Gênesis 2:4

Estas são as gerações dos céus e da terra

A condição primordial da terra e do homem como um ser senciente, espiritual e social

I. A economia do reino da natureza inanimada, ou do mundo vegetal, estava preparada imediatamente para manter a soberania de Deus e prover o bem-estar do homem; vendo o mall como um ser composto, tendo corpo e alma ( Gênesis 2:5 ). Três coisas, fica aqui implícito, são normalmente necessárias para o crescimento de plantas e ervas - solo, clima e cultura.

A energia vital da própria terra, na qual todas as várias sementes estão alojadas, é o primeiro elemento ( Gênesis 2:5 ). A influência da chuva e do orvalho do céu vem a seguir ( Gênesis 2:6 ). E, por último, deve ser acrescentado o trabalho da mão do homem ( Gênesis 2:7 comparação com Gênesis 2:5 ). Esta é a lei da natureza, ou melhor, do Deus da natureza.

II. O mundo moral também - o reino espiritual foi devidamente ajustado.

1. O homem, como ser senciente, foi colocado em um paraíso terrestre ( Gênesis 2:8 ).

2. Como ser racional e religioso, foi submetido a uma lei divina ( Gênesis 2:16 ).

3. Como um ser social ou companheiro, ele foi provido de companheirismo humano ( Gênesis 2:18 ). ( RS Candlish, DD )

Observações

I. AQUELE QUE DÁ COISAS PODE ELIMINAR E ORDENÁ-LAS COMO QUISER

II. SEMPRE QUE MENCIONAMOS E LEMBRAMOS O SER DAS CRIATURAS, DEVEMOS LEMBRAR DE NÓS E LEMBRAR AQUELE QUE AS FEZ. ( J. White, MA )

Uma nova seção da história da criação

Uma nova seção da história da criação começa agora, e o quarto versículo é o título ou cabeçalho: "A seguir estão os detalhes do que aconteceu quando Deus criou o céu e a terra." O quinto tem a intenção de afirmar que tudo o que foi feito foi inteiramente obra de Deus, sem a ajuda de causas secundárias, sem o refrigério da chuva, sem a ajuda do homem. Até então, não havia poder em ação senão somente Deus.

Sua mão, direta e sozinha, fizera tudo o que era necessário, para fazer crescer plantas e ervas. O solo não era produtivo por si mesmo; nenhuma semente anterior existia; não houve crescimento anterior para brotar novamente. Tudo era o dedo de Deus. Ele é o único Criador. As segundas causas, como são chamadas, são Suas criações: elas devem seu ser, sua influência a ele. As operações da natureza, como falam os homens, são apenas ações do Deus invisível.

Deus está em tudo. Não como o panteísta gostaria, uma parte de tudo, de modo que a natureza é Deus; mas um Ser pessoal, em tudo, mas distinto de tudo; preenchendo, acelerando, guiando a criação em todas as suas partes, mas não mais o mesmo com ela do que o piloto é com o navio que dirige, ou o pintor com a tela sobre a qual arremessa todas as cores da terra e do céu. Tenhamos cuidado com esta sutil ilusão do maligno, que confunde a criatura com o Criador; de Deus, “o Rei eterno, imortal e invisível”, com as colinas e planícies e florestas e flores que Ele fez.

Divinizar a natureza parece um dos erros especiais dos últimos dias. E não é de admirar; pois se a natureza é deificada, então o homem também é deificado. O homem se torna Deus, e a natureza é o trono no qual ele se assenta. Não percamos de vista Deus na natureza. Não deixe que aquilo que é a manifestação de Sua glória seja transformado por nós em um obscurecimento de Si mesmo. Olhemos diretamente para o Deus vivo. Não a natureza, mas Deus; não providência, mas Deus; não a lei, mas o legislador; não a voz, mas o Orador; não o instrumento e suas melodias amplas, mas o Mestre que formou a lira, e cujas mãos estão tirando a música de seus acordes maravilhosos! ( H. Bonar, DD )

No Éden e fora dele

O título desta passagem pode não ser impróprio como o título de todo o resto da Bíblia. Tivemos a origem no primeiro capítulo, e todo o resto da Bíblia dá o desenvolvimento - o desenvolvimento dos céus e da terra, até que, finalmente, após todas as mudanças do tempo terem passado, testemunharemos a inauguração de “Os novos céus e a nova terra, em que habita a justiça”. Nesse ínterim, limitaremos nossa visão ao livrinho de Gerações, com seu triste registro de queda e fracasso, dourado, porém, com um brilho de esperança no final.

I. Em primeiro lugar, então, há um nome diferente para Deus introduzido aqui. Ao longo de todo o Gênesis tem sido: "Deus disse", "Deus fez", "Deus criou". Agora é invariavelmente, “Jeová Deus” (Senhor Deus em nossa versão). E esta é a única passagem contínua na Bíblia onde a combinação é usada. Como isso é explicado? Muito facilmente. No apocalipse do Gênesis, Deus se dá a conhecer simplesmente como Criador.

O pecado ainda não entrou e, portanto, a ideia de salvação não tem lugar. Nesta passagem o pecado está entrando, e junto com ele a promessa de salvação. Agora, o nome Jeová está sempre relacionado com a ideia de salvação. É o nome da aliança. É o nome que indica a relação especial de Deus com Seu povo, como seu Salvador e Redentor. Mas para que ninguém suponha pela mudança de nome que há alguma mudança na pessoa; para que ninguém suponha que Aquele que nos redimirá do pecado e da morte é um ser diferente daquele que criou os céus e a terra, os dois nomes estão agora combinados - Jeová Deus. A combinação é mantida ao longo de toda a narrativa da Queda para garantir a identificação. Posteriormente, qualquer um dos nomes é usado sozinho, sem perigo de erro.

II. Observe a seguir a maneira como a Natureza é mencionada aqui. Quando você olha corretamente, descobre que não há repetição. A natureza no Gênesis é uma natureza universal. Deus criou todas as coisas. Mas aqui entra a natureza, pois tem a ver imediatamente com Adão. Agora veja o efeito disso. Ele remove imediatamente as dificuldades, das quais muitos falam como de grande magnitude. Em primeiro lugar, não é toda a terra que agora se fala, mas um distrito muito limitado.

Nossa atenção se concentra no Éden e nos arredores do Éden, um distrito limitado em uma parte específica da terra. Daí a dificuldade de não haver chuva no distrito (“terra”) desaparece. Novamente, não é o reino vegetal como um todo que é referido no quinto versículo, mas apenas os produtos agrícolas e hortícolas. As palavras “plantar”, “campo” e “crescer” (versículo 5) são palavras novas, não encontradas no registro da criação.

Em Gênesis 1:1 . o reino vegetal como um todo foi falado. Agora, são simplesmente os cereais e ervas do jardim, e coisas desse tipo; e aqui, em vez de colidir com a narrativa anterior, temos algo que corresponde ao que nos dizem os botânicos, que os produtos do campo e do jardim se distinguem nitidamente na história da natureza, da velha flora das épocas geológicas.

Da mesma forma, não é todo o reino animal a que se refere o versículo dezenove, mas apenas os animais domésticos, aqueles com os quais o homem deveria ser especialmente associado, e aos quais ele estava muito mais intimamente relacionado do que os animais selvagens do campo. Pode ser fácil fazer esta narrativa parecer ridícula, trazendo as feras em ordem antes de Adão, como se qualquer companhia com eles fosse concebível.

Mas quando temos em mente que é feita referência aqui aos animais domésticos, não há nada de impróprio em notar que, embora haja um certo grau de companheirismo possível entre o homem e alguns desses animais, como o cavalo e o cão, ainda nenhum desses era o companheiro de que precisava.

III. Passando agora da natureza ao homem, encontramos novamente uma diferença marcante. Em Gênesis 1:1 nos é dito: “Deus criou o homem à sua imagem; à imagem de Deus o criou. ” E aqui: “O Senhor Deus formou o homem do pó da terra” ( Gênesis 2:7 ).

Algumas pessoas nos dizem que há uma contradição aqui. Existe alguma contradição? Ambos não são verdadeiros? Não há algo que lhe diga que há mais do que poeira em sua composição? Quando você ouve a declaração de que “Deus fez o homem à sua imagem”, não há uma resposta despertada em você - algo em você que se levanta e diz: É verdade? Por outro lado, sabemos que o corpo do homem é formado do pó da terra.

Achamos que é verdade em um sentido mais literal do que se supunha anteriormente, agora que a química revela o fato de que os mesmos elementos entram na composição do corpo do homem, como são encontrados pela análise na "poeira do solo". E não apenas essas duas afirmações são verdadeiras, mas cada uma é apropriada em seu lugar. No primeiro relato, quando o lugar do homem na natureza universal estava para ser apresentado - o homem como ele saiu das mãos de seu Criador - não era apropriado que sua natureza superior ocupasse o primeiro plano? Seus parentes inferiores não estão totalmente fora de vista, mesmo lá, pois ele é apresentado junto com todo um grupo de animais criados no sexto dia.

Mas, embora sua conexão com eles seja sugerida, a ênfase dada no Gênesis é sua relação com seu Criador. Mas agora que vamos ouvir sobre sua queda, sobre sua vergonha e degradação, não é apropriado que a parte inferior, e não a superior, de sua natureza seja trazida para o primeiro plano, visto que é aí que reside o perigo? Foi a essa parte de sua natureza que a tentação foi dirigida; e assim lemos aqui: “Deus formou o homem do pó da terra.

”No entanto, aqui também há uma sugestão de sua natureza superior, pois é acrescentado:“ Ele soprou em suas narinas o fôlego da vida ”ou, como temos em outra passagem,“ A inspiração do Todo-Poderoso deu-lhe entendimento ”. A este respeito, vale a pena notar o uso das palavras "criado" e "formado". “Deus criou o homem à sua imagem.” No que diz respeito à natureza espiritual e imortal do homem, era uma nova criação.

Por outro lado, “Deus formou o homem do pó da terra”. Não somos informados de que Ele criou o corpo do homem do nada. Dizem-nos, e as ciências de hoje o confirmam, que foi formado a partir de materiais existentes. Então, em relação à mulher, há a mesma adequação nas duas narrativas. No primeiro caso, suas relações com Deus são proeminentes: “Deus criou o homem à sua imagem. À imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou ”- o homem à Sua imagem; mulher à sua imagem.

No último, não é a relação da mulher com seu Criador que é apresentada, mas a relação da mulher com seu marido. Daí a referência específica à sua ligação orgânica com o marido. E agora, há algo irracional na ideia de que a mulher deva ser formada a partir do homem? Existe algo mais misterioso ou inconcebível na formação da mulher a partir do homem do que na formação original do homem a partir do pó? Vamos conceber nossa origem da maneira que escolhermos, ela é cheia de mistério. Embora possa haver mistério conectado com o que é dito na Bíblia, haverá tanto mistério relacionado com qualquer outro relato que você tente dar a ele . ( JM Gibson, DD )