Hebreus 7:14-24

Nosso Senhor surgiu de Juda

Um novo sacerdócio

1

Jesus veio da tribo real de Judá, não da tribo sacerdotal de Levi. O apóstolo intencionalmente usa um termo que Hebreus 7:14 a predição de Zacarias ( Hebreus 7:14 ) sobre Aquele que se levantará como a alvorada e será um Sacerdote em Seu trono. Devemos, portanto, intitulá-lo de “Senhor” e dizer que “nosso Senhor“ ressuscitou de Judá.

Ele é Senhor e Rei por direito de nascimento. Mas esta circunstância, de que Ele pertence à tribo de Judá, sugere, para dizer o mínimo, uma transferência do sacerdócio. Pois Moisés nada disse sobre esta tribo em referência aos sacerdotes, por maior que ela tenha se tornado em seus reis. A realeza de nosso Senhor é prefigurada em Melquisedeque.

2. É ainda mais evidente que a barra do sacerdócio Aarônico foi posta de lado se nos lembrarmos de outra característica na alegoria de Melquisedeque. Pois Jesus é como Melquisedeque como Sacerdote, não apenas como Rei. O sacerdócio de Melquisedeque nasceu da grandeza inerente do homem. Quanto mais é verdade sobre Jesus Cristo que Sua grandeza é pessoal! Ele se tornou o que é, não por força de lei, que poderia criar apenas um mandamento externo e carnal, mas por um poder inato, em virtude do qual Ele viverá e Sua vida será indestrutível.

O mandamento que constituía o sacerdote de Aarão não foi, de fato, violentamente revogado; mas foi posta de lado por causa de sua própria fraqueza e inutilidade interiores. Ele se perdeu, como a luz de uma estrela, no alvorecer do dia que se espalha. O sol daquele dia eterno é a personalidade infinitamente grande de Jesus Cristo, nascido como um Rei sem coroa; coroado em Sua morte, mas com espinhos. No entanto, que grande poder ele detinha! O Galileu venceu. Desde que Ele passou pelos céus aos olhos dos homens, milhares em todas as épocas estão prontos para morrer por Ele.

Intocado pela queda de reinos e pelas revoluções do pensamento, tal Rei se assentará em Seu trono moral de época em época, ontem e hoje da mesma forma, e para sempre.

3. Todo o sistema ou aliança baseada no sacerdócio aniônico já passou e deu lugar a uma aliança melhor, melhor em proporção ao alicerce mais firme sobre o qual repousa o sacerdócio de Jesus. Sem dúvida, as promessas de Deus foram constantes. Mas os homens não podiam perceber a esperança gloriosa de seu cumprimento, e isso por duas razões. Primeiro, condições difíceis foram impostas a homens fracassados.

O adorador pode transgredir em muitos pontos do ritual. Seu mediador, o sacerdote, poderia errar onde o erro seria fatal para o resultado. Adorador e sacerdote, se eles fossem homens atenciosos e piedosos, seriam assombrados pelo pavor de terem feito coisas erradas que não sabiam como ou onde, e seriam preenchidos com presságios sombrios. Confiança, especialmente segurança total, não era para ser considerada. Em segundo lugar, Cristo achou necessário exortar Seus discípulos a acreditar em Deus.

A miséria de não confiar no próprio Deus existe. Os homens pensam que Ele é tal como eles são; e, como não acreditam em si mesmos, sua fé em Deus é uma cana agitada pelo vento. Essas necessidades não foram atendidas de forma adequada pela antiga aliança. As condições impunham os homens perplexos, e a revelação do caráter moral e paternidade de Deus não era suficientemente clara para remover a desconfiança. O apóstolo chama a atenção para a estranha ausência de qualquer juramento da parte de Deus quando Ele instituiu o sacerdócio Aarônico, ou da parte do sacerdote em sua consagração.

No entanto, a realeza foi confirmada por juramento a Davi. Na nova aliança, por outro lado, todos esses temores podem ser descartados. Pois a única condição imposta é a fé. Para tornar a fé fácil e inspirar coragem aos homens, Deus designa um fiador para Si mesmo. Ele oferece Seu Filho como Refém, e assim garante o cumprimento de Sua promessa. ( TC Edwards, DD )

Incentivo aos cristãos para promover o bem-estar espiritual dos judeus

Nosso Senhor não nasceu da tribo de Levi, mas da tribo de Judá. Essa tribo, originalmente uma das doze, foi em um período inicial da história de Israel a mais notável por seu número, seu poder, seus talentos e os muitos favores e honras conferidos por Deus. Após a infeliz e criminosa apostasia das dez tribos no reinado de Roboão, a tribo de Judá permaneceu fiel à casa real de Davi e foi preservada e se tornou uma grande nação depois que todas as outras foram varridas e perdidas por sempre.

Na plenitude dos tempos, Deus enviou Seu Filho - o Senhor da glória se encarnando - da tribo de Judá; e entre os nomes honrados que Ele condescende em usar, Ele é chamado de “O Leão da tribo de Judá” - o Leão por Sua majestade e poder, mas nunca esquecido de Sua linhagem e descendência. Isso não contém um fato, então, que apela aos julgamentos e aos corações dos cristãos sérios em relação às reivindicações que os descendentes de Judá, e conseqüentemente os parentes segundo a carne de nosso Senhor, preferem na piedade e no empenho cristãos? Eu me esforçaria para colocar diante de vocês duas considerações claras, com o objetivo de aumentar esse sentimento em suas mentes.

EU.Recebe um aumento DO SENTIMENTO NATURAL QUE TODOS TEMOS POR ASSOCIAÇÃO. DE QUALQUER CIRCUNSTÂNCIA, COM UM NOME AMADO. E PESSOAS AMADAS. Quem, por exemplo, pode ir a Runnymede, quem pode percorrer os corredores da Abadia de Westminister, sem ter os sentimentos mais vivos despertados no coração, de associações ligadas à nossa história nacional? Agora, ao lermos que nosso Senhor veio de Judá, temos alguma afeição, alguma gratidão de alma ao pensar naquele que nos amou e se entregou por nós? O fato de que nosso Salvador, nossa vida, nossa esperança, nossa justiça, surgiram de Judá - oh, como isso deveria tornar-nos queridos a raça indefesa de Judá! Vemos neles os conterrâneos de nosso bendito Redentor, vemos neles Suas relações segundo a carne, e não deveria isso operar em nossas mentes algum forte sentimento de preocupação e piedade,

II. Este sentimento da natureza humana recebe um aumento de força e ternura QUANDO HÁ UMA MELANCOLIA DEGENERACIA EM QUALQUER A QUEM UMA ASSOCIAÇÃO NOS ENDEREÇA. Nenhum de nós conheceu a dor de tal sentimento? Quando vemos o filho de um amigo honrado afundado nas circunstâncias, com o caráter quebrado, derrubado da posição de respeitabilidade e dignidade na sociedade em que seus pais honrados se mudaram - fatos como esses são extremamente dolorosos; e na proporção em que os méritos eminentes, a utilidade, ou a piedade cristã dos progenitores podem estar inscritas em nossa afeição, nessa proporção devemos lamentar amargamente quando sua prosperidade tiver suas honras destruídas.

Este é um sentimento que se aplica ao presente caso, “Nosso Senhor surgiu de Judá”, mas o que aconteceu desde então com Judá? O Príncipe da vida se dignou a assumir nossa natureza, a nascer da tribo de Judá, mas essa tribo e os outros ramos da nação de Israel que estavam ligados a ela estão agora em um estado de dispersão. Veja a tribo da qual nosso Senhor saltou pisoteada, o esporte da crueldade e da opressão.

Não é desculpa para os cristãos que os descendentes da tribo de Judá rejeitaram a glória de sua tribo; isso aos olhos de Deus é infinitamente criminoso, mas não será remediado adicionando insulto e crueldade à sua condição. E quando, triunfante sobre a morte e o inferno, Cristo ressuscitou e enviou Seus servos para irem por todo o mundo e pregar em Seu nome arrependimento e remissão de pecados à humanidade universalmente, Ele disse: “Comece em Jerusalém.

“Somos nós, então, servos do Senhor Jesus? Então devemos ser animados com Seu temperamento e ,! espírito. A incredulidade e oposição da nação judaica, em geral, contra o Senhor Jesus, longe de ser uma razão pela qual devemos ser insensíveis à sua condição espiritual, e deixá-los perecer na incredulidade, oferece a maior de todas as razões pelas quais nós devemos fazer tudo o que pudermos para remover o mal de seus olhos. ( Dr. JP Smith. )

Depois do poder de uma vida sem fim

O poder da vida sem fim de Cristo

Esta vida sem fim não é a eternidade que Ele tinha com o Pai antes do início dos mundos; é Sua vida infinita como Mediador. As palavras significam uma vida indissolúvel ou indestrutível, protegida contra o ataque de todos os inimigos e protegida de toda decadência ou possibilidade de diminuição. Pode-se dizer: Mas não é isso, afinal, o mesmo, pois ninguém, a não ser o eterno Filho de Deus, poderia se tornar o interminável Mediador? No entanto, admitindo isso, nos leva a um ponto de vista diferente para contemplar a obra de Cristo.

Não sentimos que em Sua encarnação, como Deus se manifesta na carne, podemos ter pensamentos sobre Deus que nunca poderíamos ter obtido do estudo da natureza divina em sua essência absoluta? E assim, ao considerar a vida sem fim de Cristo, podemos elevar-nos a concepções e sentimentos sobre o mundo vindouro, e nossa participação nele, que não poderíamos receber de qualquer tentativa de apreender a idéia da natureza original e eterna de Cristo.

EU.O primeiro pensamento é o poder que esta vida sem fim tem de SE COMUNICAR. A própria ideia de tal vida traz consigo uma inspiração de esperança. Que devemos ser capazes de pensar em uma vida como a nossa, mas livre de todas as impurezas que se prendem a nós, indo em frente, era após era, sem interrupção e sem freio, crescendo e se ampliando, uma alegria para si mesma e uma fonte de alegria para os outros: não é algo que nos dá esperança sobre a alma do homem? Não há criatura ao nosso redor que tenha tal poder, e não podemos então alimentar a expectativa de algo que corresponda a ele na realidade? Mas, se além disso, podemos chegar à conclusão razoável de que tal vida realmente existe; aquele Um da raça se elevou acima do poder da morte; que Ele deu tal evidência para aqueles que estavam ao seu redor, que os fez dispostos a suportar qualquer extremidade, até a morte, por esta convicção; se Ele tem dado provas disso desde então, pela nova vida espiritual nos homens, e nova vida moral nas nações que entraram em contato com Ele, não deve haver poder na fé de uma vida sem fim? Mas o poder da vida sem fim de Cristo faz mais do que comunicar a esperança dela aos outros, ele dá a posse.

Quando o poço original da vida foi talentoso e envenenado pelo pecado, Ele veio para abrir uma fonte nova e pura. Ele nos assegura um perdão consistente com a justiça, sem o qual não poderia ter trazido vida real. Ele começa uma nova vida na alma, que tem duras e múltiplas lutas com a feroz relutância da velha natureza. Ele o encoraja, fortalece, renova e, por fim, o torna vitorioso.

Ele faz tudo isso não apenas apresentando conhecimento, mas por um ato de criação por meio do Espírito Santo. Ele dá, não a percepção ou esperança, mas a posse dela. “Eu dou a eles vida eterna, e eles nunca hão de perecer.” Agora podemos começar a ver que poder existe na vida infinita de Cristo. Pertence a Ele, não para reservá-lo para Si mesmo, mas para ser puxado por todos os que o tomarem de Suas mãos, que não fecham os olhos e endurecem os corações contra as influências graciosas que estão visitando o mundo por meio de Sua morte em terra e Sua vida no céu.

Mas para isso Ele deve ter uma vida contínua. Ha ,! foi apenas um exemplo, um sistema de doutrina. Ele poderia fazer dieta e deixá-lo por sua própria conta, mas por um poder Ele deve viver e viver para a frente. Estão nascendo homens que precisam Dele e nascerão enquanto este mundo existir, homens que têm pecados, tristezas, tentações, morte; nada pode ajudá-los - ninguém exceto o próprio Cristo, e por isso Ele deve ter o poder de uma vida sem fim.

E mesmo quando todos estiverem reunidos da terra, quando o tempo em sua forma presente for encerrado e outro tipo de tempo, um tempo eterno, começar, Ele será necessário. Ele será o Mediador entre o Deus invisível e o homem para sempre, por meio de quem eles vêem a Deus, e O conhecem, e têm comunhão com Ele.

II.Esse pensamento, que procuramos expressar, contém o germe de tudo o que podemos dizer, mas podemos tentar desdobrá-lo em algumas de suas aplicações. Vamos pensar então no poder que Cristo tem em Sua vida infinita de CONVERSAR CONHECIMENTO E EXPERIÊNCIA. A morte é a grande barreira entre o homem e o crescimento. Que segredos poderia o homem de ciência arrancar do seio da natureza, se tivesse incontáveis ​​anos para colocar suas perguntas e marcar as respostas! Que sabedoria obteriam os filósofos se pudessem observar por séculos o curso do pensamento e as correntes das emoções! Mas que naufrágios estão espalhados ao nosso redor de planos mal iniciados, e que pensamentos nobres passaram sem uma declaração! Não dizemos que não há compensações para essas curtas vidas terrenas,

Às vezes, quando estamos desapontados e cansados, nos conformamos com a pausa e ficamos felizes em pensar em descanso. Mas quando a alma é forte e a sabedoria é doce, a concepção de progresso infinito no conhecimento responde a algo muito profundo na natureza humana. Recuamos diante da morte, não apenas como o animal recua, mas porque ela nos impede de responder às maiores perguntas que o espírito pode levantar.

Quão apropriado seria que ao lado da árvore do conhecimento houvesse a árvore da vida! E essa necessidade é satisfeita quando pensamos em Um em nossa natureza com o poder de uma telha sem fim, que pode ser nosso Líder em todos os caminhos da natureza e providência e graça, pelo qual as almas podem avançar na sabedoria de Deus. Toda a experiência que Ele ganhou em Sua própria vida terrena é levada para a vida superior, e com ela toda a experiência de todas as eras desde então, em Seu contato, por meio do Espírito Santo, com dúvida e luta e tristeza na vida de homens.

Assim, Cristo está cheio de vida nova e sem fim em Sua Palavra, de modo que a encontramos mais e mais profundamente, e precisamos crescer nela. E quando passamos em pensamento deste lado da morte para aqueles que entraram na presença imediata de Cristo, podemos ver que a vida sem fim de Cristo tem suas relações com eles. O que temos na palavra de Deus, eles têm no Cristo vivo.

III. Podemos pensar, a seguir, no SENSO DE UNIDADE NO PLANO DE CRISTO, que podemos derivar do "poder de Sua vida infinita". Há duas coisas garantidas para a unidade dos cristãos pela vida interminável de Cristo.

1. O primeiro é uma unidade de coração e simpatia. Ele se tornou o centro da afeição comum, não uma abstração morta, mas como uma pessoa viva que atrai todos para si e infunde neles sentimentos comuns, não em um momento ou em um lugar, mas através de todos os tempos e em todos os lugares; e assim o apóstolo, falando da unidade do Espírito, coloca primeiro o único Senhor, e então o único Deus e Pai.

Eles estão espalhados por muitas gerações e muitas terras, mas o pensamento de um Cristo vivo e permanente os torna irmãos da mesma família, coloca em seus corações o mesmo sangue vital e os prepara para finalmente morarem na mesma casa.

2. A outra unidade assegurada por esta vida sem fim de Cristo é a ação. A Igreja Cristã cresce nas mãos de inúmeros trabalhadores. Eles vêm e vão, e “não deixam que continuem por causa da morte”; eles têm seus próprios pontos de vista e temperamentos, e partes do edifício trazem suas marcas. Existem abismos nas paredes, elevando-se e removendo andaimes em meio a poeira e barulho, para a perplexidade de nossas breves vidas.

No meio de tudo isso, há mentes ansiosas por unidade e prontas para aceitar tudo o que pareça prometê-lo. Não se encontra em nenhum despirtismo eclesiástico, nem mesmo na reunião exterior de homens fiéis sob uma disciplina, por bom que seja em seu lugar. Deve ser buscado no único coração de que falamos, indo em direção a Cristo, e então, no plano dominante que Ele executa através de toda a sua obra.

4. Pense, além disso, como o poder da vida sem fim de Cristo pode nos encher com o ESPÍRITO DE PACIÊNCIA. Muitos dos planos malignos do mundo vêm da impaciência que pertence a vidas curtas. Mesmo os bons homens seguem caminhos imprudentes, porque estão ansiosos por resultados rápidos. Eles desejam algo que possam ver: "Que Tua obra apareça aos Teus servos." Mas aquele que tem o poder de uma vida sem fim não apenas escolherá nenhum caminho que seja injusto, como também não se precipitará em qualquer um que seja prematuro.

Um assunto que causa dúvida para muitos é o lento progresso da justiça e da misericórdia no mundo. Veja como as guerras sanguinárias, os atos iníquos de opressão, os grandes vícios e loucuras nacionais afetam a vida. Existe progresso; sim, há progresso; O Cristianismo está lentamente formando uma opinião moral que obriga os homens a ter algum pretexto de direito para a guerra, e está enviando seus mensageiros de cura para ajudar amigos e inimigos.

Mas quão tardio em sua abordagem é o reinado de justiça e paz! A vida infinita de Cristo é uma fonte de conforto para nós. Em breve ele poderia verificar os sintomas, mas a doença permaneceria. O grande problema é sacrificar o pecado não apenas porque se opõe à vontade de Deus, mas porque também se opõe à felicidade de Seu universo; não é simplesmente uma contenda de poder, mas de bondade, e isso requer tempo. A vida sem fim de Cristo dá-Lhe paciência em trabalhar por ela, fazendo valer Seus motivos morais e espirituais e, finalmente, usando Seu poder por aqueles a quem nenhum motivo poderia persuadir.

V. A última observação que fazemos é que o poder da vida sem fim de Cristo abre A PERSPECTIVA DA ALEGRIA PERMANENTE. Existe uma filosofia dos dias atuais chamada Pessimismo, que afirma que a vida é tão miserável, e o universo tão contaminado pela miséria, que o único recurso possível é a extinção total. Propõe de várias maneiras a pergunta: Vale a pena viver a vida? e depois de pesar seus breves prazeres contra seu longo sofrimento, conclui que a inexistência para os homens e, se pudesse ser, para o universo, é a meta desejável.

Se aqueles que fazem tais perguntas fossem apenas levados a alargar sua investigação, eles poderiam descobrir que há outras balanças além das suas nas quais as dores e prazeres da vida devem ser pesados. Quando chegamos às emoções da alma, a medida não é pela quantidade, mas pela qualidade. Há momentos de alegria que superam anos de labuta e dor. O primeiro vislumbre do Novo Mundo para Colombo, o prazer trêmulo que tomou Newton quando avistou a nova lei da gravitação e que o tornou incapaz de terminar os últimos números do cálculo - isso os levou a esquecer como nada noites sem dormir e longas ansiedades e medos deprimentes.

E há coisas maiores do que essas. A alegria do auto-sacrifício pela causa da verdade e da justiça tem sido para alguns homens mais escolhida do que coroas e palácios, e tornou as chamas imperceptíveis como se Aquele que andava na fornalha de Nabucodonosor estivesse com eles no fogo. Esta é a alegria das almas, e Jesus Cristo é o Senhor daquele reino onde está estabelecido seu lar. ( J. Ker, DD )

O poder de uma vida sem fim

Esta palavra “depois” é uma palavra de correspondência e implica dois assuntos comparados. Que Cristo tem o poder de uma vida sem fim em Sua própria pessoa é verdade; mas dizer que Ele é feito sacerdote após este poder, subjetivo em si mesmo, é estranho até um grau que viola a gramática natural da fala. A palavra traduzida como poder, no texto, é a origem de nossa palavra dinâmica, denotando um certo ímpeto, momento ou força causal, que é cumulativa, tornando-se mais forte e mais impulsiva à medida que avança.

E esta é a natureza da vida ou força vital universalmente - é uma força cumulativa enquanto continuar. Ele entra na matéria como um edifício, organizando, elevando o poder, e não sabe como parar até que a morte o interrompa. Usamos a palavra “crescer” para descrever sua ação, e ela nem sabe como subsistir sem crescer. Em cujo crescimento ele mantém continuamente novo material, se expande em volume e preenche uma esfera maior do corpo com seu poder.

E, no entanto, não temos, no poder assim desenvolvido, nada mais do que um mero indício ou sinal inicial do que deve ser a verdadeira estatura de sua personalidade no processo de seu desenvolvimento eterno. Existimos aqui apenas no pequeno, para que Deus possa nos ter em um estado de flexibilidade e nos dobrar ou moldar, com a melhor vantagem, ao modelo de Sua própria grande vida e caráter. O que Cristo, em Seu sacerdócio eterno, fez; ou a adequação e necessidade prática disso, em relação à estupenda exigência de nossa redenção.

O grande obstáculo que o evangelho de Cristo encontra em nosso mundo, o que mais fatalmente impede sua recepção ou aceitação, é que é uma obra muito grande. Isso transcende nossa crença - tem uma aparência de extravagância. Somos seres muito insignificantes e baixos para envolver qualquer interesse da parte de Deus, ou justificar qualquer gasto desse tipo. Os preparativos feitos, e as partes atuadas, não estão nas proporções da razão, e os próprios termos da grande salvação têm, para nossos ouvidos entorpecidos, um som declamatório.

Como podemos realmente pensar que o Deus eterno colocou essas máquinas mais do que épicas em ação para uma criatura como o homem? Cristo, portanto, não vem como um problema dado à nossa razão, mas como uma salvação oferecida à nossa fé. Sua paixão atinge um ponto mais profundo em nós do que podemos definitivamente pensar, e Seu Espírito Eterno é um sacerdócio de cura para nós, nas raízes mais baixas e profundas de nossa grande imortalidade, aquelas que nunca vimos por nós mesmos. ( H Bushnell, DD )

Céu - uma vida sem fim

Essa é a natureza da vida que Cristo veio assegurar para os filhos dos homens. É a vida, e a vida em seu sentido mais nobre - gloriosa, divina, eterna - em comparação com a qual tudo o que conhecemos da existência neste mundo é apenas um sonho. O poder dessa vida! Vida sem fim, imutável, salvo apenas de acumular glória; perpétuo em seu frescor e ilimitado em sua infinitude para todo o sempre! É essa glória que é oferecida para nossa realização.

Nós que estamos aqui mesmo na morte de ofensas e pecados, somos convidados a buscá-lo. Foi para garantir para nós tal vida e para nos redimir da causa da morte que Cristo veio. Ele foi feito, não segundo a lei de um mandamento carnal - isto é, aquele que tinha apenas a ver com o corpo e com o tempo. Ele foi constituído, não para um propósito temporário, mas de acordo com o plano de uma salvação eterna. “O poder de uma vida sem fim” - o que é?

1. É uma vida perfeita. Aqueles que nele entram são irrepreensíveis perante o trono de Deus. Não há pecado, sem contaminação, sem mancha, nem ruga, nem medo do mal.

2. Esta vida sem fim é uma vida social. Todas as tendências comunicativas e solidárias de nossa natureza e faculdades de nosso ser serão exercidas em um gozo intensificado por ser compartilhado com a experiência beatífica de outros. A visão de outros na glória será infinitamente gelada, um estudo de salvação, um êxtase de deleite. Haverá o bem e o sagrado de todos os mundos e de todos os mundos para amar e se alegrar.

Haverá comunhão com Cristo, mais doce do que no caminho para Emaús, mais franca e mais amorosa do que jamais entrou no coração do homem imaginar. Será revelada a todos os principados e potestades a multiforme sabedoria de Deus na salvação do homem. Haverá estudo mútuo, nada solitário, nada exclusivo, nenhuma necessidade de formas guardiãs de cortesias, nem quaisquer civilidades distantes ou reservadas - nenhum senso de superioridade ou inferioridade - todo orgulho, ciúme, desconfiança e inveja, não podem encontrar entrada lá.

O amor divino é a atmosfera do céu; seus abençoados habitantes moram em amor, pois moram em Deus, e Deus é amor; e no doce esquecimento de si mesmo, a felicidade dos outros é tão querida e agradável para cada um como a sua própria.

3. É uma vida progressiva. O poder de uma vida sem fim! A ideia é verdadeiramente magnífica. A ideia de uma vida de antediluviano - uma vida de mil anos - é grandiosa e imponente. Que acúmulo de impulso e força de geração em geração! Mas mil anos são como um dia na aritmética de uma vida sem fim. Nossos planos na terra são contraídos, fragmentados, quebrados e incompletos; mas na infinitude da existência eterna não haverá nada que impeça a execução de esquemas abrangendo todas as idades e todos os mundos. O entendimento será divinamente iluminado, a memória retentiva e ampla.

(1) Haverá progressão na santidade - queremos dizer no poder do hábito sagrado. Perfeito na justiça de Cristo, não pode haver melhoria na qualificação legal para o céu; mas como a estrela difere da estrela na glória, assim também no reflexo daquela glória, que será cada vez mais brilhante à medida que a alma conhece mais e mais a santidade e o caráter de Deus.

(2) Haverá progressão no conhecimento. Para isso, haverá espaço ilimitado por toda a eternidade. Que coração pode conceber, que mente pode medir, mesmo na imaginação, as infinitas riquezas da sabedoria e do amor do Criador! E assim o poder de uma vida sem fim progredirá no deleite, na alegria, na felicidade inexprimível, inconcebível. Para cada vez maior com o aumento do conhecimento de Deus em Cristo, as idades em idades deve testemunhar uma frescura intacta e novidade a glória ainda a ser revelado, uma capacidade de felicidade para sempre ampliando, e um volume de prazer para sempre acumulando.

A alegria que surge de um sentimento do amor de Deus não pode ter limite - ou melhor, deve ser, pela natureza das coisas, positiva e eternamente progressiva. A experiência de um servo de Deus moribundo, registrada há pouco tempo, foi com estas palavras: “Isto é o céu começado. Eu acabei com as trevas para sempre. Satanás está vencido. Nada resta agora, exceto a salvação com glória - glória eterna. ” Isso era de Deus. É Seu sorriso, Sua presença, Seu amor, que alegra o peregrino pelo vale. ( GBCheerer. )

A indestrutibilidade de Cristo

De que forma os sacerdotes judeus foram nomeados? “De acordo com a lei de um mandamento carnal”, ou ordenança, que era descendente de Aarão. Mas isso não envolvia certeza de sua dotação com a verdadeira utilidade sacerdotal; eles podem ou não possuir os dons que distinguem seu ilustre progenitor. Não, era antes uma presunção contra sua dotação com estes; pois qualidades eminentes da mente e da alma geralmente não são transmitidas de geração em geração na mesma família.

Bem, agora, o apóstolo afirma que Jesus era um sacerdote que os transcendia infinitamente e que estava destinado a colocá-los de lado, para bani-los de cena. E porque? Porque Ele foi "feito não segundo a lei de uma ordenança carnal, mas segundo o poder de uma vida sem fim". Ele manteve a posição inegavelmente. Multidões de todas as classes e em muitos países estavam olhando para ele e se apoiando nele em assuntos espirituais; estavam se voltando confiantemente para Ele em busca de orientação espiritual e socorro; O estavam chamando, com ansiosa reverência, Senhor e Mestre.

E como Ele ganhou tal posição? Não por qualquer indicação de fora, nem por qualquer categoria social reconhecida em que Ele tivesse nascido, mas pelo poder do que Ele era em Si mesmo. Ele havia sido elevado a isso por nenhum decreto ou arranjo externo, mas por uma força interior - a força da vida com a qual Ele pulsou e transbordou. Mas foi o poder da “vida sem fim” que fez de Cristo um Sacerdote, aa, s o apóstolo, da vida indissolúvel, indestrutível; com o que Ele quis dizer, imagino, a força e a energia irresistíveis da vida Nele, distinta da perfunctura morta dos sacerdotes hereditários; que sendo vida, e não morte, ela não poderia ser suprimida ou frustrada, mas estava destinada a se lançar para fora e fazer-se sentir, apesar de todas as dificuldades e obstáculos.

Quão irresistivelmente forte e enérgico o espírito vivo em Jesus, a força de Sua vitalidade espiritual, se provou! Todas as circunstâncias e influências hostis pelas quais Ele estava cercado foram incapazes de suprimi-lo ou impedir seu triunfo. Eles se enfureceram com Ele e, por fim, O pisotearam até a morte. Não obstante, Ele ressuscitou, sobreviveu e impressionou-se profundamente no mundo, tornou-se o reconhecido Sumo Sacerdote de milhões, e o sacerdócio hereditário da Judéia se derreteu diante Dele.

Mas é isto que quero perguntar-vos: não há em Jesus uma força de vida indissolúvel, indestrutível - uma força de vida que resiste vitoriosamente ao desgaste do tempo, aos abalos e convulsões provocados pelo progresso do conhecimento, pela marcha de ideias e os mais severos ataques de crítica hostil? Tentativas reiteradas foram feitas para transformá-lo em névoa ou reduzi-lo a barro. Eles nunca tiveram sucesso; Ele sempre reapareceu; sempre brilhou de novo, com brilho sem atenuação, após cada tentativa; foi encontrado olhando para nós de cima quando a fumaça do ataque se dissipou, com os mesmos olhos calmos e aspecto dominante de antes, como um anjo ao sol.

E, moral e espiritualmente, Ele não permanece o ideal, insuperável e insuperável - o ideal que reúne e reúne em si todos os melhores elementos, todas as melhores características dos vários ideais representados pelas religiões ou amamentados nos seios dos indivíduos - um ideal que nunca melhoramos ou avançamos além? Sim, e depois de todas as nossas experiências e experimentos na sociedade, depois de todos os nossos projetos e panacéias, que não admitem que a religião de Cristo, geralmente abraçada e praticada, seria a vida do mundo - que nada poderia nos aproximar de alguma realização do sonho da Idade de Ouro do que uma difusão geral de Suas idéias éticas? Após o lapso de quase dois mil anos, não estamos aprendendo mais do que nunca a sentir que se um novo céu e uma nova terra forem alcançados, deve ser pela nossa união para seguir essas idéias éticas; que o caminho para lá está envolvido para nós em Seu espírito e princípios; que a penetração da sociedade com Ele seria a redenção da sociedade. (Título SA. )

O sacerdócio incomparável

I. O SACERDÓCIO DE CRISTO NÃO É UMA ORDENAÇÃO ARBITRÁRIA, MAS UM FATO NECESSÁRIO.

1. Cristo é um sacerdote pela necessidade de Sua própria natureza - Deus-homem.

2. Cristo é sacerdote pela necessidade de almas depravadas.

II. SEU SACERDÓCIO NÃO É UMA ORDENAÇÃO TEMPORÁRIA, MAS UM PODER INFINITO.

1. Seu sacerdócio não era para os meros interesses temporais da humanidade.

2. Seu sacerdócio não era apenas para o interesse espiritual da alma no tempo. ( Homilista. )

O poder de uma vida sem fim

Há um sentido profundo e místico em que a vida que Cristo viveu neste mundo - sua infância, seu desenvolvimento, suas tentações, sua solidão, seus conflitos, seus sofrimentos, suas alegrias, sua santidade, seu amor, sua morte, sua ressuscitar - tudo é representado continuamente na alma e na experiência de cada indivíduo que vive no tempo, ou melhor, além do tempo na eternidade. Quem às vezes não traçou dentro de si o antítipo do tipo de vida de Cristo que Ele viveu nesta terra? Que visão que nos dá da infinidade daquela vida que Jesus viveu de Belém a Betânia.

E que força há no fato; com que poder deve ter investido, para a mente de Cristo, cada ato, cada ação, cada palavra que Ele falou, enquanto Ele trilhou Seu caminho de trinta anos e três. Mas, à parte desse sentido místico, no qual o Espírito Santo repele na alma de cada cristão cada aspecto da vida de seu Mestre, veja-o de maneira mais simples. Cristo ensinou muitas coisas, e quando as ensinou, Ele faleceu; mas cada palavra que Ele disse, como um preceito, ou uma doutrina, ou uma promessa, vive para a Igreja sempre.

Ele está agora, e permanecerá para sempre, como evidência de fé ou conforto para todo aquele que já foi recebido no seio da Igreja. Ou veja as orações de Cristo - o que eram? As primeiras vozes daquela intercessão eterna que sobe além do véu - princípios, .f petições por amor de Seu povo, que nunca cessarão - faladas aqui, deste lado do horizonte, para este mesmo fim, para que todos nós possamos saber e perceba como Ele está orando além disso.

E Cristo, com Suas próprias mãos, lançou o fundamento da Igreja. E lá estava ele em sua segurança, suas reuniões, sua ordem, sua disciplina, sua unidade e sua missão; e é a mesma Igreja que Ele estabeleceu então, que deve sobreviver ao universo, e "as portas do inferno nunca prevalecerão contra ele." E Cristo ofereceu, de uma vez por todas, o sacrifício de Si mesmo, para ser a propiciação pelos pecados de todo o mundo: mas uma vez que seja por todos, não sabemos que há um sentido - um sentido, oh! quão verdadeiro aos olhos da fé! - na qual aquele sangue está sempre fluindo.

Onde quer que haja uma mancha de culpa sentida, ela não está pronta para ser derramada novamente e lavá-la? Mas a eficácia do “poder” da “vida sem fim” de Cristo não para por aqui. É a maravilha de Sua graça que tudo o que é unido a Cristo por essa união compartilha de Seu poder; e, portanto, não é apenas sua prerrogativa, é sua e minha - "o poder de uma vida sem fim." Você diz uma palavra - a palavra voa e se perde, e nunca pode ser rastreada.

Mas onde está essa palavra? Ele vive e deve viver. Ele vai encontrar você novamente. Isso, e todos os seus efeitos - efeitos, talvez, multiplicando-se em milhares e milhares, continuamente, para todo o sempre. Você pensa um pensamento - recebe uma impressão - está consciente de um sentimento. Esse pensamento, esse sentimento, essa impressão vai formar caráter, ser moral; e esse ser moral é eterno; e nessa eternidade de ser será encontrado novamente aquele pensamento, aquela impressão, aquele sentimento, que mal preencheu um espaço ou ocupou um momento.

Você faz uma atuação. Ele faz seu pequeno caminho, e esse caminho fica marcado; e assim outro caminho e outra marca, em círculos que têm, eu centro, mas nenhuma margem. Você fez uma oração e não houve resposta para ela. Mas a oração é registrada, e o registro é imperecível, no trono de Deus; e essa oração viverá quando você morrer. E quem limitará as respostas a todas as gerações de pessoas? Você forma hábitos - você está sempre formando hábitos - cada coisa separada se transforma em hábito - e estes devem ser seus hábitos - seus hábitos mentais e de ser para milhões de idades. ( J. Vaughan, MA )

Após a ordem de Melquisedeque

A semelhança de Melquisedeque com Cristo

Há algo muito solene no pensamento de que um homem deve ser elevado acima de sua geração, moldado distinto de todos os seus contemporâneos, e assim se destacar, não em respeito a seus próprios interesses, mas com referência a algum personagem de um futuro remoto. -uma promessa de que ele se levantará, um retrato de seu personagem e um espécime de sua história. Essas ocorrências são poucas e só aparecem em relação àquele que havia de vir e aos propósitos de Sua missão.

Profeta não anuncia e prenuncia profeta. Cristo somente é assim predito e prefigurado. É muito importante, em todos esses exames, manter como um primeiro princípio, que a correspondência que se supõe não é do Messias para quaisquer personagens anteriores, mas deles para ele. Ele é o protótipo. Deles somente é a conformidade. Como o planeta da manhã que anuncia e capta a primeira luz do sol, estes anunciam e refletem Aquele a quem estão tão misteriosamente ligados.

I. VEMOS NO ESCRITÓRIO DO SACERDÓCIO UMA IDEIA E UM PRINCÍPIO QUE TEM EXCLUSIVAMENTE SOBRE A MANIFESTAÇÃO ENCARNATIDA E A OBRA REDENTOR DE JESUS ​​CRISTO. Desde o início, a função de oferecer sacrifícios era conhecida e praticada. O indivíduo pode agir por si mesmo. Logo se tornou vicário. Tornou-se um serviço e uma dignidade. É amplamente, se não universalmente, obtido.

1. Foi religioso. Toda adoração e piedade foram fundadas nele.

2. Foi representativo. Aquele que foi investido com ela foi “ordenado para os homens nas coisas pertencentes a Deus”. Mas isso não era tudo: ele foi antes colocado entre o céu e o povo do que entre o povo e o céu.

3. Foi divinamente conferido. “Ninguém toma para si esta honra; mas aquele que é chamado por Deus ”.

4. Foi comunicado por indução solene. O candidato deve passar por muitos cerimoniais, os mais solenes e impressionantes.

Resolveu-se em deveres invariáveis.

1. Para oferecer sacrifício. “Todo sumo sacerdote é ordenado para oferecer dons e sacrifícios.” “Presentes” eram oblações de tipo votivo e eucarístico; “Sacrifícios” eram as inflições de morte a uma vítima, com confissão de pecado e esperança de expiação. As flores que cresceram apenas na fronteira do Éden podem ser suficientes para um; os primogênitos do primeiro rebanho dobrado eram exigidos para o outro.

O Messias é o antitipo. “Ele veio como um sumo sacerdote das coisas boas que estão por vir”. Seu templo era Seu próprio corpo. Seu altar era Sua própria divindade. Seu éfode era Sua própria autoridade. Ainda assim, em humilhação e subordinação econômica, "Ele não se glorificou para ser feito sumo sacerdote." O sangue de Seu sacrifício realiza o uso duplo do emblema; é o sangue da aspersão - em direção ao trono divino por sua honra e vingança, por seus exercícios de justiça e misericórdia - em direção ao pecador penitente por seu alívio e esperança, por sua obediência de fé e amor.

2. Para apresentar intercessão. Os sacerdotes, ministros do Senhor, podem chorar entre o pórtico e o altar; mas nossa atenção está voltada para uma defesa mais eficaz e direta. O sumo sacerdote ia sozinho ao santuário uma vez por ano. “Temos um tal Sumo Sacerdote, que está colocado à direita do trono da Majestade nos céus.” Seu sacrifício é único e completo. Não pode ser repetido. 'Mas é continuamente apresentado. “Ele agora aparece por nós na presença de Deus.”

3. Para pronunciar a bênção. “O Senhor separou a tribo de Levi para abençoar em Seu nome.” “Aarão ergueu a mão em direção ao povo e os abençoou.” A linguagem é preservada ( Números 6:23 , etc.). Parece o esboço da fórmula cristã. Mas não devia ser dado até que o sacrifício sangrasse e o incenso fosse aceso.

As ministrações mais dolorosas e ansiosas deveriam ser realizadas primeiro. Nosso Senhor, vestido nos dias de Sua carne com pobreza e humilhação, visto na forma de um servo e à moda de um homem, tendo posto de lado as insígnias de Sua glória, agora foi para o céu. Sua vestimenta na terra era para humilhação e sacrifício. “Muitos ficaram surpresos com Ele.” Ele agora está dentro do véu, e o céu se fechou sobre Ele como a cortina ocultava o lugar santíssimo.

Sua intercessão ali é a causa e fonte de todas as bênçãos espirituais. Não podemos esperar analogias perfeitas em relações como essas. A lei era a "sombra", mas não a "imagem perfeita". No sacerdócio de nosso Salvador deve haver peculiaridades que não podem ser refletidas nem transferidas.

(1) É real. O título não é alusivamente conferido a Ele porque é comum e conhecido. Tudo o que é comum e conhecido no título é derivado apenas de Seu ofício.

(2) É mais redondo em Sua morte real. Ele era ao mesmo tempo Vítima e Sacerdote. Ele foi "aperfeiçoado" ou consagrado à Sua obra "por meio de sofrimentos".

(3) É estritamente meritório. Não poderia haver congruência entre a hecatombe e o apagamento da culpa humana. Mas na morte de Cristo está uma força moral e um direito que a Escritura descreve de forma mais enfática.

(4) É muito terno em seu desenho. “Pois não temos um sumo sacerdote que não possa ser tocado pelo sentimento de nossas enfermidades; mas foi tentado em todos os pontos à nossa semelhança, mas sem pecado ”.

(5) Está associado a todos os outros cargos necessários. Sua fiança da nova aliança envolve essas relações. Ele é sacerdote, profeta e rei. Melquisedeque era sacerdote e rei, mas não profeta; Samuel era profeta e sacerdote, mas não rei; Davi era um rei e profeta, mas não sacerdote. Todas essas altas responsabilidades e deveres unem-se Àquele que é o Profeta elevado a nós, o Sumo Sacerdote de nossa profissão e o Rei estabelecido no monte sagrado de Sião.

A perpetuidade eterna de Seu sacerdócio, que o texto afirma, deve, como um fato, abraçar certas consequências que podem ser prontamente definidas. Não é o exagero ou a poesia da verdade, mas uma simples declaração dela. O que isso envolve?

1. A influência da expiação e intercessão de Jesus Cristo é suposta na idéia única de mediação. Mérito e poder moral são seus efeitos. A isso devemos tudo o que justifica e limpa a alma. Devemos atribuir à mesma fonte a bênção da vida eterna. Esse escritório nunca pode deixar de funcionar.

2. A união das naturezas divina e humana na pessoa de Emanuel, como necessária ao Seu sacerdócio, não pode, se esse sacerdócio for eterno, admitir a terminação.

3. Quaisquer que sejam as honras e recompensas de Seu sacerdócio, elas serão eternas. Seu manto de luz não se deteriorará. Sua tiara não deve escurecer. Podemos examinar mais profundamente esta verdade. Haverá uma manifestação de princípios, surgindo de Sua obra encarnada e mediadora, que só pode adquirir força e clareza por toda a duração. Ele será glorificado em sua exibição e influência.

Também foi trazida por Ele ao Seu reino celestial uma multidão incontável de pecadores redimidos de nossa raça. Esses já foram inimigos; todos eles foram alienados do favor e do serviço de Deus. Por meio de Seu sacerdócio, Ele os reconciliou com ambos. Eles têm acesso à presença Divina e simpatia com a vontade Divina. Eles se colocam diante Dele. Ele verá Sua semente. Eles se tornaram uma nação santa - um sacerdócio real, sacerdotes de Deus e de Cristo. Eles se oferecem um sacrifício vivo. Eles oferecem a Deus o sacrifício de louvor continuamente,

II. CONTINUAMOS A CONSIDERAR ESSE RIFLE OU ARRANJO EM PARTICULAR EM QUE O ALTO SACERDÓCIO DE CRISTO É CONSTITUÍDO E DECLARADO. É necessário coletar, se quisermos formar um julgamento apropriado e consistente, tudo o que está registrado de Melquisedeque, desde sua primeira aparição na história sagrada, até que ele seja feito, muito mais tarde, nas Escrituras inspiradas, o assunto de alusão e ilustração.

1. Parece provável, embora não coloquemos nisso nenhuma ênfase indevida, que a história fragmentária de Melquisedeque não foi destituída de design. Uma espécie de ambigüidade lhe pertence, não inerente a ela como um todo, mas porque é narrada de maneira singular. A cortina se levanta, passa diante de nós o ator de repente vestido; mas antes que possamos discernir sua intenção, ela desaparece. O estranho cruza nosso caminho, mas, como exigiríamos sua ansiosa missão, ele desaparece.

A estrela dispara ao longo do firmamento e tudo fica escuro novamente. Parece que aproveitou esse surgimento repentino, esse personagem subdesenvolvido, para dar maior profundidade de semelhança com aquele Protótipo que ele respeita. "Por que perguntas pelo Meu nome?" “Ninguém sabe quem é o Filho.” “Assim como o Pai me conhece, eu também conheço o Pai.” “Ele tem um nome escrito, que ninguém conhece senão Ele mesmo.”

2. “A ordem” deste sacerdócio foi sem dúvida primitiva. Não há como refutar a cronologia de que Melquisedeque possa ser Sem, "o pai de todos os filhos de Éber". Ele viveu quinhentos anos após o dilúvio. Sabemos que nele está a genealogia direta de Cristo. Mas isso não é importante para o nosso argumento. Foi assimilado ao serviço patriarcal. Foi essa religião. Muito antes do ritual levítico ser dado, o mesmo “padrão” prevalecia.

A regra Aarônica era defeituosa, um alívio temporário, um mero substituto: Cristo não será “chamado por Deus um sumo sacerdote” em sujeição a ela. A classe Melquisedicana era imutável, germinante, abrangente, inicial; é de acordo com sua perfeita idéia de pontificado que Cristo será instalado.

3. A semelhança é muito promovida quando observamos em tipo e contrapartida a união das dignidades régias e sacerdotais. O incensário e o cetro estão em suas mãos; coroa e mitra estão em sua cabeça. Be passa de templo em palácio, de palácio em templo; do trono ao altar, do altar ao trono. Seu nome pessoal e estilo pujante são significativos. Ele é o rei da justiça e o rei da paz.

Sua capital, apesar de mil revoluções, ainda dura. Ele não era “o poderoso caçador diante do Senhor”, o tirano sanguinário, o flagelo desolador; seu reinado foi de justiça irrepreensível e concórdia benigna. O rei não está perdido no sacerdote. É uma aliança santificada. Agora, nosso Senhor é um sacerdote para sempre após esta ordem.

4. O sacerdócio de Salém não conhecia demarcação separadora. Considerava o homem com perfeita imparcialidade. O altar-mor do Calvário está coberto de sagacidade, a "propiciação pelos pecados do mundo inteiro." O peitoral do nosso Sumo Sacerdote está inscrito com todos os povos. Doravante, não existe uma parede divisória do meio. As distinções rivais de fala, clima e compleição são abolidas. Isso também não é anômalo. É apenas uma reversão a princípios mais antigos que o judaísmo.

5. Esta ordem do sacerdócio envolve integridade e independência. É pronunciado pelo historiador que “ele era o sacerdote do Deus Altíssimo”. O inspirado comentador dilata este ministério em palavras confessadamente notáveis: “Sem pai, sem mãe, sem descendência, não tendo princípio de dias nem fim de vida: permanece sacerdote continuamente” ou ininterruptamente. Podemos supor, a partir de uma linguagem tão forte como esta, que seu cargo foi imediatamente conferido e que não poderia ser alienado.

6. O juramento que confirma a “ordem” do Salvador é calculado para dar a impressão mais profunda. “O Senhor jurou e não se arrependerá.” Muito interesse deve estar contido nesta ordem do sacerdócio! Como deve despertar nosso estudo! O Senhor dothnão levante a mão ao céu e jure por si mesmo, mas por aquilo que é grande, terrível e glorioso! Ele não concederá esta sanção a qualquer dispensação e seu sacerdócio que seja temporário, nacional, intersticial; mas apreendendo a mais pura concepção de expiação que a terra poderia oferecer - a menos desviada, misturada, corrompida por qualquer contaminação da terra - a idéia mais verdadeira, a mais simples abstrata, a mais segura promessa de sacerdócio - como quando Deus armou a terrível tenda em o leste do Éden e forjado para os culpados, fugitivos nus vestidos de seus sacrifícios - honrando tudo isso na pessoa e vocação de Seu servo Melquisedeque - “o Senhor disse ao meu Senhor - o Senhor jurou e não se arrependerá - Tu és um sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque! ”

7. Tampouco outra característica descritiva desse sacerdócio inicial deve ser depreciada. Essa estranheza que o cerca surge simplesmente do caráter quebrado e incompleto da narrativa. Não é, em nenhum sentido, nem mesmo o esboço biográfico. É apenas um segmento, uma única seção, sem referência aos extremos do ser humano. Nada é adivinhado. Esse relato simples e abrupto é a base de todo raciocínio.

Tudo o que temos a fazer com ele está contido nessa conta. Aí consiste toda a sua importância típica. Nem um único ponto estranho é pressionado. E isso não deixa de ter uma lição. O sacerdócio eterno de nosso Senhor Jesus Cristo é totalmente uma revelação. Qualquer ideia que o ilustre, em cifra e imagem, é sabedoria de cima.

8. Os símbolos que este sacerdote real apresentou no encontro com Abraão não devem ser esquecidos. Eles eram os sinais da oblação. O pão era para oferta perpétua no antigo templo, e o vinho era uma libação continuamente derramada sobre o antigo altar. E quando ouvimos que Cristo está atrás dessa “ordem”, é vã imaginação pensar naquele “que tomou o pão e o partiu, que tomou o cálice e o deu”? Foi apenas um acidente que o pão e o vinho estavam diante dEle? Não eram relíquias pascais? Sua apropriação é arbitrária? Não está de acordo com a lei sacrificial? Esses alimentos não significam sempre a carne e o sangue do sacrifício? E em nossa festa cristã, aquela festa do sacrifício, nós os vemos dedicados a uma comemoração - a humanidade oferecida por Cristo, embora sem pecado! ( RW Hamilton, DD)

Cristo um sacerdote à semelhança de Melquisedeque

I. O SACERDÓCIO DE MELCHISEDEC COMBINADO COM A AUTORIDADE REAL.

II. O SACERDÓCIO DE MELQUISEDEC ERA PARA A HUMANIDADE, MAIS DO QUE PARA UMA CLASSE.

III. O SACERDÓCIO DE MELQUISEDEC FOI MORALMENTE INFLUENCIAL. Tocou o coração de Abraão, de modo que ele “deu o décimo dos despojos”.

1. As bênçãos sacerdotais de Cristo, onde quer que sejam verdadeiramente recebidas, despertarão a gratidão.

2. A gratidão despertada levará a contribuições generosas.

3. Essas contribuições são o único instrumento secular legítimo para promover o evangelho.

4. O SACERDÓCIO DE MELQUISEDEC NÃO TINHA ANCESTRIA HUMANA.

V. O SACERDÓCIO DE CRISTO PERMANECE PARA SEMPRE SEM UM SUCESSOR. ( Homilista .)

Cristo - um sacerdote e rei

Como sacerdote, Ele nos livra da maldição e da culpa do pecado; como Rei, Ele nos livra do poder e do domínio do pecado. Por Seu sacrifício como sacerdote, Ele nos restaura ao favor divino; por Seu cetro como Rei, Ele cria dentro de nós a imagem Divina. Se Jesus não fosse nosso sacerdote, deveríamos estar sob a maldição; se Jesus não fosse nosso Rei, estaríamos sob o poder e domínio do pecado.

Por Seu ofício sacerdotal, somos perdoados; por Seu ofício real, somos santificados. No primeiro, temos um título para o céu; no último, temos aptidão para o céu. É tão necessário que sejamos preparados para os prazeres dos bem-aventurados, quanto que tenhamos um título e o direito de entrar nos privilégios dos bem-aventurados. E, portanto, acreditamos em Cristo, não apenas como nosso grande Sumo Sacerdote, mas também como nosso grande e Todo-Poderoso Rei. ( J. Cumming. )

Um padre segundo a ordem de Melquisedeque

Duas ordens de sacerdócio são mencionadas nas Escrituras - a de Melquisedeque e a de Aarão. Certas funções eram comuns a ambos, como sacrifício, intercessão e bênção. O texto implica peculiaridades na ordem de Melquisedeque, e que era em alguns aspectos superior ao de Aarão. Estes foram

1. Que era uma ordem real. Melquisedeque era rei e sacerdote, o que nunca foi o caso na economia mosaica. Ele foi adornado com dupla honra - um rei de retidão e um sacerdote do Deus Altíssimo; Ele recebeu tributo de Abraão e lhe conferiu sua bênção. Nesses aspectos, ele tipificou Cristo, que era o Cabeça de Sua Igreja e, portanto, seu Rei; enquanto Ele também era o Salvador da Igreja, que é Seu corpo, e portanto seu Sacerdote.

2. Sua universalidade. A ordem levítica era nacional e limitada em seu escopo, e suas honras e privilégios eram apenas para os judeus. Nos dias de Melquisedeque não havia judeus. Nenhuma nação ruim ainda foi escolhida como o povo peculiar de Deus. A humanidade era uma, e Melquisedeque era um sacerdote da humanidade. A sombra de sua mitra se estendia até a sombra de sua coroa, e o incenso de sua intercessão cobria tudo o que seu cetro balançava.

Cristo foi um sacerdote desta ordem superior. Ele nunca chamou a Si mesmo de Filho de Judá, mas em sessenta e três ocasiões de Filho do Homem. A intercessão do sumo sacerdote foi impelida àqueles por quem ele ofereceu sacrifício, e nenhum sacrifício foi oferecido pelos gentios no Grande Dia da Expiação. A extensão da intercessão de Cristo foi evidenciada por três pequenas palavras. Tudo, tudo, o todo. “Cristo morreu por todos.” “Ele provou a morte por todo homem”; “Pelos pecados de todo o mundo.”

3. Era intransissível. O sacerdócio de Melquisedeque começava e terminava com ele mesmo e, portanto, diferia do levítico, que era estritamente dependente de uma linhagem contínua, tanto do lado do pai quanto da mãe. Melquisedeque foi selecionado como um especialmente qualificado para o cargo. Os sacerdotes levíticos eram oficialmente, mas nem sempre pessoalmente, santos. Cristo também cumpriu esse requisito.

4. Era um sacerdócio perpétuo. Segundo a lei levítica, o sacerdote só podia exercer seu cargo entre as idades de trinta e cinquenta anos. Nos dias de Melquisedeque, nenhuma lei desse tipo era obtida. O sacerdote levítico morreu fora de seu ofício, Cristo no exercício de seu ofício. No túmulo de Joseph, ele ainda era um sacerdote. Aquele era Seu quarto de vestimenta, onde Ele estava se preparando para Sua obra eterna de intercessão, adiando a mortalidade para que pudesse revestir-se da imortalidade.

Os sinos de ouro na bainha do manto do sumo sacerdote tocaram quando ele aspergiu o sangue da aliança sobre e abaixo do propiciatório e, assim, transmitiu a garantia à multidão silenciosa sem que seu sacerdote ainda vivesse e que seu sacrifício fosse aceito . Esses sinos de ouro foram acompanhados pelas declarações da Palavra de Deus, como “Ele é consagrado Sacerdote para sempre”; “Eu sou Aquele que vive e estava morto”, & c. Então houve o grande sino do juramento de Deus: “O Senhor jurou e não se arrependerá; Tu és um sacerdote para sempre ”, & c. ( R. Roberts. )

A lei não fez nada perfeito

As velhas e novas dispensações

O texto nos diz claramente que "a lei nada aperfeiçoou". Agora, o que devemos entender por isso? Não é dito que a lei não aperfeiçoou tudo, mas que “a lei não aperfeiçoou nada”. Devemos então dizer que era inútil? A lei nesta passagem significa a dispensação de Moisés, e temos a liberdade de dizer que, visto que "nada fez perfeito", essa dispensação foi em todos os pontos de vista totalmente inútil? Mas do que o apóstolo está falando quando diz que “a lei nada aperfeiçoou”? Ele quis dizer que não fez bem aos judeus? Ele quer dizer que não fez nenhuma descoberta perfeita, consistente e definida para eles? Isso o tornaria realmente inútil.

Mas o apóstolo não quis dizer tal coisa; ele está falando da salvação do mundo, e quando ele fala da lei como “nada tornando perfeito”, ele quer dizer que, com relação à salvação espiritual do mundo, ela nada torna perfeito. Não tocou naquela salvação de forma alguma; não fez nada pela salvação espiritual dos judeus; não fez nada para a salvação espiritual dos gentios; não podia fazer nada, tampouco pretendia fazer nada.

Quando falamos da lei como algo que não torna nada perfeito com respeito à salvação espiritual, pode-se perguntar se os judeus então não tiveram a salvação revelada a eles. Respondemos que sim, mas não na lei de Moisés. Você não deve considerar todo o Antigo Testamento como pertencente à dispensação de Moisés porque foi entregue sob aquela dispensação. Isaías, Jeremias e muitos dos profetas freqüentemente falam sobre a condição espiritual e o caráter do povo, mas não há nada desse tipo na lei de Moisés.

Aqui estão as descobertas feitas enquanto a dispensação judaica ainda continuava, mas elas não fazem parte da economia antiga. Não devemos receber nenhuma parte do Antigo Testamento que não pertença à lei de Moisés como parte dessa lei. Olhando para o assunto, então, como nos levando a uma divisão entre as partes do Antigo Testamento - uma parte incluindo a economia de Moisés, a outra as instruções dos profetas, de João Batista e do próprio Salvador- - descobriremos que os judeus tiveram descobertas espirituais feitas a eles além e independentemente das discotecas da lei de Moisés.

A lei de Moisés não pretendia ensinar-lhes esse departamento espiritual; lá não fez nada perfeito, embora tenha tornado tudo perfeito dentro de sua própria província. Forneceu uma divisão perfeita das tribos; proporcionou uma apropriação perfeita da terra; forneceu um arranjo perfeito para ritos e cerimônias; forneceu um arranjo perfeito para distinguir entre judeus e gentios; forneceu uma provisão perfeita para a prevenção da idolatria e da prática de ritos idólatras; além disso, fornecia um sistema perfeito de legislação civil para a administração dos assuntos entre o homem e o homem entre o povo judeu.

Todos esses arranjos eram perfeitos e, em todos esses aspectos, em vez de não fazer nada, a lei tornava tudo perfeito. Se seu mandamento perfeito não fosse obedecido, isso não os tornava menos perfeitos em si mesmos. A imperfeição, nesse caso, cabia ao desobediente. No que diz respeito às provisões da lei de Moisés, elas vieram de um Deus perfeito e eram provisões perfeitas.

1Em primeiro lugar, a dispensação judaica era temporal, enquanto a cristã é espiritual. Examine toda a lei de Moisés, examine cada preceito que ela contém, e você não encontrará nenhuma ação relacionada com a salvação espiritual e eterna. Portanto, com relação a isso, você vê de imediato que "nada tornou nada perfeito". Pretendia formar uma nação; destinava-se a preservar aquela nação de se misturar com as nações idólatras da terra; e, portanto, você descobrirá que todos os seus ritos e sacrifícios foram concebidos e adaptados para lembrar o povo de suas transgressões e para impedi-los de perseguir outros senhores e outros deuses; enquanto outras provisões peculiares de sua economia se destinavam a manter a parede de separação entre eles e os gentios,

O altar, entretanto, era um altar nacional; os sacrifícios eram sacrifícios nacionais; todos eles se referiam às coisas presentes, ao mundo presente, ao estado do povo judeu no mundo presente; e não há, dentro de toda a gama deles, uma única alusão ao mundo por vir. Conseqüentemente, você descobrirá que os sacerdotes e os levitas eram instrutores do povo, não instrutores do povo em sua salvação eterna.

De vez em quando, profetas eram levantados para esse propósito, às vezes do sacerdócio e às vezes do redil das ovelhas; não personagens oficiais descritos pela lei de Moisés, mas personagens levantados pela Providência Divina para tratar da salvação espiritual e eterna do povo. Você vê, portanto, como os judeus podem receber conhecimento do caminho da salvação, embora não o tenham recebido por meio da lei de Moisés, e ainda assim a lei de Moisés foi necessária para impedir que se perdessem entre as nações idólatras ao seu redor.

Já dissemos que a dispensação do Novo Testamento é espiritual em contraste com a velha economia, que mostramos que era temporal e mundana. Agora, quando vimos a dispensação do Novo Testamento, não apenas descobrimos que era espiritual, mas descobrimos que não era nada mais. Como a economia de Moisés era temporal, e apenas temporal, a economia de Cristo é espiritual e apenas espiritual.

Não estabelece nenhuma classe de homens revestidos de autoridade mundana; não dá a nenhum reino na terra poder mundano. Trata-se de seus discípulos como pessoas com almas imortais que devem ser treinadas por santa consistência no tempo para se encontrarem para a glória da imortalidade.

2. A economia judaica era limitada em sua extensão, enquanto a economia cristã é universal. A economia judaica, como você sabe, deveria ser confinada! para a nação judaica. Eles deveriam ter apenas um lugar de sacrifício, e esse lugar que Deus deveria escolher. Deviam ir a esse lugar três vezes por ano, pelo menos todos os homens de Israel, para celebrar as festas; e como havia uma proibição de cumprir a lei em qualquer lugar exceto na Judéia, o único lugar designado para esse propósito, é bastante claro que a economia judaica deveria ser uma economia de alcance limitado em relação à extensão territorial.

É bem verdade que pode haver prosélitos gentios, convertidos à economia judaica, e reconhecendo o único Deus vivo e verdadeiro, e se eles estivessem na Palestina eles poderiam, na parte dela que foi designada para esse propósito, apresentar suas ofertas ; mas foi somente na Palestina, e naquele único lugar que Deus escolheu, que a economia judaica pôde ser totalmente posta em prática. Assim, é evidente que a economia judaica era limitada em termos de território.

Mas este não era o caso com a dispensação cristã. A economia cristã, você bem sabe, pretendia se espalhar dos rios até os confins da terra, e do nascer ao pôr do sol.

3. A dispensação judaica era temporária e destinava-se a ser temporária, enquanto a cristã deveria ser perpétua. O fato de uma dispensação ser confinada a um país, e ainda destinada a ser perpétua, implicaria que Deus havia condenado todos os outros países às trevas e alienação eternas. Isso estava longe de ser sua intenção. Era Sua intenção aumentar a extensão do território sobre o qual Sua religião deveria se espalhar; era Sua intenção remover e abolir o sistema temporário pelo qual o território da religião verdadeira há muito havia sido limitado.

Toda a Epístola aos Hebreus procede deste princípio; mostra que a dispensação judaica foi temporária, e a cristã perpétua, em duração; e contrasta um com o outro. Mostra que Aarão e seus descendentes eram sacerdotes apenas para o dízimo, mas que Cristo é um sacerdote para sempre. Olhando, então, para a dispensação judaica em contraste com a economia cristã, cuja perpetuidade não precisamos nos deter porque é admitida por todos, acho que podemos ver claramente as distinções características entre as duas.

E se olharmos para um como mundano e o outro como espiritual; se olharmos para um como limitado no âmbito de suas observâncias e o outro como universal; se considerarmos uma como temporária em sua duração e a outra como perpétua, devemos ver que não temos o direito, em momento algum, de combinar as duas dispensações da Palavra de Deus; a distinção entre eles é clara se apenas a mantivermos; e se o perdermos de vista, para sempre, algo como sólidos princípios de interpretação com referência ao Novo Testamento. Desafiamos qualquer um a fazer uma interpretação correta do Novo Testamento se houver uma combinação das duas dispensações.

4. Mas, finalmente, para mostrar a você que é de grande importância distinguir entre a dispensação do Antigo Testamento e a nova, e que um grave mal provavelmente resultará de sua combinação, temos agora que observar duas etapas na abolição de a antiga economia. O primeiro passo é a morte do Senhor Jesus Cristo. Quando o Salvador expirou, o véu do templo se rasgou em dois, de alto a baixo.

Esta foi a própria insinuação do céu - que a própria economia do céu havia acabado. Ele havia feito seu trabalho; não era mais necessário; e doravante qualquer pessoa que o misturasse com a nova dispensação estaria agindo contra a insinuação que Deus havia dado de sua abolição quando Ele alugou o véu do templo. Mas houve outro passo na abolição da lei de Moisés. Os judeus não atenderam a esta sugestão.

Eles mantiveram a perpetuidade da lei; eles se recusaram a ceder. Os sacrifícios em Jerusalém ainda continuaram. Os ritos e cerimônias de Moisés ainda eram observados. Mas essa perseverança em manter a dispensação judaica teve sucesso? Estava sob as mãos de Deus destinadas aos poderosos braços de Tito para fazer o que os judeus se recusaram a fazer, e esses braços espalharam seu templo, e seu altar, e sua cidade, e eles próprios aos ventos do céu.

Houve a abolição da dispensação judaica por um evento da providência divina. O próprio povo se recusou a aboli-lo, mas daí em diante era impossível observar a lei de Moisés, porque o lugar que Deus havia escolhido foi tomado pelas armas de Roma, e não pertencia mais ao antigo povo de Deus. Como isso traz a abolição da dispensação do Antigo Testamento diante de nós! ( John Burner. )

A impotência da lei

O homem é naturalmente um legalista. Ele deseja ser justificado por seu próprio caráter e suas próprias obras, e não gosta da idéia de ser aceito com base nos méritos de outrem. Toda confiança na virtude pessoal, todos os apelos à integridade civil, todo atendimento à ordenança da religião cristã sem o exercício da penitência e da fé cristã, é, na realidade, uma exibição do mesmo espírito não evangélico legal que em sua forma extrema inflou o fariseu, e o levou ao dízimo da névoa, do anis e do cominho.

Ainda assim, pense, e aja como os homens podem, o método de Deus no evangelho é o único método. Deus sabe que, por mais ansioso que um transgressor possa se esforçar para pacificar sua consciência e prepará-la para o dia do julgamento, seu profundo remorso só pode ser removido pela ninhada da Deidade encarnada; que, por mais diligentemente que tente obedecer à lei, ele fracassará totalmente, a menos que seja interiormente renovado e fortalecido pelo Espírito Santo.

Ele sabe que a mera lei pura não pode tornar nenhum pecador perfeito novamente, mas que somente a introdução de uma “esperança melhor” pode, uma esperança pela qual nos aproximamos de Deus. O texto nos leva a indagar: Por que a lei moral não pode tornar o homem caído perfeito? Ou, em outras palavras, "Por que os dez mandamentos não podem salvar um pecador?" Para que possamos responder a esta pergunta, devemos primeiro entender o que significa um homem perfeito.

É aquele em quem não há defeito ou falha de qualquer tipo - alguém, portanto, que não tem perturbação em sua consciência, e nenhum pecado em seu coração; que está inteiramente em paz consigo mesmo e com Deus, e cujas afeições estão em perfeita conformidade com a lei divina. Mas o homem caído, o homem como o encontramos universalmente, é caracterizado tanto por uma consciência cheia de remorso quanto por um coração mau. Ele carece de perfeição, portanto, em dois elementos: primeiro, com respeito à absolvição no tribunal de justiça; e em segundo lugar, com respeito à pureza interior.

Aquilo, portanto, que se propõe a torná-lo frota novamente deve acalmar o sentimento de culpa em bases válidas e deve produzir um caráter santo. Se o método falha em qualquer um desses dois aspectos, falha completamente em fazer um homem perfeito. Mas como pode a lei moral, ou a lei cerimonial, ou ambas unidas, produzir na alma humana o sentimento alegre e libertador de absolvição e reconciliação com a justiça de Deus? Ora, a própria função e obra da lei, em todas as suas formas, é condenar e aterrorizar o transgressor; como, então, isso pode acalmá-lo e acalmá-lo? Ou, há algo no cumprimento do dever, no ato de obedecer à lei, que seja adequado para produzir esse resultado removendo a culpa? Claro que não.

Pois não há nada compensatório, nada cancelador, nada da natureza de uma satisfação da justiça, na melhor obediência que já foi prestada à lei moral por santo, anjo ou serafim. Porque a criatura deve tudo. Quem quer que tente cumprir seus deveres com o propósito de expiar seus pecados, toma um método direto de aumentar as dores e perturbações que procura remover.

Quanto mais ele pensa na lei, e quanto mais ele se esforça para obedecê-la com o propósito de comprar o perdão de transgressões passadas, mais miserável ele se torna. Devem os dez mandamentos do Sinai, em qualquer uma de suas formas ou usos, enviar uma virtude refrescante e calmante através da consciência quente? Com esses lampejos acesos em seu espírito abatido pela culpa, ele correrá para o fogo idêntico que os acendeu? Vamos consertar, então, como um fato, que o sentimento de culpabilidade e irreconciliação nunca pode ser removido, enquanto não olharmos totalmente para longe de nosso próprio caráter e obras para a mera misericórdia pura de Deus no sangue de Cristo.

O outro requisito, para que o homem caído possa se tornar perfeito novamente, é um coração e uma vontade santos. A lei moral pode originar isso? Para que possamos responder corretamente à pergunta, vamos lembrar que uma santa vontade é aquela que guarda a lei de Deus espontaneamente, e que um coração perfeito é aquele que envia afeições santas e pensamentos puros tão naturalmente quanto o coração pecaminoso envia afeições ímpias e pensamentos impuros.

E agora perguntamos: pode a lei gerar toda essa excelência na alma humana? Para responder a essa pergunta, devemos considerar a natureza da lei e a maneira de sua operação. A lei como antitética ao evangelho, e como a palavra é empregada no texto, é em sua natureza obrigatória e minatória. Ele comanda e ameaça. Este é o estilo de seu funcionamento. Um coração perfeito pode ser originado em um pecador por esses dois métodos? Ele é moldado por isso? Ele balança e inclina de maneira agradável? Ao contrário, ele não fica animado com a oposição por ela? Quando o mandamento “vem” carregado de ameaça e condenação, o pecado não “revive”, como afirma o apóstolo? Romanos 7:9 ).

Prenda o transgressor no próprio ato de desobediência e toque em seus ouvidos o "Não farás" do Decálogo e ele descobrirá que a lei tem o poder de alterar sua inclinação, de superar sua mente carnal e torná-lo perfeito em santidade? Pelo contrário, quanto mais você o pressiona com o comando severo, e quanto mais enfatiza a terrível ameaça, mais você o torna consciente do pecado interior e desperta sua depravação.

Não há poema mais comovente em toda a literatura do que aquele em que o pensativo e moral Schiller retrata a luta de um jovem engenhoso que encontraria a fonte de purificação moral na lei moral; que buscaria o poder que pode transformá-lo nos meros imperativos de sua consciência e nas meras lutas e espasmos de sua própria vontade. Ele o representa como se esforçando seriamente e por muito tempo para sentir a força da obrigação, e como labutando diligentemente para se educar para a virtude pelo simples poder, pelo dead lift, do dever.

Mas quanto mais ele tenta, mais ele odeia as restrições da lei. A virtude, em vez de se tornar amável para ele, torna-se cada vez mais severa, austera e repelente. Sua vida, como a Escritura diz, está “sob a lei”, e não sob o amor. Não há nada espontâneo, nada disposto, nada genial em sua religião. Ele não gosta de religião, mas suporta a religião. A consciência não renova, de forma alguma, sua vontade, mas apenas a enfrenta ou incita.

Ele fica cansado e exausto, e cônscio de que depois de toda sua auto-educação ele é a mesma criatura no coração, em sua disposição e afeições, que ele era no início do esforço, ele grita: “Oh! Virtude, tome de volta a sua coroa e me deixe pecar. ” A alma cansada e enojada faria mais uma vez uma coisa espontânea. Foi, então, o que é bom feito morte para este jovem por um arranjo divino? É esta a relação original e necessária que a lei mantém com a vontade e os afetos de uma criatura responsável? Deve a pura e santa lei de Deus, pela própria natureza das coisas, ser um cansaço e uma maldição? Deus me livre! Mas pecado para que pareça pecado, operando a morte no pecador por aquilo que é bom - que o pecado pelo mandamento pode se tornar, pode ser visto como excessivamente pecaminoso.

A lei é como um teste químico. Ele come o pecado o suficiente para mostrar o que é o pecado, e aí está. Qual a utilidade, então, da lei para um homem caído? alguém vai perguntar. Por que o mandamento é enunciado nas Escrituras, e por que o ministério cristão o está pregando perpetuamente a homens mortos em ofensas e pecados? Se a lei não pode subjugar a vontade obstinada de ninguém, e não pode renovar o coração corrupto de ninguém - se nada pode aperfeiçoar o caráter humano - então, “por que serve a lei? … Foi acrescentado por causa das transgressões ”( Gálatas 3:19 ).

É pregado e levado para casa a fim de detectar o pecado, mas não para removê-lo; para trazer os homens à consciência da maldade de seus corações, mas não para mudar seus corações. É fácil perceber, por um momento de reflexão, que, pela natureza do caso, a lei moral não pode ser fonte de vida espiritual e santificação para uma alma que as perdeu. Pois a lei primariamente supõe a vida, supõe uma inclinação obediente e, portanto, não a produz.

Deus fez o homem reto, e neste estado ele poderia e cumpriu os mandamentos de Go a perfeitamente. Se, portanto, por qualquer ação subseqüente de sua parte, a humanidade saiu do relacionamento primário em que estava perante a lei e, por sua apostasia, perdeu toda a santa simpatia para com ela, e toda disposição afetuosa para obedecê-la, só resta por a lei, não para mudar junto com eles, mas para continuar imutavelmente a mesma coisa pura e justa, e dizer: “Obedeça perfeitamente, e viverás; desobedece em uma única instância, e tu morrerás.

'”Mas o texto nos ensina que, embora a lei não possa tornar nenhum homem pecador perfeito, seja do lado da justificação ou da santificação,“ trazer uma esperança melhor ”pode. Essa esperança é a esperança evangélica - o desejo ardente e a humilde confiança de ser perdoado por meio da expiação do Senhor Jesus Cristo e de ser santificado pela habitação do poder do Espírito Santo. Uma coisa simples, mas muito poderosa! Fazer como a lei, em sua operação abrupta e terrível em minha consciência, começo o sentimento de culpa até que eu lateje de angústia e medo moral? Espero, confio, peço, ser perdoado pelo sangue do Filho Eterno de Deus, meu Redentor.

Responderei a todas essas acusações da lei e da consciência suplicando o que meu Senhor fez. Mais uma vez, a lei me examina, me sondagem, me elicia e me revela, até que eu me retraísse da vista de Deus e de mim mesmo? Espero, creio eu pedir, ser feito puro como os anjos, imaculado como os serafins, pela graça transformadora do Espírito Santo.

1. O desdobramento deste texto da Escritura mostra, em primeiro lugar, a importância de se ter uma concepção distinta e discriminadora da lei e, especialmente, de sua função adequada em referência a um ser pecador.

2. Em segundo lugar, o desdobramento deste texto mostra a importância de usar a lei com fidelidade e destemor dentro de seus próprios limites e de acordo com sua função própria. Freqüentemente é perguntado o que o pecador deve fazer na obra da salvação. A resposta está perto de ti, na tua boca e no teu coração. Aplique continuamente a lei de Deus ao seu caráter e conduta pessoal. Mantenha uma consciência tão ativa e perscrutadora dentro de sua alma pecaminosa.

Use o alto, amplo e estrito mandamento, se Deus como instrumento pelo qual toda comodidade e toda indiferença serão banidas do peito. Emprega todo este aparato de tortura, como talvez te pareça em algumas horas de tristeza, e quebra essa letargia moral que está arruinando tantas almas. E então cesse este trabalho no instante em que tiver experimentalmente descoberto que a lei atinge um limite além do qual não pode ir - que não perdoa nenhum dos pecados que detecta, não produz mudança no coração cuja vileza revela e não faz Perdeu o pecador perfeito novamente.

Tendo usado a lei legitimamente para fins de iluminação e convicção meramente, deixe-a para sempre como uma fonte de justificação e santificação, e busque isso na expiação de Cristo e na operação graciosa do Espírito Santo no coração. Então o pecado não terá domínio sobre você, pois você não estará debaixo da lei, mas sob a graça. ( WGT Shedd, DD )

A ineficiência da lei

1. Que a lei não poderia justificar ou santificar qualquer pessoa, ou torná-la perfeita, por reconciliá-la com Deus e obter a salvação para ela.

2. Que os crentes da antiguidade, que viviam sob a lei, não viviam pela lei, mas pela esperança de Cristo, ou pela esperança de Cristo. Se a justificação e a salvação pudessem ter sido de qualquer outra forma, ou por qualquer outro meio, a vinda de Cristo foi desnecessária e Sua morte em vão.

3. Que a introdução de uma esperança melhor pelo evangelho, após uma descoberta suficiente feita da fraqueza e insuficiência da lei, fez todas as coisas perfeitas, ou trouxe a Igreja ao estado de consumação que foi designado para ela.

4. Que quando toda a humanidade estava a uma distância inconcebível de Deus, foi infinita condescendência da graça nomear Seu próprio Filho, que era a bendita esperança dos santos sob o Antigo Testamento, para ser o único caminho e meio de nos aproximarmos de Dele. ( W. Burkitt, MA )

A lei não pode limpar

A lei é um espelho, que minha senhora segura na frente do rosto para ver se há alguma mancha nele; mas ela não pode lavar o rosto com o espelho. ( CH Spurgeon. )

A lei não pode curar

A lei elimina a doença que está se espalhando sob a pele. Essa é a sua tarefa. Mas a cura não traz. ( Harless. )

Trazendo uma esperança melhor

A melhor esperança

I. DO QUE ESTA ESPERANÇA É MELHOR. Não é tanto a lei que transcende, pois a lei é santa, justa e boa - tanto a lei quanto a esperança vêm de Deus, cada um como Ele designa - mas podemos, que esta esperança é muito melhor do que todas as outras esperanças, seja para o mundo presente ou para o mundo vindouro.

II. EM QUE SENTIDO É MELHOR.

1. No sentido da vida erética e também prática, no sentido de satisfazer e exaltar a mente, de informar e santificar a natureza humana, no sentido de desenvolvimento e cultura, de progresso atual e de destino final.

2. Por causa de seu princípio animador, o amor divino na forma de misericórdia, graça manifestada.

3. Por causa de seu fundamento, apoiado no grande sistema corretivo de uma expiação, Cristo ofereceu, todas as reivindicações satisfeitas, todas as partes aprovando.

4. Em suas garantias, pois ele permanece no propósito eterno, acima de todo elemento perturbador. Não pode ser impedido ou frustrado.

5. Em seu projeto e adaptação, pois assegura no homem e para ele o que nada mais pode assegurar. Faz dele um caráter nobre, conformado com a verdade e a justiça, e produz essa assimilação por meios ao mesmo tempo múltiplos e misteriosos, mas muito eficazes e satisfatórios.

6. Em suas aspirações, pois parece, p na eternidade, ilimitada pelos limites estreitos do tempo. Ele se apodera da existência que está além e considera a vida mais longa, mais brilhante e mais brasonada da terra como nada no alvorecer do dia que irrompe além da tumba - um momento de crepúsculo fugaz antes que o esplendor eterno flua.

7. Em sua influência e efeito. Aquele que tem esta esperança Nele, purifica-se a si mesmo.

III. PARA QUEM É MELHOR.

1. Para os pobres. Eles têm pouco a esperar aqui. Sua crosta está seca; sua xícara é amarga; seus amigos poucos; seus dias são cansativos e suas noites, desoladas; vida um deserto; experimente um branco; para eles, fortuna é infortúnio; o tempo é um fardo; cuide de uma pedra de moinho em volta do pescoço; angústia em todos os lugares; alívio em lugar nenhum. Mas quando a melhor esperança lhes chega, oh, como estão mudados! Que luz surge em seus pés! que alegria nasce em seus corações!

2. Para aqueles que estão trabalhando para construir o reino de Cristo neste mundo. Tem sido o apoio dos ministros de Deus em todas as épocas. Os profetas o tiveram, e os apóstolos, e todos os arautos da cruz que já foram adiante, como eles terão os que irão no último tempo.

3. Para todos os aflitos. Você diz: como é? Eu não posso dizer. É um mistério - o maior mistério de amor de Deus! Muitos enlutados tentaram fazer isso, e muitas viúvas e muitas crianças órfãs, e nunca falhou.

4. Para o tentado em todas as esferas da vida. É melhor do que todas as contingências, do que todos os sonhos da terra. Se você duvida disso, tente você mesmo e veja. Nenhum homem jamais foi confundido nisso; uma hora de experiência de seu valor vale toda teoria abstrata ou especulação.

5. Para os moribundos. Mais cedo ou mais tarde, cada um de nós terá de se deitar. E o que um homem quer então? Os amigos, riquezas, honras, títulos deste mundo, o que eles podem fazer por ele então? Certamente ele deseja a melhor esperança, o aperfeiçoamento, a esperança salvadora do crente; a esperança que o leva bravamente através da luta, além do rio, diante do trono, e o coloca ali como rei e sacerdote para sempre junto a Deus! Sabemos que essa esperança cristã pode fazer isso.

Não é uma teia de aranha, nenhuma expectativa do hipócrita ou enganador perverso. Ela brota do corpo partido e da queda do sangue de Jesus, generalizado em Suas feridas - um rio de vida jorrando da decadência da morte; suas guirlandas espalhadas pelo céu, suas fibras fortes se apoderam das vigas da habitação do Deus Eterno! ( B. Sunderland, DD )

A melhor esperança

I. UMA ESPERANÇA DE SANTIDADE, NÃO SALVAÇÃO,

II. UMA ESPERANÇA CERTAMENTE NÃO ILUSÓRIA. A bondade moral é alcançável para todos.

III. UMA ESPERANÇA QUE ESTÁ SE AMPLIANDO, NÃO ESTÁ SE REFORÇANDO. Direcionado para um bem comum - um bem que não pode ser monopolizado - um bem que é infinito como Deus.

4. UMA ESPERANÇA OPERACIONAL, NOV INATIVA. Funciona com benevolência, devoção, incessantemente; trabalha para purificar e abençoar. ( Homilista. )

Dois tipos de esperança

A esperança pode ser uma bajuladora; pode ser um verdadeiro amigo. Pode ser uma luz em meu caminho, ou pode ser um ingis fatuus para atrair meus pés à morte. Muitos foram salvos pela esperança, muitos foram perdidos pela esperança. Quando um barco a vapor do rio Ohio foi queimado, um passageiro morreu afogado por um defeito em sua vida, o preservador. A primeira coisa que faço ao entrar na sala de estar de um vapor ou navio é examinar meu colete salva-vidas.

Certa vez, encontrei um com as cordas tão inseguras que, se tivesse confiado nele, teria me traído. Quão terrível é confiar na esperança, seguir a esperança, perder-se na esperança! Não é adequado ser assim com aquela esperança que vem da provação, que cresce com a disciplina, que tem sua porta no “vale de Acor”. O problema da esperança nascida da alegria, alimentada pelo sol, pelo luxo e pelo conforto - o problema dessa esperança é que ela é vaidosa.

Olha para si mesmo e não para Deus. Baseia-se na continuidade da prosperidade. Isso nem sempre pode continuar. Toda a sua alegria veio da tranquilidade e do conforto de sua própria vida limitada. Essa esperança está fadada ao desastre certo. É como a aranha tecendo sua teia de seda para fora de suas próprias entranhas e traçando seus belos planos geométricos, quando uma varredura repentina de um contra-plano transforma o girador gracioso e seu trabalho em uma bola negra de sujeira, na qual encontramos suas esperanças tornaram-se o seu enrolamento. ( RS Barrett. )

Uma esperança melhor

“A lei” - dada por Moisés - era uma lei tão completa e “perfeita” como sempre foi feita. Veja como São Paulo fala sobre isso: “A lei é santa, e o mandamento é santo, justo e bom”. “Se tivesse havido uma lei que pudesse dar vida”, isto é, se qualquer lei pudesse ter nos dado vida, “na verdade, a justiça deveria ter sido pela lei”. Foi perfeito. Então, por que essa estranha conclusão: “A lei nada aperfeiçoou.

”Foi pela maldade que está no homem uma maldade com a qual nenhuma lei pode lidar, ou foi por alguma insuficiência necessária e inerente nessa lei e em todas as leis? Acredito que devemos estar certos em dizer as duas coisas, mas a resposta mais verdadeira está na segunda. Mas primeiro, o que é perfeição? O que constitui algo moralmente perfeito? Eu deveria dizer uma ação correta com um motivo correto. O motivo não passará sem a ação, e a ação não passará sem o motivo.

Mas a “lei” nunca pode, por si mesma, constituir um motivo perfeito. A “lei” por si só, estritamente falando, pouco ou nada tem a ver com motivos. Agora, a religião cristã, por outro lado, encontra o homem como um pecador e imediatamente coloca diante dele um campo de "esperança". Diz a ele: “A dívida que você contraiu para com Deus foi totalmente paga. O castigo que você merece outro o suportou por você. Seu passado está todo cortado e obliterado.

Você pode fazer um começo inteiramente novo, livre de qualquer coisa que esteja por trás. Um novo poder entrará em você, o que permitirá que você faça mudanças que você mesmo não poderia fazer. Você será capaz de desistir de seu pecado e vencê-lo. Você terá novos afetos, novas felicidades e novos objetivos na vida. Deus te ama. Ele te ama agora. Você logo sentirá Seu amor. E Ele será para vocês um Pai, um Guia, um Amigo; e você terá uma vida boa, feliz, honrada e útil.

Você encontrará o que nunca encontrou no mundo - satisfação. Você terá paz de espírito. Seus amigos serão amigos de Deus. E Deus vai usar você em Seu serviço abençoado. ” Agora, você não vê que uma “esperança melhor” como essa despertará imediatamente na alma daquele homem, se ele a receber, sentimentos muito diferentes de todos os que ele já teve antes? Essa “esperança melhor” não o amolecerá, o purificará, o assimilará? Não vai começar a fazer amor? Portanto, o verdadeiro motivo está sendo introduzido na mente desse homem - o amor. Ele dificilmente pode evitar o amor. E “o amor leva à perfeição”. ( J. Vaughan, MA )

Nós nos aproximamos de Deus

O banido restaurado

Existem duas formas nas quais os homens precisam "se aproximar" e nos quais os crentes "se aproximam" "de Deus". Por natureza e obras más, os homens estão "longe de Deus". Eles são rebeldes banidos, são filhos pródigos que vagaram para uma terra estrangeira. Na conversão e pela fé, o banido é restaurado, o errante volta para casa. Esta é uma maneira de “se aproximar de Deus”. Mas outro é especificado em Hebreus 10:22 ).

Essa passagem obviamente se relaciona ao relacionamento devocional com Deus. Toda adoração espiritual, de fato, é uma aproximação da alma ao Espírito Pai do universo. Muito do que se chama de adoração, é verdade, de forma alguma dá conta dessa descrição. Um homem pode entrar regularmente na casa de oração, um homem pode, com aparente reverência, cair de joelhos e, ainda assim, nunca "se aproximar de Deus". Mas toda alma piedosa, por meio da oração, ação de graças e meditação, se engaja neste exercício sublime e sagrado.

E como? “Pela melhor esperança.” Assim como por Cristo e pelo Cristianismo o pecador retorna a Deus, por Cristo e pelo Cristianismo o crente mantém uma doce e proveitosa comunhão com o céu. Um privilégio - oh, que precioso! Um dever - oh, que urgente! Muito gratos devemos ser pela Economia pela qual ela pode ser realizada; e muito seriamente devemos usar esse sistema para o cumprimento do elevado desígnio. ( AS Patterson. )

Não sem um juramento

O padre ordenado pelo juramento de Deus

I. Os homens devem crer em Jesus Cristo de todo o coração e confiar nEle com confiança inabalável: primeiro, por causa da ORDENAÇÃO ESPECIAL DE NOSSO SENHOR AO SACERDÓCIO. O Senhor Jesus Cristo foi ordenado ao sacerdócio, de acordo com o Salmo 110, de uma maneira distinta de todas as outras. Sua ordenação foi única, pois nem Arão, nem seus filhos, nem qualquer um dos sacerdotes da tribo de Levi foram ordenados por juramento. Mas por que um juramento por Jesus e nenhum pelos outros padres?

1. Por causa da maior dignidade de Cristo acima de todos os outros sacerdotes que já existiram, pois Ele é o Filho do Altíssimo, como eles não eram. Eles eram homens enfermos, mas Ele não tinha pecado. Eles viveram e morreram, e então foram transformados, mas "Teu trono, ó Deus, é para todo o sempre."

2. Outra razão é encontrada no caráter eterno de Sua obra. O sacerdócio de Aarão e seus sucessores deveria ser temporário.

Eram velas para as trevas, mas o sol estava por nascer e então não seriam mais necessárias; eram representações pictóricas, mas quando a substância viesse, não seriam necessárias. Ele permitiu que seu sacerdócio fosse um de homens imperfeitos, porque pretendia aos poucos substituí-lo por um sacerdócio perfeito e duradouro; portanto, nenhum juramento de Deus acompanhou a ordenação dos filhos de Aarão. Mas o sacerdócio de nosso Senhor Jesus Cristo e toda a economia que Ele introduziu foram concebidos por Deus para serem perpétuos, portanto, Ele o confirma com um juramento.

3. Por um juramento também nosso Senhor foi designado, por causa da realidade de Seu sacerdócio e da substância que habitava em Seu sacrifício.

4. Mas talvez para nós a principal razão de Cristo ter sido instalado no sacerdócio por um juramento de Deus seja esta, para o fortalecimento de nossa fé.

II. Devemos crer no Senhor Jesus por causa do CARÁTER ESPECIAL DE SEU SACERDÓCIO. Isso é visto no teor do juramento divino, que é executado assim: "Tu és um sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque."

1. Nosso Senhor é da ordem de Melquisedeque como superando e substituindo todos os outros sacerdotes.

2. Era um sacerdócio que unia a si a dignidade da realeza. Devemos confiar implicitamente em alguém cuja onipotência real apóia Seu mérito sagrado. A dupla fé deve ser atribuída àquele que exerce o duplo ofício do reino e do sacerdócio.

3. Nossa fé também deve repousar no fato de que nosso Senhor era, como Melquisedeque, “sem pai, sem mãe”. De Sua ordem não havia nenhum antes Dele - Ele é o único Sacerdote de Sua linha: ninguém ficou lado a lado com Ele, pois Ele não precisava de nenhum, e ninguém pode ser comparado a Ele. Por meio de Seu único sacrifício, Ele aperfeiçoou todos os que aceitam Seu sacerdócio, e o que mais é necessário? Ninguém pode seguir nosso Senhor em Seu escritório. Como pode haver qualquer sucessor para Ele, visto que Ele tem uma vida sem fim, e no poder dessa vida sem fim vive sempre para fazer intercessão por nós?

4. Este nosso grande Sacerdote é o Mestre de todos, pois como Melquisedeque recebeu homenagem de Abraão na forma de dízimos, assim também nosso bendito Senhor recebe a reverência de todos os que crêem.

5. Talvez um dos pontos principais sobre Melquisedeque seja que ele é representado como uma benção. Nosso Senhor Jesus abençoa todos os que nele confiam; abençoa-os com as riquezas do céu e da terra, com a Palavra eterna que sustenta suas almas e com suprimentos para esta vida mortal para que vivam e O louvem.

6. Cristo nunca deve ser mudado ou substituído. Ele é um sacerdote para sempre. Conforme lemos, observando que Melquisedeque abandonou o sacerdócio, então, pode confiar que Cristo nunca renunciará ao Seu ofício enquanto houver um único homem a ser salvo.

III. Observe que nosso texto fala da SUPERIORIDADE DA ALIANÇA SOB A QUAL NOSSO SENHOR OFICIA, na qual, também, encontraremos argumentos abundantes para crer em Jesus.

1. O primeiro pacto era condicional e, portanto, sujeito ao fracasso. Não há “se” na aliança da graça.

2. A primeira aliança era típica e obscura; foi apenas uma lição escolar para crianças. Cristo não é a garantia de um mero modelo ou padrão das coisas nos céus, mas de uma aliança que trata das próprias coisas celestiais, com verdadeiras bênçãos, com verdadeiras dádivas de Deus.

3. A primeira aliança era temporária: era para ser assim. A intenção era em parte ensinar a aliança vindoura e, em parte, mostrar a fraqueza do homem e a necessidade da graça divina, mas nunca teve o objetivo de permanecer. Esta aliança da qual Cristo é o Fiador permanece para todo o sempre.

4. A antiga aliança era aquela em que havia imperfeições ( Hebreus 8:7 ). Na economia da graça, da qual nosso Senhor é o Fiador, nenhuma falha pode ser encontrada, e nela não há combustível para a podridão alimentar.

4. Agora, de tal aliança ou testamento Jesus Cristo tornou-se o Sacerdote e Fiador, e com isso encerraremos, duelando sobre A RELAÇÃO NA QUAL ELE ESTÁ COM ESSA ALIANÇA. Testamentos não precisam de garantias, portanto, a passagem deve ser lida como "aliança". Mas por que Ele mudou da ideia de sacerdócio para a de fiança? Como nosso Senhor Jesus é um fiador?

1. Ele é assim porque temos absoluta certeza de que a aliança da graça permanecerá porque o Redentor veio ao mundo e morreu por nós. A aliança agora é interpretada como um legado, ou uma vontade, a vontade de Deus, o Novo Testamento do Altíssimo. Cristo fez isso, e o próprio fato de haver uma pessoa como Jesus Cristo, o Filho do Homem, vivendo, sangrando, morrendo, ressuscitado, reinando, é a prova de que esse pacto permanece seguro embora as velhas colunas da terra se curvem.

2. Mas a seguir, Cristo é um Fiador da parte de Deus. “Olha”, diz o Pai, “você alguma vez duvidou de mim? Acredite em meu filho. Eu não O dei a você? Ele não é um com você em sua natureza? Ele não morreu por você? Certamente, se pareço grande demais e, portanto, terrível demais para o domínio de sua fé, você pode lançar-se contra o Bem-Amado, seu amigo e parente; e você pode ver que Eu dou a Ele para ser por Mim a promessa de que pretendo guardar o pacto da graça. ”

3. Mas, principalmente, Ele é um Fiador da nova aliança em nosso nome. Adão fez um pacto com Deus por nós, mas esse pacto se desfez em muito pouco tempo. Então o segundo Adão tornou-se nosso cabeça e fiador da aliança, e nos representou diante de Deus. ( CH Spurgeon. )

A garantia de um melhor testamento

A garantia de um melhor testamento

Observe aqui

1. O título dado ao pacto do evangelho, é aqui chamado de melhor testamento: melhor, não pela substância, mas pela clareza; em substância, a dispensação da velha aliança e a nova são a mesma: mas a última é tornada mais clara, mais livre, mais completa, mais seguramente ratificada, pela morte de Cristo, e acompanhada por uma operação mais poderosa do Espírito de Deus .

2. O título aqui dado a Cristo - Ele é a garantia de um testamento melhor. Nossa segurança, por causa do nosso sacrifício. Os socinianos reconhecem que Cristo é o fiador do pacto a respeito de Sua vida santa e morte exemplar, selando-o como um testemunho por Seu sangue, mas negam que Ele seja um fiador a respeito de Sua satisfação, mérito e intercessão. Mas, infelizmente, como nossa condição pecaminosa requer um mediador de redenção, nossa condição mutável requer um mediador de intercessão; e bendito seja Deus, Ele designou um para ambos, até mesmo Seu próprio e único Filho, que é a garantia de um testamento melhor.

Aprenda daí que o Senhor Jesus não foi apenas uma garantia da parte de Deus para nós, para nos assegurar que a promessa da aliança de Sua parte deveria ser cumprida, mas também foi uma garantia de nossa parte, para nos fornecer essa graça e assistência que nos habilitará a responder e realizar tudo o que é exigido de nossa parte, para que possamos desfrutar o benefício da aliança, graça aqui e glória no futuro.

Cristo se comprometeu, como fiador da aliança, primeiro, a satisfazer pelo pecado, oferecendo a Si mesmo um sacrifício propiciatório; e, em seguida, fornecer uma suficiência de graça para habilitar o cumprimento das condições do convênio do evangelho. ( W. Burkitt, MA )

Não sofreu para continuar, por motivo de morte

Morte encerrando as perseguições da vida

Assim, ainda se relaciona com os homens, com os ministros, com todos. Uma lição simples, mas muitas vezes mal aprendida! Que, em última análise, “não devemos permitir que continuemos em razão da morte” é muitas vezes esquecido - às vezes, aparentemente, quase desacreditado. E mesmo ai de mim, quando o fato é lembrado e reconhecido, quão frequente é negligenciar o que a morte envolve - a separação do corpo e da alma; a fonte da qual emana - pecado; e as questões às quais isso leva - eternidade, julgamento, céu, inferno.

Na própria circunstância em que a morte nos retira deste cenário terrestre de coisas, e termina com as atividades profissionais da vida, há o que deve prender e solenizar a mente. Que consideração séria é esta para os homens de mente mundana e ímpios! Que pensativo até para os santos! “Devo me separar de minha biblioteca”, escreve Richard Baxter em perspectiva de sua morte, “e não devo mais virar as páginas de meus livros agradáveis.

”Com a morte diante deles, bem podem os homens ser cautelosos quanto às atividades temporais que escolherem. Com a morte diante deles, quão razoável é que ministros, e cristãos particulares, devam diligentemente exercer a obra de sua sagrada vocação! Algo alegre é saber que os fiéis, ao despedir-se dos negócios profissionais da vida, passarão a uma esfera de existência mais nobre e a uma espécie de trabalho mais ilustre.

E em meio aos funerais dos grandes e bons, que base de esperança e confiança é Ele - muito maior e melhor do que o melhor e o maior de todos eles - o Sumo Sacerdote que "continua para sempre e tem um sacerdócio imutável!" ( AS Patterson. )

Um sacerdócio imutável

O sacerdócio celestial de nosso Senhor

1. É um e imutável ( Hebreus 7:23 ). Era uma fraqueza do sacerdócio legal que, detido por homens mortais, o ofício tivesse que ser continuamente entregue ao chamado da morte. No momento em que a “velha experiência” melhor o habilitava para o desempenho de seus variados e muitas vezes difíceis deveres, o sacerdote de Aarão com sua há muito adquirida aptidão foi levado para a sepultura.

No momento em que ele havia conseguido da maneira mais completa inspirar com confiança aqueles que recebiam o benefício de suas ministrações sacerdotais, seus olhos se fecharam para suas necessidades e seus ouvidos para seu clamor. Mas não é assim com o Sumo Sacerdote Celestial. Em Hum, o pensamento de “muitos” se realiza no de um, o pensamento da mudança no imutável, o pensamento de um passado a ser acalentado pela memória naquele da mesma presença viva e permanente - “Jesus Cristo é o mesmo ontem e hoje, sim e para sempre ”( Hebreus 13:7 ).

O adorador sob a melhor aliança pode, portanto, recordar cada exemplo de consolo dado ao enlutado, ou orientação para o perplexo, ou força para o fraco, conhecido por si mesmo ou aprendido com a história de outros, e pode sentir que a mesma fonte de a graça foi aberta em toda a plenitude de suas bênçãos para ele mesmo. Em um espírito de confiança imutável, ele pode construir sobre uma imutável Rocha dos Séculos.

2. É espiritual Nesse ponto, o sistema levítico falhou em satisfazer a consciência ( Hebreus 9:9 ). Por um tempo, serviu a um propósito importante. Enquanto o povo judeu estava educando do exterior para o interior, do carnal para o espiritual, enquanto eles ainda eram incapazes de compreender a verdadeira natureza de Deus e da adoração que Ele exigia, isso inspirou poder, embora ainda imperfeito, nações das consequências desastrosas de abandonar, e dos resultados gloriosos de servi-Lo.

Mas o estado de coisas então instituído não podia continuar. A educação dos homens deve progredir, Deus deve ser mais bem conhecido e a idéia do pecado aprofundada. Assim, todo o sistema judaico necessariamente entraria em colapso. “O sangue de touros e de cabras não pode tirar o pecado”, e uma resposta espiritual deve ser dada a uma necessidade espiritual. Essa resposta é dada no sacerdócio e no ofício sacerdotal de Cristo.

Identificados com Sua oferta espiritual, a oferta da vontade, os crentes oferecem suas vontades ao Pai de seus espíritos, e em Sua oferta perfeita são aceitos. Por Sua oferta, os que são santificados, ou melhor, os que estão sendo santificados, são aperfeiçoados para sempre.

3. É universal. As bênçãos do sistema levítico limitavam-se a Israel. Nenhum estranho, a menos que primeiro seja naturalizado, pode ser participante de seus benefícios. O abate humano foi mantido isolado por um estreito sulco. No Sumo Sacerdócio de Cristo, todas as distinções entre o homem e o homem desaparecem. Ele não é como Arão, filho de Israel. Ele é como Melquisedeque, um Filho do homem. Nele “não pode haver judeu nem grego”, & c.

( Gálatas 3:28 ). Não, de fato, que tais distinções, como a natureza e a providência, sejam em si mesmas obliteradas. Mas abaixo deles existe o vínculo comum de um amor comum, no qual todos aprendem a sentir, a simpatizar e ajudar uns aos outros, pois todos são “um homem em Cristo Jesus”.

4. É eterno. Os sacerdotes da linhagem de Aarão foram constituídos “segundo a lei de um mandamento carnal”. O Sumo Sacerdote da fé cristã é feito “segundo o poder de uma vida sem fim” ( Hebreus 7:16 ). O próprio Deus jurou a ele: "Tu és sacerdote para sempre." Seu sacerdócio perdura por todos os anos ou idades contínuas da economia cristã.

Não, dura por toda a eternidade. Pode-se pensar que, finalmente, quando o fim da peregrinação da vida for alcançado e o número dos eleitos for reunido para a proteção segura de seu lar celestial, não haverá necessidade de um sacerdócio ou sacerdote. Mas esse não é o ensino do Novo Testamento. Em vez disso, somos ensinados que Nele, como Sacerdote, devemos sempre ser aceitos diante de Deus. Por toda a eternidade, o amor do Pai deve fluir para nós “em Seu nome.

”Portanto, nas visões da Revelação de São João, Ele está vestido com vestes sacerdotais; e, em mantos semelhantes, em vestes lavadas e tornadas brancas no sangue do Cordeiro, Seus remidos ali ou cantam seu cântico de agradecimento agradecimento, ou são guiados por Ele às fontes das águas da vida (cap. 7). ( W. Milligan, DD )

O padre sempre vivo

Nosso Senhor foi ordenado a um sacerdócio imutável; ou melhor, conforme a margem, a um sacerdócio “que não passa de um para o outro”. O seu cargo não pode ser assumido por um sucessor: não é transferível, mas pertence apenas a Ele, visto que vive sempre para o cumprir na Sua própria pessoa. Temos apenas um Sacerdote, e aquele único Sacerdote teremos para sempre. Nisto não somos como o antigo Israel.

Posso imaginar que, para muitos crentes judeus, a morte de um padre foi uma grande aflição. Eu poderia imaginar um israelita dizendo: “E então ele está morto: aquele homem bom, aquele ministro de espírito terno, aquele pastor gentil e afetuoso. Eu disse a ele todo o meu coração, e agora ele foi tirado de mim. Eu fui até ele em minha juventude em profunda angústia de consciência: ele ofereceu um sacrifício por mim quando eu estava impuro, e me trouxe para perto do lugar santo.

Desde então, tenho procurado ele quando precisei de orientação; ele consultou o oráculo em meu nome, e meu caminho ficou claro. Ele conhece os segredos da minha família; ele conhece aquelas tristezas delicadas que nunca ousei contar a mais ninguém. Ai de mim! ele está morto e metade do meu coração pereceu. Que lacuna foi criada em minha vida com sua morte! ” O enlutado seria informado de que seu filho se tornara seu sucessor; mas acho que o ouvi dizer: “Sim, estou ciente disso; mas o jovem não sabe o que seu pai sabia sobre mim; e nunca mais poderia desnudar meu coração.

O filho nunca poderá sentir toda a simpatia por todas as minhas tristezas como seu bom e velho pai. Sem dúvida ele é um bom homem, mas não é a mesma pessoa: reverenciei todos os fios de cabelo da barba grisalha do velho sumo sacerdote. Cresci com ele e ele me ajudou tantas e muitas vezes; é tão triste que nunca mais verei seu rosto. ” Sempre haveria a sensação em algumas mentes de que o próximo sumo sacerdote poderia não ser tão aceitável para Deus, ou tão terno para com a congregação, como aquele que faleceu.

Ele pode ser um homem superior em educação, mas inferior em afeto: pode ser mais austero e menos terno, pode ter maiores dons e menos paternidade. De qualquer forma, pareceria ter que recomeçar quando se fosse pela primeira vez ao novo sacerdote: seria uma quebra na continuidade do próprio conforto. O tranquilo fluxo da vida seria prejudicado, como quando um rio chega às suas corredeiras, e uma queda intransponível causa uma interrupção na navegação, e uma descarga necessária da embarcação e uma portagem laboriosa em vez de uma passagem fácil por um riacho que flui suavemente .

“Oh”, diz um bom israelita, “o venerável sumo sacerdote que acabou de adormecer era meu amigo; tomamos um bom conselho juntos e caminhamos para a casa de Deus em companhia ”. Amado, aqui está o nosso conforto: temos apenas um Sacerdote, e Ele vive para sempre. Ele não teve predecessor e não terá sucessor, porque sempre vive pessoalmente para exercer o ofício de Sumo Sacerdote em nosso nome. Minha alma repousa na fé de Seu único sacrifício, oferecido uma vez e não mais.

Há apenas um apresentador desse sacrifício, e nunca pode haver outro, visto que o Um é todo-suficiente e nunca morre. Jesus lê meu coração e sempre o leu desde que começou a bater: Ele conhece minhas dores e carrega minhas tristezas desde a antiguidade, e as suportará a mim e a elas quando a velhice diminuir minhas forças. Quando eu mesmo adormecer na morte, Ele não morrerá, mas estará pronto para me receber em Sua própria bem-aventurança eterna. ( CH Spurgeon. )

Os benefícios de um sacerdócio imutável

Uma pergunta se levanta. Por que a vida sem fim de um sumo sacerdote é mais eficaz do que uma sucessão, possivelmente uma sucessão sem fim, de sumos sacerdotes? O sacerdócio eterno envolve duas concepções distintas, mas mutuamente dependentes - poder para salvar e intercessão. No caso de qualquer homem, viver para sempre significa poder. Até mesmo o corpo de nossa humilhação será elevado ao poder. Pode o espírito, portanto, na vida ressuscitada, seu próprio lar nativo, estar sujeito à fraqueza? O que, então, devemos dizer do Cristo ressuscitado e glorificado? A diferença entre Ele e os sumos sacerdotes da terra é como a diferença entre o corpo que ressuscita e o corpo que morre.

Em Aarão, o sacerdócio é semeado em corrupção, desonra e fraqueza; em Cristo o sacerdócio é ressuscitado em incorrupção, em glória e em poder. Em Aarão é semeado um sacerdócio natural; em Cristo é ressuscitado um sacerdócio espiritual. Deve ser que o Sumo Sacerdote no céu tenha poder para salvar contínua e completamente. Sempre que ajuda é necessária, Ele está vivendo. Mas Ele sempre vive para que possa interceder. À parte da intercessão em nome dos homens, Seu poder não é moral.

Não tem grandeza, alegria ou significado. A intercessão é o conteúdo moral de Sua existência poderosa. Sempre que ajuda é necessária, Ele está vivo e é poderoso para salvar do pecado, para resgatar da morte, para libertar Item seu medo. ( TCEdwards, DD )