto, a alma humana era um poço de bem, mas os exércitos do pecado lutaram ao redor dela, lutaram contra ela e foram mortos, e ela se tornou um poço de esqueletos. Esperanças mortas, resoluções mortas, ambições mortas. Um poço abandonado, a menos que Cristo o reabra e o purifique e o preencha como o poço da Bélgica nunca foi.

Imundo, imundo.

Jesus nossa única esperança

É uma coisa bonita o que é dito do pai do Rev. Newman Hall, que seu selo comum era uma coroa com uma âncora fixada nela, com apenas estas palavras: "Outro refúgio não tenho." Bem, se você não usar esse selo, se você não escrever as palavras sobre a porta de sua casa, tome cuidado para que você ouça o significado em seus corações, e nunca hesite em nenhuma ocasião em confessar que você é salvo pela fé em Cristo Jesus. ( CH Spurgeon. )

A lei e o evangelho

A fé, em meu texto, e em vários lugares desta epístola, parece ter um significado complexo: significa o objeto da fé, revelado no evangelho, ou o método de salvação pela fé na justiça de Cristo; e também significa a graça da fé na alma, ou uma concordância sincera com este caminho de salvação, de modo que esta expressão, "antes que viesse a fé", refere-se ao tempo antes que a doutrina da fé fosse revelada no evangelho aos gálatas , e antes que a graça da fé fosse operada em seus corações.

Aqui pode ser apropriado observar que os membros da igreja primitiva em geral, e particularmente a da Galácia, foram colocados sob a dispensação do evangelho e abraçaram a doutrina do evangelho pela fé, ao mesmo tempo. Mas eles não foram, como nós, educados sob a dispensação do evangelho; pois parte deles eram judeus, educados sob a dispensação mosaica, que por meio de eminência é freqüentemente chamada de lei; e, como estavam sob a dispensa legal, geralmente estavam sob a influência de um espírito legal; isto é, eles buscaram a justificação por suas próprias obras de obediência a essa lei.

Outra parte deles havia sido educada em pagãos, e foram destituídos imediatamente da revelação do evangelho e da fé nele. Assim foi a generalidade dos gálatas. E, no entanto, São Paulo também os representa como tendo estado sob a lei, não a lei judaica ou mosaica, com a qual os gentios não se preocupavam, mas a lei da natureza, que é universalmente obrigatória para toda a humanidade. E como estavam sob essa lei, também possuíam um espírito legal; isto é, eles buscaram a salvação por sua própria obediência a ela, como o único caminho que conheciam e que era natural para eles.

Mas, quando a dispensação do evangelho foi estabelecida no mundo, e a doutrina da fé pregada a eles, eles imediatamente creram, e assim foram libertos da dispensação externa da lei e de um espírito legal imediatamente; e eles ouviram a doutrina e receberam a dispensação exterior do evangelho, e creram de forma salvadora, “ao mesmo tempo”. Meu objetivo atual é estabelecer algumas proposições para a explicação da doutrina apostólica concernente à lei e ao evangelho, para que você possa ver em que sentido a humanidade é mantida prisioneira pela lei, sob condenação e fechada à fé; ou para o método de justificação, através da justiça de Cristo, como a única forma de escape.

I. Toda a humanidade, em todas as épocas, está sob uma lei de Deus. Isso não pode ser negado por ninguém que conceda que exista algo como pecado ou dever; pois onde não há lei, não pode haver dever ou transgressão. Se assassinato ou blasfêmia são universalmente maus em relação a toda a humanidade, em todas as épocas, deve ser porque são proibidos por uma lei universal e perpetuamente obrigatória.

II. Esta lei foi dada em primeiro lugar ao homem em um estado de inocência, sob o modelo de um pacto de obras; isto é, era a constituição, pela obediência à qual ele deveria garantir o favor de Deus e obter felicidade eterna. Era seu dever observá-lo com o objetivo de obter a imortalidade e a felicidade por meio dele; e essas bênçãos ele deveria assegurar por suas próprias obras de obediência.

III. Que esta lei passou por várias edições, e recebeu vários acréscimos e modificações, adaptados às várias circunstâncias da humanidade e aos desígnios do céu em relação a ela. Para que você possa entender melhor isso, eu observaria a propósito, que a lei é moral ou positiva. Por lei moral, quero dizer aquela lei que se baseia na razão eterna das coisas, e que impõe os deveres que as criaturas sob tais e tais circunstâncias devem a Deus e umas às outras, e que necessariamente fluem de sua relação entre si .

Assim, amor a Deus e justiça à humanidade são deveres morais universalmente obrigatórios para a humanidade em todas as circunstâncias, seja em um estado de inocência ou em um estado de pecado; seja sob a lei revelada, ou a lei da natureza. Não pode haver circunstâncias possíveis em que a humanidade esteja livre da obrigação de tais deveres e de cometer os pecados contrários. Esses são mais propriamente os materiais de uma lei moral.

Mas há um outro conjunto de deveres de acordo com as circunstâncias das criaturas caídas sob uma dispensação da graça, que posso chamar de moral evangélica; Quero dizer arrependimento e reforma, e a máxima solicitude para recuperar o favor perdido de nosso Criador. Estas são universalmente obrigatórias para a humanidade em seu estado atual e resultam de suas circunstâncias e, conseqüentemente, participam da natureza geral de uma lei moral.

Por lei positiva, entendo uma lei que não resulta necessariamente da razão das coisas, de nossas relações e circunstâncias, mas fundamentada na vontade do legislador e adaptada a alguma ocasião particular. Esse foi o apêndice da primeira aliança, "Não comerás da árvore do conhecimento." Tais foram a instituição dos sacrifícios imediatamente após a queda, a ordenança da circuncisão dada a Abraão.

, e as várias cerimônias da lei de Moisés; e tais são o batismo e a Ceia do Senhor, e a instituição do primeiro dia da semana para o sábado cristão sob o evangelho. Essas ordenanças não são vinculativas em sua própria natureza e, conseqüentemente, não são de obrigação universal ou perpétua, mas estão em vigor quando e onde o legislador tem o prazer de designar.

4. Que a lei de Deus requer obediência perfeita, perpétua e pessoal. Isso se aplica a todas as leis de Deus, sejam elas quais forem. Se requer deveres puramente morais, requer que sejam cumpridos exatamente de acordo com suas prescrições. Se requer deveres evangélicos como arrependimento ou sinceridade, requer arrependimento perfeito, sinceridade perfeita. Se requer a observância de quaisquer instituições cerimoniais ou sacramentais, como sacrifício, circuncisão, batismo ou Ceia do Senhor, requer uma observância perfeita delas.

Esta, meus irmãos, é a natureza da lei, de todas as leis que Deus já fez em cada dispensação da religião, antes da queda e depois da queda, antes da lei de Moisés, sob ela e sob o evangelho. Em todas as idades, em todas as circunstâncias e de todas as pessoas, requer obediência perfeita, perpétua e pessoal: para o desempenho disso, ela promete a vida eterna: mas o pecador, por cada falha mínima, cai sob sua terrível maldição, e é cortado de todas as bênçãos prometidas. E, portanto, mais evidentemente segue,

V. Que é absolutamente impossível para qualquer um dos filhos caídos dos homens ser justificado e salvo pela constituição da lei. Tome a dispensação da lei que quiser, a lei da inocência, a lei de Moisés, ou a parte moral do evangelho, é impossível para alguém da posteridade caída de Adão ser salvo por ela em qualquer um desses pontos de vista; e a razão é clara, não há um deles, mas o que o quebrou: não há nenhum deles que tenha rendido perfeita obediência a ele: e, portanto, não há um deles, mas o que é condenado por ele, para sofrerá sua terrível penalidade.

Portanto, você está sob custódia estrita pela lei; você está encerrado sob a condenação por ela. E não há como escapar? Não; não há saída possível - mas uma; e essa será a questão da próxima proposição.

VI. Que Deus fez outra constituição, a saber, o evangelho, ou o pacto da graça, pelo qual até mesmo pecadores culpados, condenados pela lei, podem ser justificados e salvos pela fé, por meio da justiça de Jesus Cristo. De acordo com esta constituição, há encorajamento para os pecadores se arrependerem e usarem os meios da graça; e todos os que são salvos por ela, não são apenas obrigados a obedecer à lei, mas também habilitados a fazê-lo com sinceridade, embora não com perfeição.

Eles são efetivamente ensinados por ele "a negar a impiedade e as concupiscências mundanas e a viver com retidão, sobriedade e piedade no mundo"; e, em suma, a santidade de coração e vida é tão eficazmente assegurada desta forma como em qualquer outra.

VII. Que toda a humanidade está sob a lei, como um pacto de obras, até que voluntariamente a abandonem e voem para o evangelho em busca de refúgio pela fé em Cristo. Existem apenas duas constituições que Deus estabeleceu em nosso mundo, pelas quais a humanidade pode obter vida, a saber, o pacto das obras e o pacto da graça, ou a lei e o evangelho; e toda a humanidade está sob um ou outro. Estamos todos nós, meus irmãos, sob uma ou outra dessas constituições: pois ser de ambas é a mesma coisa que ser sem lei e não estar sob nenhum plano de vida.

E você saberia se foi libertado da lei e colocado sob o pacto da graça? São Paulo, que o conheceu por experiência própria e por inspiração do céu, vos informará.

1. Você se tornou profundamente sensível ao pecado e à condenação pela lei ( Romanos 3:20 ; Romanos 8:7 ). A lei alguma vez teve esses efeitos sobre vocês, meus irmãos? Você já teve essa convicção de pecado e condenação por ele? Se não, você ainda está sob ele.

2. Se você foi libertado da lei, foi cortado de todas as esperanças de obter justificação por sua própria obediência a ela; você desistiu deste ponto como totalmente desesperado; ou, na linguagem forte do apóstolo, você foi morto pela lei. “Quando veio o mandamento, reviveu o pecado e eu morri” ( Romanos 8:9 ).

3. Se você foi libertado da lei e colocado sob o pacto da graça, você creu em Cristo e fugiu para o evangelho como a única forma de escapar da escravidão e condenação da lei. É a doutrina uniforme do apóstolo, que é somente pela fé que essa feliz mudança ocorre em nossa condição.

4. Se você está sob o pacto da graça, então você não está disposto a ser um escravo do pecado, mas tenha como grande negócio viver para Deus. “Eu, pela lei, morri para a lei, a fim de viver para Deus” ( Gálatas 2:19 ). E vocês vivem assim para Deus, senhores? É este o grande negócio e o esforço constante de toda a sua vida? Se não, você não está sob a graça, mas sob a lei, o mestre de tarefas egípcio, que exige obediência perfeita, mas não dá capacidade para cumpri-la. ( Presidente Davies, MA )

Funciona como um obstáculo para a salvação

Ouvi falar de alguém que caiu na água e afundou, e um forte nadador parado na praia não mergulhou no mesmo instante, embora estivesse totalmente decidido a resgatá-lo. O homem caiu pela segunda vez, e então aquele que iria resgatá-lo estava na água nadando perto dele, mas não muito perto, esperando com muita cautela até que sua hora chegasse. Aquele que se afogava era um homem forte e enérgico, e o outro era prudente demais para se expor ao risco de ser arrastado por suas lutas.

Ele deixou o homem cair pela terceira vez, e então ele soube que suas forças estavam completamente exauridas, e nadando até ele, ele o agarrou e o puxou para a margem. Se ele o tivesse agarrado primeiro, enquanto o homem que se afogava tinha forças, eles teriam caído juntos. A primeira parte da salvação humana é a sentença de morte para todos os poderes e méritos humanos. ( CH Spurgeon. )

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Preso

I. O período infeliz - "Antes que a fé viesse."

1. Não tínhamos ideia da fé por natureza. Nunca ocorreria à mente humana que poderíamos ser salvos crendo em Jesus.

2. Quando ouvimos falar da fé como o caminho da salvação, não a entendemos. Não podíamos nos persuadir de que as palavras usadas pelo pregador tinham seu significado comum e usual.

3. Vimos fé em outros e ficamos maravilhados com seus resultados; mas não poderíamos exercê-lo por nós mesmos.

4. Não podíamos alcançar a fé, mesmo quando começamos a ver sua necessidade, admitíamos sua eficácia e desejávamos exercê-la. A razão dessa incapacidade era moral, não mental.

5. Estávamos sem o Espírito de Deus e, portanto, incapazes. Não queremos voltar ao estado em que estávamos “antes de chegar a fé”, pois era de trevas, miséria, impotência, desesperança, rebelião pecaminosa, presunção e condenação.

II. A custódia em que estávamos - “Mantidos sob a lei, calem a boca”.

1. Sempre estivemos dentro da esfera do direito. Na verdade, não há como escapar disso. Como todo o mundo era apenas uma prisão para um homem que ofendeu César, o universo inteiro não é melhor do que uma prisão para um pecador.

2. Estávamos sempre chutando contra os limites da lei, pecando e sofrendo porque não poderíamos pecar mais.

3. Não ousamos superá-lo completamente e desafiar seu poder. Assim, no caso de muitos de nós, ele nos deteve e nos manteve cativos com suas proibições e mandamentos enfadonhos.

4. Não conseguimos encontrar descanso. A lei despertou a consciência, e o medo e a vergonha acompanham esse despertar.

5. Não pudemos descobrir uma esperança; pois, de fato, não há nada para descobrir enquanto permanecermos sob a lei.

6. Não poderíamos nem mesmo cair no estupor do desespero; pois a lei estimulava a vida, embora proibisse a esperança. Entre as considerações que nos mantinham em cativeiro estavam estas: A espiritualidade da lei, tocando pensamentos, motivos, desejos. A necessidade de perfeita obediência, tornando um pecado fatal para toda esperança de salvação pelas obras. A exigência de que cada ato de obediência seja perfeito. A necessidade de que a obediência perfeita seja contínua por toda a vida.

III. A revelação que nos libertou - "A fé que depois deve ser revelada." A única coisa que poderia nos tirar da prisão era a fé. A fé veio, e então nós entendemos -

1. O que era para acreditar.

2. O que era acreditar. Vimos que era “confiança”, implícita e sincera.

3. Por que acreditamos. ( CH Spurgeon. )

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Lei e evangelho

A lei e o evangelho são duas chaves. A lei é a chave que fecha todos os homens sob condenação, e o evangelho é a chave que abre a porta e os deixa sair. ( William Tyndale. )

Cale a boca para a fé

Para deixá-lo mais eficazmente no significado desta expressão, pode ser correto afirmar que na cláusula anterior, "mantido sob a lei", o termo, mantido, é, no grego original, derivado de uma palavra que significa um sentinela. O modo de concepção é totalmente militar. A lei foi feita para agir como sentinela, guardando todas as avenidas menos uma, e esta conduz aqueles que são compelidos a levá-la à fé no evangelho.

Eles estão fechados a esta fé como sua única alternativa - como um inimigo impulsionado pelas táticas superiores de um general adversário, para assumir a única posição em que possam se manter, ou voar para a única cidade em que possam encontrar um refúgio ou uma segurança. Esse parece ter sido o estilo favorito de argumentação de Paulo e a maneira pela qual ele freqüentemente travava uma guerra intelectual com os inimigos da causa de seu Mestre.

Ela forma a base daquela linha magistral e decisiva de raciocínio que temos em sua Epístola aos Romanos. Pela operação de táticas habilidosas, ele (se nos é permitido a expressão) os manobrou e os encerrou à fé do evangelho. Deu um efeito prodigioso ao seu argumento, quando ele raciocinou com eles, como freqüentemente faz, sobre seus próprios princípios, e os transformou em instrumentos de convicção contra si mesmos.

Com os judeus, ele raciocinou como judeu. Ele fez uso da lei judaica como uma sentinela para excluí-los de todos os outros refúgios e para encerrá-los no refúgio colocado diante deles no evangelho. Ele os conduziu a Cristo por um mestre-escola a quem eles não podiam recusar; e a lição deste mestre-escola, embora muito decisiva, foi muito curta - “Maldito aquele que não persevera em todas as palavras da lei para as cumprir.

”Mas, na verdade, eles não os fizeram. A eles, então, pertencia a maldição da lei violada. A terrível severidade de suas sanções estava sobre eles. Eles descobriram que a fé e a oferta gratuita do evangelho eram o único caminho aberto para recebê-los. Eles foram fechados nesta avenida; e a lei, ao concluir que todos eles estavam sob o pecado, não lhes deixou outra saída a não ser o ato gratuito da graça e da misericórdia que foi colocado diante de nós no Novo Testamento. ( Dr. Chalmers. )

A lei foi criada para preparar os homens para Cristo

Mostrando-lhes que não há outro meio de salvação exceto por meio Dele. Tinha dois fins especiais: o primeiro era trazer as pessoas que viviam sob ele à consciência do domínio mortal do pecado, trancá-los, por assim dizer, em uma prisão da qual apenas uma porta de escape deveria ser visível, ou seja, a porta da fé em Jesus; a segunda intenção era cercar e proteger a raça escolhida a quem a lei foi dada - mantê-los como um povo peculiar, separado de todo o mundo, para que no tempo apropriado o evangelho de Cristo pudesse surgir e sair como alegria e conforto para toda a raça humana. ( TG Rooke. )