João 14:8-11

Felipe disse-lhe: Senhor, mostra-nos o Pai e isso nos basta

O grito do homem e a resposta de Cristo

I. O GRITO ESPIRITUAL DA HUMANIDADE. Philip representa todos os homens em suas experiências espirituais mais profundas. O que é isso senão o grito dos órfãos espirituais por um pai perdido. "Oh, que eu soubesse onde poderia encontrá-lo." O choro implica uma crença subjacente

1. Na existência de um grande pai. No coração humano

(1) não há ateísmo; isso é um fantasma do cérebro. A ideia de Deus está na raiz de todas as ideias.

(2) Não há panteísmo. O coração anseia por uma pessoa.

(3) Não há molochismo. O coração anseia por um Pai, não pela representação de Deus em certas teologias. Essa crença é instintiva; você não pode raciocinar. É a esperança do pecador em seu leito de morte. O coração se volta para ele como a flor para o sol.

2. Na suficiência da manifestação do Pai. Até que o Pai venha, a alma terá uma fome torturante e um vazio dolorido. Vai satisfazer

(1) O intelecto. Resolvendo os problemas insolúveis para a razão, e cuja filosofia de peso esmagador apenas aumenta.

(2) As afeições. Isso os desdobrará, purificará, harmonizará e centralizará. O filho pródigo foi inundado de alegria pelas calorosas carícias do amor de seu pai. Enquanto o sol genial de maio põe os coristas do bosque em música, a presença do Pai não apenas silencia todos os gritos da criança, mas enche o coração de êxtase filial.

II. A RESPOSTA SATISFATÓRIA DE CRISTO. Em Cristo, o Pai do homem aparece ao homem na natureza do homem.

1. Isso agora foi amplamente atestado ( João 14:10 ). Quem, a não ser o Pai, poderia ter realizado as obras que Ele realizou, inspirado as doutrinas que Ele proclamou, produzido o caráter que Ele manifestou?

2. Isso agora era praticamente ignorado ( João 14:9 ). Anote aqui

(1) Uma negligência criminosa de meios. “Eu,” o meio de Seu poder, o órgão de Seus pensamentos, a imagem de Seu caráter - “estive tanto tempo com você”, etc.

(2) A finalidade da revelação. “Como dizes então?” Etc. Não há nenhuma outra revelação do Pai por vir. “Ninguém viu a Deus”, etc. Se você não pode encontrar o Pai em Mim, você nunca O encontrará, nem no universo, nem nas especulações da filosofia. Conclusão: Sem isso, tudo o mais que você tem, sua miséria é terrível. Nenhuma quantidade de riqueza mundana, influência social, cultura intelectual será de serviço real e duradouro sem esta revelação do Pai. ( D. Thomas, DD )

O profundo grito do homem pelo paternal na religião

I. QUE O GRITO PROFUNDO DO HOMEM É PELO DESENVOLVIMENTO DO PATERNO NA RELIGIÃO. Os homens choram pelo paternal ao invés de

1. O histórico na religião. A religião tem uma história interessante e significativa. Isso vem de nós desde os primeiros tempos.

(1) Desdobra a vida interior da humanidade.

(2) Apresenta à nossa atenção os personagens mais notáveis ​​e belos que o mundo já conheceu.

(3) Está relacionado com a adoração e o pensamento religioso. E isso nos é dado a conhecer por uma inspiração divina. Essa história deve ser interessante para o homem, mas, depois de lê-la, seu grito é antes: "Mostra-nos o Pai". E os homens lêem a história em busca da Paternidade Divina.

2. O filosófico na religião. A religião não tem apenas uma história, mas também uma filosofia. É a base de todas as questões filosóficas. Isso deu origem e importância a todos eles. A filosofia do mal, da mediação, da salvação, do futuro, está inseparavelmente ligada à religião de Jesus Cristo. Esses problemas são desconcertantes. Eles têm sobrecarregado as melhores mentes. Eles ainda não foram resolvidos. O céu só pode dar a solução para eles. O homem estuda a filosofia da religião para chegar ao Grande Pai do universo e de Seu ser.

3. O teológico na religião. A religião não tem apenas uma história, uma filosofia, mas também uma teologia. Esta teologia foi sistematizada por concílios e cristalizada em credos. O desenvolvimento da doutrina cristã é interessante. Mas no estudo da Bíblia, o homem busca mais captar o sorriso de seu Pai do que ver o cetro de seu legislador ou ouvir a voz de seu mestre. Esta é a direção atual do sentimento humano.

Os homens estão em toda parte buscando o paternal; eles estão fazendo isso em uma extensão injustificável; ao desequilíbrio da teologia; para a destruição do governo moral de Deus, em completo esquecimento ou negligência de outros atributos igualmente envolvidos em Sua existência. Que os homens vejam o Pai, mas que também vejam o Rei e o Juiz.

II. QUE O GRITO PROFUNDO DO CORAÇÃO DO HOMEM É POR UM DESENVOLVIMENTO SENSUAL DO PATERNO NA RELIGIÃO.

1. As idéias religiosas de alguns homens são totalmente sensuais. Foi o que aconteceu com Thomas e Philip. Parece que a religião desses dois homens se limitava ao que eles conheciam e viam. Alguns homens não conseguem interpretar o significado espiritual das imagens, nem compreender o simbolismo. Eles permanecem em seu átrio externo e parecem incapazes de entrar em seu Santo dos Santos. Queremos o poder de ver significados celestiais em palavras terrenas. Existe outra visão além da visão, até mesmo a da fé.

2. Devemos nos esforçar para corrigir as idéias sensuais associadas à vida religiosa dos homens. “Faz tanto tempo que estou convosco”, etc. Cristo foi a manifestação do Pai Divino. Filipe, ao vê-lo, deveria ter subido para uma visão do pai.

3. Devemos nos esforçar para levar os homens a uma visão brilhante da fé. “Quem me vê, vê o Pai.” Alguns veem apenas metade das coisas para as quais olham. Eles olham para as montanhas e não vêem nada além de rochedos; nas árvores, e não vê nada além de gravetos e folhas; nas estrelas, e não vê nada além de velas; em Cristo, e não vê nada além da masculinidade. Considerando que, para outros homens, toda a natureza é uma revelação de Deus. Eles penetram no significado interno das coisas; eles contemplam o invisível. Quando esses homens olham para Cristo, eles também veem o pai.

III. ESSE HOMEM ESPERA OBTER, DE UMA VISÃO DO PATERNO, UMA SATISFAÇÃO PROFUNDA DE CORAÇÃO.

1. Uma visão sensual do paternal na religião nunca satisfará o coração humano. O homem não pode contemplar o pai com olhos físicos. Se ele fosse vê-Lo, ele duvidaria da precisão de seus sentidos imediatamente após a feliz visão desaparecer. Isso seria apenas um vislumbre da Paternidade. Não daria satisfação.

2. Uma visão do paternal, obtida pela fé, dará satisfação constante à alma do homem. Desta visão o Divino Pai nunca se retirará. A visão deve ser coextensiva com a fé. Isso produzirá a satisfação de paz, esperança e alegria. A alma não vai querer outra visão. Aulas:

1. Para cultivar o sentido interno da alma.

2. Para fazer de Cristo a interpretação de todos os nossos relacionamentos celestiais.

3. Para obter descanso para o coração a partir de uma consciência do Divino

Paternidade. ( JS Exell, MA )

Mostra-nos o pai

O mistério da “partida” foi aprofundado quando o Mestre declarou que por Ele deveriam conhecer o pai. A surpresa de Tomé, cuja fé era embotada, mas cujo amor era, não obstante, genuíno - foi natural; enquanto o sentimento de Philip era uma espécie de agarramento desesperado a algo muito glorioso, mas muito difícil de obter. Por um Filho ausente, ele pediu, como única compensação, um Pai manifesto. Suas palavras nos mostram

I. A GRANDE PROCURA DA HUMANIDADE. Deus não se deixou sem testemunhas, e a menor de Suas evidências é que nossa natureza está sempre buscando-o. A questão de Philip

1. Afirma o conhecimento do Pai como o que basta. É uma afirmação de nossa grandeza. Nossas faculdades não são vermes luminosos; nossas não são almas de coruja. Nenhuma visão turva, nenhuma manifestação da luz das estrelas pode nos contentar. Nossa capacidade abrange o universo e depois clama: “Mostra-nos o Pai”, etc. Menos do que esse desejo é uma degradação do homem. Menos é tornar sua natureza uma coisa anã e doentia.

2. Ecoe o grito das corridas. Nossa natureza nem sempre está consciente de que está atrás dele; mas alcança e chama o que está nEle somente. O selvagem se aproxima da concepção de poder por sua adoração à força; o sábio a adoração da compreensão infinita por meio do estudo da verdade; o artista por meio de sua visão do belo; o poeta por meio de seu sonho do certo e do bom. O mundo gira, e os homens captam um único vislumbre do Supremo, e não sabem o que é - apenas algo grande e nobre.

3. É a alma instruída pedindo pelo pai. Não é ceticismo em busca de uma divindade - um princípio insensato. Não é nem um pouco convencido o sentimento de dúvida ao longo dos elos da criação após uma causa primeira. Não é otimismo amável em extensão incomensurável de realidade beneficente pedindo um Criador. É uma fé desperta buscando seu autor; uma alma faminta em busca de um amor que satisfaça.

II. QUERO, INCONSCIENTE DE FORNECIMENTO PRÓXIMO.

1. Os homens vão longe em busca do conhecimento às suas portas; não, a seus próprios pés. Eles procuram o mistério de Deus. Eles soam profundamente para Ele; eles escalam para Ele nas alturas! No entanto, Suas pegadas estão em cada verde, Sua mão toca em cada flor, arbusto e pináculo. Tanto as forças gentis quanto as titânicas O declaram. Se eu pudesse dar uma língua ao átomo, ele gritaria: "Estou há tanto tempo com você e não falei com você sobre Deus?" O rio canta enquanto se apressa em direção ao oceano, "Estou há tanto tempo com você e você não tem visto Deus refletido em minha beleza prateada?" Oh, cegueira, que pode falhar em discerni-Lo! Essa palavra esteve com você por tanto tempo com promessa, aliança e comando, e ainda não conheceu o Deus que ela revela?

2. O erro de Filipe foi que ele tinha olhado em outro lugar que não a Cristo para a visão do pai. Deus foi descrito. Ele havia sido prometido. Pela primeira vez ele se manifestou. Seu amor manifestou-se na voz humana divina de Cristo, e estava no toque daqueles dedos humanos. Era a autoridade do Pai no sentido de "Vá em paz e não peques mais". Foi a majestade do Pai na voz que despertou no túmulo de Lázaro. No entanto, era Deus encarnado, e Philip não sabia disso.

Conclusão: Há um profundo significado para nós na lição de Jesus a Filipe.

1. Devemos encontrar o Pai no Unigênito, que habitou em Seu seio e O declarou. Você não pode entendê-Lo em Suas obras ou palavras até que você estude ambos através da Encarnação. Em torno disso, conforme olhamos com firmeza, tanto uma teologia quanto uma teodicéia devem se cristalizar. Nosso conhecimento de Jesus é por meio da fé, e por meio dela nosso conhecimento do Pai torna-se experimental.

2. É por isso que conhecemos o infinito. A mediação de Cristo estende um cordão entre o amor do coração e o amor de Deus, a vida da alma e a vida de Deus, a natureza humana e a natureza divina. Não responde a nada quanto aos mistérios que transpõe. É silencioso quanto aos enigmas da teologia e às questões dos escolares. Mas isso nos toca aqui, Deus ali; nós o tocamos com nossa culpa, Ele com Sua compaixão. Apreendemos o Infinito que nunca podemos compreender.

Jesus veio para revelar o Pai que ouve a oração, que governa nas providências, que sorri para o Seu filho; que vê o filho pródigo, com o pé dolorido e esfarrapado, ainda tentando voltar para casa, e corre para encontrá-lo. ( TM Eddy, DD )

A verdadeira visão do Pai

Filipe sabia que Moisés uma vez havia conduzido os anciãos ao monte onde “eles viram o Deus de Israel”, e que a muitos outros haviam sido concedidas manifestações sensíveis da presença divina. Como discípulo, ele ansiava por algum sinal semelhante para confirmar sua fé. Como homem, ele estava consciente da profunda necessidade que todos nós temos de algo mais do que um Deus invisível e incognoscível. As peculiaridades do temperamento de Philip fortaleceram o desejo.

Para todas as objeções de Natanael, ele tinha apenas a resposta: "Venha e veja." E aqui ele diz: “Oh! se pudéssemos ver o Pai, seria o suficiente. ” Sua petição é infantil em sua simplicidade, bela em sua confiança, nobre e verdadeira em sua avaliação das necessidades dos homens. Ele quis dizer uma manifestação palpável, e até agora ele estava errado. Dê à palavra seu significado mais elevado e verdadeiro, e o erro de Filipe se tornará uma grande verdade.

I. A VISÃO DE DEUS EM CRISTO É SUFICIENTE PARA RESPONDER ÀS LONGAÇÕES DOS HOMENS. Há um mundo de tristeza e ternura nas primeiras palavras da resposta de nosso Senhor. Ele raramente nomeia Seus discípulos. Quando o faz, há uma cadência profunda de afeto na designação. Este homem foi um dos primeiros discípulos, e assim esteve com Ele todo o tempo de Seu ministério, e o Mestre se maravilha que, diante de olhos que O amavam tanto quanto os de Filipe, Sua contínua auto-revelação havia passado para tão pouco propósito . Aprender

1. Que todos nós precisamos que Deus se torne visível para nós. A história do paganismo nos mostra isso. E o cultivo mais elevado deste século dezenove não afastou os homens da mesma necessidade. Um Deus que é apenas o produto de inferências, a criatura da lógica ou da reflexão, é muito impotente para influenciar e influenciar os homens. As limitações de nossas faculdades e a infinitude de nossos corações clamam por um Deus que está mais perto de nós do que isso, e a quem podemos ver, amar e ter certeza.

2. Cristo atende a essa necessidade. Como você pode tornar a sabedoria visível? Como pode um homem ver amor ou pureza? Por ações. E a única maneira pela qual Deus pode chegar perto o suficiente dos homens para ser uma força constante e sorrir em suas vidas é por vê-Lo trabalhando em um homem. Toda a vida de Cristo é tornar visível o Deus invisível.

3. Essa visão é o suficiente. A mente se fixa no pensamento de Deus como a base de todo ser e de toda mudança; e o coração pode se enroscar em torno Dele, e a alma que busca cruza suas asas e fica em repouso; e o espírito perturbado está quieto, e a consciência acusadora está quieta, e a vontade rebelde é subjugada e as paixões tempestuosas são acalmadas; e no reino interior há uma grande paz. Estamos preocupados porque não vemos Deus, nosso Pai, na face de Jesus.

4. Nosso conhecimento e visão atuais são muito mais elevados do que o mero símbolo externo de uma presença que este homem desejava. Os anciãos de Israel viram apenas alguma manifestação simbólica daquilo que em si mesmo é invisível e inatingível. Mas nós, que vemos Deus em Cristo, não vemos nenhum símbolo, exceto a realidade.

II. A MORADIA DIVINA E MÚTUA PELA QUAL ESTA VISTA SE TORNA POSSÍVEL ( João 14:10 ). Existem aqui

1. A reivindicação de Cristo à unidade de comunhão ininterrupta. “Eu estou no Pai” indica a supressão de toda vontade independente, consciência, pensamento, ação: “E o Pai em Mim”, indica o influxo para aquela humanidade perfeitamente filial de toda a plenitude de Deus.

2. A afirmação de que, por causa disso, existe uma cooperação perfeita. Jesus Cristo em todas as Suas palavras e obras é o instrumento perfeito da vontade Divina, de forma que Suas palavras são palavras de Deus e Suas obras são obras de Deus.

3. E de tudo isso siga

(1) A ausência absoluta de qualquer consciência por parte de Cristo da menor deflexão ou desarmonia entre Ele e o pai. Dois triângulos colocados um sobre o outro são em cada linha, ponto e ângulo absolutamente coincidentes. Que a humanidade é capaz de receber todo o influxo de Deus, e esse Deus habitando é perfeitamente expresso na humanidade.

(2) Se isso foi o que Cristo disse, o que Ele pensava de si mesmo? Se Jesus teve essa consciência, ou Ele era ridiculamente, tragicamente, blasfemamente, totalmente equivocado e indigno de confiança, ou Ele é o que a Igreja em todos os tempos confessou que Ele era, "o Filho Eterno do Pai".

III. A FÉ À QUAL CRISTO NOS CONVIDA À TERRA DE SUA UNIÃO COM DEUS E REVELAÇÃO DE DEUS ( João 14:11 ). Observe que o verbo no início deste versículo passa para a forma plural. Nosso Senhor fez especialmente com Filipe. Ele nos convida a acreditar Nele.

1. O verdadeiro vínculo de união entre os homens e Jesus Cristo é a fé. Temos que confiar, e isso é melhor do que ver. Temos que confiar Nele. Ele é o objeto pessoal de nossa fé. A fé é a saída de todo o homem - coração, vontade, intelecto e tudo - para uma pessoa que ela agarra. Mas o Cristo em quem devemos confiar é o Cristo como Ele mesmo nos declarou. Se ele não é Deus manifestado em carne, não devo confiar nEle.

Posso admirá-lo, reverenciá-lo, ter uma espécie de amor por ele. Mas, em nome do bom senso, devo confiar nele? E por que Ele deveria me chamar para exercer fé Nele, a menos que Ele se coloque diante de mim como o objeto adequado da confiança de um homem - a saber, o Deus manifesto?

2. Acreditar no sentido de confiar é ver e saber. Filipe disse: “Mostre”, etc. Cristo responde: “Acredite! e tu verás. ” Se você olhar para os versículos anteriores deste capítulo, verá que na parte anterior deles a palavra-chave é “saber”; que na segunda parte deles a palavra-chave é “ver”; que nesta parte deles a palavra-chave é "acreditar". O mundo diz: “Ah! ver é crer." O evangelho diz: “Crer para ver”. O verdadeiro caminho para o conhecimento e para uma visão melhor do que a visão incerta do olho é a fé.

3. A fé, mesmo se baseada em fundamentos inferiores aos mais elevados, ainda é fé e aceitável para Ele, "Ou então acredite em mim pelas próprias obras."

(1) E assim somos ensinados que se um homem não chegou ao ponto de suscetibilidade espiritual em que a imagem de Jesus Cristo se apodera de seu coração e o obriga a confiar e amá-lo, ainda há milagres para Olhe para; e a fé de que com a ajuda dessa escada sobe até Ele, embora seja a segunda melhor, ainda é real. A fé imperfeita pode ser o caminho para a perfeição. Vamos seguir a luz, se ela for apenas um vislumbre distante, certos de que ela nos levará a um dia perfeito.

(2) Por outro lado, nenhuma fé se aproveita de todos os tesouros acumulados para ela que não se apegue a Cristo no caráter que Ele se apresenta. ( A. Maclaren, DD )

A visão de deus

Este pedido de Filipe toca o coração de todas as religiões. É uma questão tão antiga quanto a humanidade. Às vezes, de fato, a alma se torna tão degradada, que o desejo deixa de ser ávido, ou mesmo consciente; uma perversão da lei natural tão desastrosa como se a chama não fosse buscar o sol, o ímã não se voltasse para o pólo, o sólido não caísse na terra. Mas, em um estado normal de sentimento humano, não há anseios tão espontâneos e fortes.

Este último discurso de nosso Senhor - o maior e mais profundo de Seus ensinamentos - é simplesmente Sua resposta a essa indagação. Na verdade, seria uma invalidação fatal da religião de Cristo, se ela não tivesse uma resposta para esta busca fundamental dos homens. Na verdade, a definição exaustiva da salvação de Cristo é a maneira cristã de ver Deus.

I. O desejo por Deus, que é característico de todas as naturezas morais.

1. Para aqueles que negam a Deus, tenho justificativa para fazer a pergunta: Por que me preocupo com as coisas religiosas? Por que anseio por alguma visão de Deus? Também pergunto por que meu corpo físico anseia por comida, ou minha alma intelectual busca conhecimento. Pelo pecado persistente, um homem pode praticamente incapacitar sua alma; assim como pela embriaguez ou licenciosidade, ele pode incapacitar seu corpo ou reduzir à idiotice sua mente. Assim, ele também pode reduzir seus instintos religiosos por meio de filosofias materiais; assim como por noções fantasiosas a respeito de seu corpo, ele pode tornar-se um hipocondríaco.

Mas ainda é parte dele. Ele pode causar dano, mas não pode matá-lo. E às vezes - pode ser depois de anos de pecado. ou ceticismo - haverá um súbito rolar da pedra e um surgimento da alma sepultada, e ela clamará por Deus e se recusará a ser consolada se não puder encontrá-lo.

2. Mas isso, somos informados, é apenas superstição tradicional, influência educacional, ambiente social. Mas como explicar a superstição, o sentimento social? Sua universalidade e uniformidade apontam para algo inerente e inerradicável. A alma pode ser enganada. Os homens se aproveitam disso quando são ignorantes ou mórbidos, e impõem-lhe sacrifícios religiosos, serviços e cerimônias, sacramentos, penitências e orações.

Mas mesmo esses não são suficientes. Nenhuma coisa religiosa pode satisfazer, a alma vivente clama pelo Deus vivo. É verdade que em Filipe o desejo se moldou em formas ignorantes; mas em qual de nós não? Às vezes, é apenas uma sensação de inquietação cega, um desejo pelo que não sabemos. Gememos e nos sacudimos como homens com febre.

3. Quem, consciente de uma alma vivente, pode se contentar com meras leis da natureza em vez do Deus vivo? Se Deus não existe, nossa natureza, como é, é o maior solecismo do universo. Todas as outras coisas têm seu propósito e harmonia. Mas para o homem, essa natureza espiritual é um desperdício e uma zombaria. Robespierre estava certo. “Se Deus não existe, então cabe ao homem fazer um.”

4. A força desse desejo é atestada tanto pelas credulidades do ceticismo quanto pelas confidências da fé. Que os homens rejeitem a revelação cristã de Deus, e tão certamente quanto eles tenham sucesso, imaginações selvagens e incrédulas irromperão e em formas lamentáveis ​​desmentirão toda a sua filosofia. As fantasias do espiritualismo moderno são atestados tão conclusivos quanto as convicções de Paulo. Cegos para a verdade espiritual, os homens são, pela própria força de sua natureza espiritual, “entregues a fortes ilusões e crêem na mentira”.

II. OS CONCEITOS ERRADOS EM QUE, EM SUA BUSCA DEPOIS DE DEUS, ATÉ OS BONS HOMENS CAEM.

1. Os discípulos geralmente tinham apenas uma concepção muito confusa e imperfeita de Cristo e Sua obra. Seu sonho persistente de uma restauração do trono e domínio de Davi pairou como um grito entre eles e Cristo. Achamos poucas coisas mais difíceis do que acreditar em forças e processos puramente espirituais. É um ensino espiritual pobre que pode ser totalmente compreendido. Nosso Senhor tem que falar das coisas espirituais mais elevadas aos homens de tipo espiritual inferior; e depois de vãs tentativas de fazê-los entender, Ele tem que se contentar com uma promessa do Espírito Santo, que deve "ensinar-lhes todas as coisas".

2. Provavelmente Filipe pensou em alguma manifestação visível, como o símbolo Shekinah ou a visão de Isaías. Quão raramente os homens reconhecem as manifestações de Deus em formas puramente espirituais, em verdadeiras idéias religiosas, em ações sagradas, em caráter divino. Por três anos, Cristo estivera com esses homens, e eles estavam totalmente inconscientes de que, em toda a Sua glória moral, estavam olhando para a mais verdadeira e mais elevada manifestação de Deus.

Quando pensamos na manifestação divina, pensamos em milagres sobrenaturais, em fervores inspirados, em conversões notáveis, em serviços extáticos. Como achamos difícil perceber que na fé sublime, no amor altruísta de uma vida santo e tranquila, há uma manifestação de Deus muito mais elevada do que em todos os milagres! O grande objetivo do ensino de nosso Senhor era transformar a busca dos homens por Deus de sinais e maravilhas para Suas operações espirituais nos corações religiosos.

Filipe perguntou alguma teofania - “o Senhor vindo repentinamente ao Seu templo”, como Malaquias previra - que ele achava que daria certeza à sua fé e precisão à sua ideia. Cristo responde dirigindo-o a uma pessoa espiritual viva, "cheia de graça e verdade".

3. Se, então, esta manifestação de glórias puramente morais e espirituais for a verdadeira visão de Deus - a glória de Sua bondade que Deus fez passar diante de Moisés - não podemos, à luz disso, testar os vários caminhos de buscar a Deus que os homens buscam?

(1) Os homens vêm com seus métodos intelectuais de análise e raciocínio. O astrônomo traz seus cálculos; o geólogo, seu martelo; o químico, seu cadinho; e o filósofo suas leis de sequência, ordem e causalidade. Eles resolvem as substâncias em átomos, ou éter; eles remontam todos os desenvolvimentos a um protoplasma comum; eles seguem a sequência até o último período e então dizem gravemente que não podem encontrar Deus.

Como deveriam eles, quando trouxeram apenas testes físicos para o mero universo material de Deus? Seu caráter espiritual, eles nunca tentaram ensaiar. Mesmo em seu próprio terreno físico, eles confessam que seus átomos são pura imaginação, que quando eles atribuem todos os organismos a seu protoplasma comum, o mistério da vida é totalmente inescrutável; que eles não podem lançar nenhuma luz sobre a gênese da mente, ou do sentimento moral, ou da ideia religiosa, ou mesmo sugerir como a vida vegetal se desenvolve em inteligência animal, ou a inteligência animal em razão ou consciência.

Diante desses mistérios primordiais, o mais profundo filósofo permanece tão completamente ignorante quanto o morador de um curral africano. Como os homens deveriam encontrar Deus por meio de tais processos? Da mesma forma, o antiquário que desembrulha uma múmia egípcia ou o cirurgião que faz um exame post-mortem pode se opor porque não consegue encontrar o heroísmo do patriota, o gênio do poeta, os afetos do amante, a piedade do santo .

Tudo a que esses processos podem levar é uma presunção racional de que um universo tão maravilhoso deve ser a criação de uma Inteligência Infinita. A suprema manifestação de Deus está na esfera moral das coisas. Que os homens perguntem à sua consciência moral se as idéias bíblicas de Deus não são verdadeiras e transcendentes? se eles não satisfazem os mais elevados pensamentos, anseios e necessidades de sua própria natureza espiritual? se eles podem pensar algo maior ou mais santo, mais congruente e satisfatório? Embora Deus seja suprema e caracteristicamente um moral

Sendo, é necessário que as coisas sejam que o mundo, por sua mera sabedoria intelectual, não pode conhecer a Deus.

(2) A outra maneira pela qual os homens buscam a Deus é por meio de credos e igrejas, sacerdócios, sacramentos e rituais.

III. A MANIFESTAÇÃO DE DEUS QUE OS HOMENS ANSIAM É DE UM PAI. Nos dias de nosso Senhor, como nos nossos, muito se disse aos homens sobre Deus como o Criador, o Governante, o Juiz dos homens. Mas não satisfez a alma. Eles ansiavam por algo mais em Deus - por piedade, paciência, ajuda, amor. Que venha o pensamento de que este grande e santo Deus também é o pai. Como nossos corações saltam em direção a Ele! Como Pai, Ele é precisamente o Deus de que precisamos; nossos pecados anseiam o perdão, nossas fraquezas e imperfeições a paciência, nossas tristezas a simpatia de um Pai; nossos anseios Seu amor e seio paternais.

Ajoelhamo-nos para orar a Ele com a alegria de ouvir a grande palavra colocada em nossos lábios e dizer: “Pai nosso que estás nos céus”. Alguns vislumbres disso o velho judeu teve. Mas, como acontece com todas as verdades religiosas, a compreensão de Deus como um Pai não depende meramente de idéias intelectuais, mas de experiências religiosas. É a experiência daquilo que, como Pai, Deus faz por nós, que nos permite compreender o que Ele é.

4. DEUS COMO UM PAI É REVELADO A NÓS SOMENTE EM CRISTO.

1. Cristo afirma isso como Sua revelação distinta de Deus. Como um refrão, ele ressoa no Sermão da Montanha no início de Seu ministério; como uma atmosfera impregna este último grande discurso “na noite em que foi traído”. É a única representação invariável de todo o Seu ensino intermediário. Mas, nesta grande palavra para Filipe, significa muito mais do que um ensino. Seria uma paráfrase fria e pobre dizer: “Aquele que recebeu Meu ensino recebeu uma verdadeira doutrina do Pai”. É uma visão de Deus, não uma teoria de Deus, que Ele dá.

2. Não creio que a explicação se encontre na Encarnação. Os homens O viram, o verdadeiro Filho encarnado, mas não viram o Pai. Nem se refere aos Seus milagres, as demonstrações de Seu poder sobrenatural: estes Ele sempre os colocou em contraste depreciativo com Suas glórias espirituais. Claramente, sua ideia é de uma concepção puramente espiritual de Deus, uma visão do caráter espiritual de Deus, tal como Deus proclamou a Moisés quando fez “toda a sua bondade passar diante dele.

”Não há nenhum sentido em que, como distinto de Suas obras todo-poderoso, o Deus espiritual pode ser visto, mas em manifestações de Sua santidade, bondade e amor. E estes podem ser adequadamente corporificados e expressos apenas em uma vida moral pessoal - a vida do Filho unigênito. Esta é a verdadeira encarnação - a incorporação em uma vida humana dessas qualidades morais Divinas. Como concebemos o Deus espiritual, não há nada mais Nele que poderia ser encarnado.

3. Podemos arriscar uma especulação sobre a paternidade peculiar de Deus em sua relação com a Encarnação? Não existe uma unidade essencial entre a natureza espiritual de Deus e a natureza espiritual do homem, como entre o fogo e o sol, o pai e o filho? Não há algo na natureza divina da qual a Encarnação é a expressão suprema? - algo na natureza humana que torna a Encarnação possível em virtude da afinidade? Ele não nos ama porque um pai deve amar seus filhos? E Ele na Encarnação de Cristo não nos mostra quão intimamente nossa natureza está ligada à Sua?

4. Não preciso me deter aqui na inferência inevitável de tudo isso, quanto a quem ou o que esse Personagem transcendente realmente é. Nenhuma criatura pode reivindicar glórias divinas, muito menos as perfeições espirituais de Deus. Deliberada e enfaticamente, esse homem mais calmo e ingênuo afirma tê-los incorporado perfeitamente. Nenhuma outra interpretação da afirmação é racionalmente possível do que a interpretação aceita da Igreja Cristã.

“Eu e meu Pai somos um.” Essa concepção do Cristo é muito mais do que um dogma teológico. É uma grande inspiração religiosa cheia de utilizações práticas. Nada assegura tanto nossos corações, nada nos dá tal sentimento da suficiência prática de Cristo como um Redentor. Podemos confiar em tal Cristo, orar a Ele, adorá-Lo, perceber Sua presença e ajuda.

V. A MANIFESTAÇÃO DO PAI EM CRISTO É UMA SATISFAÇÃO PERFEITA PARA A ALMA ESPIRITUAL. Philip estava certo. Aquele que realmente pode nos mostrar o Pai, "nos basta". Que as afirmações de Jesus sejam submetidas a este teste. Aquele que realmente nos mostra Deus deve ser de Deus. Ninguém revelou Deus aos homens como Cristo o fez. E não é este o teste verdadeiro e suficiente de todo professor religioso: quão verdadeiramente e em que grau Ele pode nos mostrar o Pai? Não é a autenticação suficiente de todo ensino - nos coloca face a face com o Deus espiritual? Não é nisso que muitos ensinamentos religiosos são defeituosos? Os homens nos falam sobre Deus, mas é apenas doutrina, eles falham em nos fazer ver a Deus.

Sobre os meios da graça, mais uma vez, eles têm muito a dizer: sobre estes eles insistem como os meios indicados e indispensáveis ​​de ver Deus. Mas vemos apenas os meios, não o próprio Deus. Qualquer que seja sua verdade teológica, nenhum ensino é real e espiritualmente tal se não nos revelar Deus. Essa foi a característica suprema do ensino de Cristo. A soma de todas as religiões é ver o Pai; e por quem quer que seja o Pai é mais plenamente revelado a nós, e somos feitos apenas para permanecer na pura luz branca de Sua glória espiritual, aí está o mestre mais verdadeiro e a adoração mais elevada. "É suficiente para nós."

VI. COMO ENTÃO PODEMOS REALIZAR PESSOALMENTE TUDO ISSO?

1. O Pai só pode ser visto por homens de visão espiritual. “Os puros de coração vêem a Deus”. Cristo não demonstra Deus, Ele simplesmente O manifesta. O processo não é teológico, é religioso. Podemos conhecer a Deus como Pai somente por experiência religiosa Dele. Toda a vida, todas as grandes paixões da vida, são compreendidas apenas pela experiência. Exige o olhar do poeta para ver a beleza poética; o olho do artista para ver a beleza da arte.

Não vemos luz através das demonstrações do astrônomo; conhecemos o amor apenas por amar; e a vida apenas vivendo. Na natureza essencial das coisas, Deus não pode se manifestar a uma alma impura e não espiritual, assim como o sol não pode brilhar nos olhos de um cego. Conhecemos a Deus apenas pela habitação de Deus.

2. O Pai nos é revelado em processos e experiências de vida religiosa comum. “Se alguém Me ama, guardará Minhas palavras, e Meu Pai o amará”, etc. O obediente em vida vê a Deus, a obediência é a experiência prática de Deus.

3. O processo é algo prosaico: homens de grande fervor e de entusiasmo eclesiástico ficam um tanto impacientes com ele. Mas aqui, como em todos os lugares, a sabedoria mais divina reside nos métodos do lugar comum. E quão transcendentes as visões de Deus que atinge o homem que assim, por processos pacientes de pureza e obediência, desenvolve todas as faculdades da sua vida religiosa! ( H. Allon, DD )

A revelação da Paternidade de Deus em Cristo

A teologia moderna reconhece duas Paternidades em Deus - a extrínseca e a intrínseca; primeiro surgindo de Sua relação com o mundo externo, o segundo, das profundezas de Sua natureza eterna. Agora, o primeiro não exigia que a Encarnação o revelasse. Dependia da doutrina da criação. "Façamos o homem", etc., e como a paternidade extrínseca estava envolvida na criação do homem à imagem de Deus, era razoável esperar que uma análise próxima e exaustiva de nossa natureza acabaria por discernir a semelhança, e que um a inferência deve ser feita a partir daí de nossa filiação e Sua Paternidade.

De fato, um dos poetas gregos disse: “Nós também somos sua descendência”. Mas não até que os homens viram o Filho saindo do Pai, eles entenderam que Ele estava sempre com o Pai. Na “saída” eles perceberam o que sempre esteve dentro, e uma nova verdade, assim, alvoreceu no mundo, para eclipsar todas as outras com sua grandeza e brilho. Um Filho saiu do Pai! Então, foi entendido que a Filiação e a Paternidade devem ter existido desde a eternidade dentro do círculo interno da incompreensível Divindade.

Deus é o Pai nos abismos mais profundos de Sua natureza essencial. Não há lugar para essa Paternidade intrínseca na teologia unitária, porque não há lugar nela para a Encarnação. O Deus do Unitarismo, portanto, não é um Pai no sentido mais profundo; Ele não é um Pai na essência mais profunda de Seu ser; Ele é simplesmente um Pai em relação ao mundo. Não somos gerados por Ele, da mesma substância que Ele; Ele é, portanto, um Pai para nós pela criação, não por geração.

Mas um Pai por criação é apenas um Pai figurativo; o Pai por geração apenas é Pai genuíno e real. De acordo com o Unitarismo, antes da criação Deus não era um Pai; destrua a criação e Ele novamente deixará de ser um pai. Sua paternidade, portanto, é uma qualidade extrínseca, acidental e variável. Ele pode pegá-lo e largá-lo quando quiser. Com ele, Ele é Deus; sem ele, Ele é Deus da mesma forma.

Mas acredite na Encarnação do Filho, e você acredita na mais verdadeira e profunda Paternidade de Deus. Aqui você tem um ganho claro, positivo, posso dizer, infinito. Se o aspecto mais elevado e nobre em que podemos contemplar Deus é o de um Pai, um Pai real e verdadeiro, então o Deus do Trinitarismo é incomensuravelmente superior ao do Unitarismo. Um é um Pai realmente, verdadeiramente, intrinsecamente, para todo o sempre; Ele não pode deixar de ser Pai: o outro é Pai simplesmente em relação às Suas criaturas; deixe o universo entrar em colapso e Sua Paternidade desaparecerá no mesmo momento. ( JC Jones, DD )

A suficiência da revelação de Cristo do Pai

Quando o poder impiedoso e a fixidez da natureza parecem oprimir nossa pequena vida individual e desmaiamos com a sensação de nossa vaidade e egoísmo; ou quando gememos sob a pressão do fardo e clamamos loucamente: Por que me fizeste assim, e com esta paixão, esta propensão ao pó, esta inimizade para com Deus, esta morte para o verdadeiro, o belo, o Divino? Cristo nos mostra o Pai e nos fortalece para perseverar.

Quando as cordas do coração estão tensas e cada toque das coisas externas é angústia, quando tudo o que torna a vida bela e querida está desaparecendo na escuridão, e olhamos em volta para o que parece uma prisão fria e sombria de um mundo, Ele nos mostra o Pai e isso nos conforta. E quando finalmente as sombras caem ao nosso redor mais densas, mais profundas, quando o coração desfalece e a carne falha, quando o orvalho da morte se acumula na testa, e o frio invade as pulsações mais íntimas da vida, Ele nos mostrará o Pai, e nos tornar mais do que vencedores da Morte e do Inferno.

E quando finalmente nos levantamos na grande assembléia e Igreja do primogênito, quando contemplamos os esplendores da Nova Criação, quando vemos as hostes brilhantes em seus círculos radiantes, esfera além da esfera, e ouvimos a música de seu poderoso hino flutuando em um mar brilhante de harmonia ao redor do trono eterno; quando a alma desfalece diante da visão beatífica, estremece em sua beleza e se retrai de seu esplendor, então Salvador, mostra-nos o Pai, e isso nos bastará para sempre. ( J. Baldwin Brown, BA )

O coração anseia por conhecer a Deus

A maior fome da alma humana é o conhecimento de seu Deus. O incognoscível nunca se apodera e nunca pode se apoderar da experiência humana. O coração órfão anseia por seu Pai Divino e não se contentará em seu orfanato. Olha o pôr do sol ou a flor e vê o Artista. Olha para o oceano ou para a floresta e vê o Mecânico Divino. Olha as manifestações da força e da lei e vê o Governador Divino.

Mas procura em vão na natureza uma revelação do Deus pessoal; de um coração que ama e que pode ser amado. É verdade que a alma finita nunca pode compreender seu Deus; como o bebê nunca pode compreender sua mãe. Mas anseia por uma presença pessoal - por um verdadeiro intérprete - por um rosto que mostre onde está o coração ininterpretável, e uma palavra que fale a lava que transcende a fala. ( União Cristã. )

Uma visão de Deus em Jesus Cristo

Uma mulher abandonada, descoberta por um de nossos missionários nas profundezas da África Central, é relatado por ele ter irrompido nas mais comoventes demonstrações de alegria, quando Cristo foi apresentado à sua mente, dizendo: “Oh, aquele é aquele que tem vindo a mim tantas vezes em minhas orações. Não consegui descobrir quem Ele era. ”

Estou há tanto tempo com você e ainda não me conheces

O paciente Mestre e os lentos estudiosos

A pergunta traz uma lição

I. QUANTO AO QUE É IGNORÂNCIA DE CRISTO. Nosso Senhor acusa Filipe de não conhecê-lo porque Filipe disse: “Senhor! mostre-nos o Pai. ” E essa pergunta traiu a ignorância de Filipe a respeito de Cristo, porque mostrou que ele não havia entendido que “Aquele que me viu, viu o Pai”. Não sabendo disso, todo o seu conhecimento de Cristo - por mais que seja cheio de amor, reverência e admiração cega - é apenas conhecimento crepuscular, que pode muito bem ser chamado de ignorância.

1. Não conhecer a Cristo como o Deus manifesto é praticamente ignorá-Lo completamente. Este homem pediu alguma manifestação visível, como seus livros antigos lhes contavam. Mas se tal revelação tivesse sido dada - e

Cristo poderia tê-lo dado se quisesse - que coisa pobre teria sido quando colocado lado a lado com aquela luz suave e resplandecente que sempre fluía Dele, tornando Deus visível a toda natureza sensível e receptiva! A revelação da justiça e do amor não poderia ser confiada a nenhum resplendor cintilante, nem a trovões e relâmpagos. Nem o poder, nem a onisciência, são as glórias mais Divinas em Deus.

Essas são apenas as partes mais externas da circunferência; o Centro vivo é um Amor Justo, que não pode ser revelado por nenhum meio a não ser pela ação; nem mostrado em ação por qualquer meio tão claramente como por uma vida humana. Portanto, acima de todas as outras formas de manifestação de Deus está a pessoa de Jesus Cristo, Deus manifestado em carne.

2. Esta é a Sua própria reivindicação, não uma ou duas vezes, não somente neste Evangelho, mas em uma centena de outros lugares. E temos que reconhecer e fazer nossa conta com isso, e moldar nossa teologia de acordo. Portanto, devemos considerar toda a vida de Cristo como uma demonstração do Pai aos homens. Sua suave compaixão, Sua sabedoria mansa, Sua paciência, Seu anseio longânimo pelos homens, Seus esforços contínuos para atraí-los a Si mesmo, tudo isso é a revelação plena de Deus ao mundo.

Todos eles alcançam seu clímax na cruz. “Eis que este é o nosso Deus, nós o esperamos e ele nos salvará”. Existem alguns de vocês que admiram e reverenciam este grande Mestre, mas que estão fora do círculo mais íntimo em que Ele se manifesta como o Deus Encarnado, o Sacrifício e o Salvador do mundo. Mas não conhecê-lo em seu caráter mais profundo e essencial é pouco diferente de ser totalmente ignorante a respeito dEle.

3. Aqui está um grande pensador ou professor, cuja fama encheu o mundo, cujos livros estão nas prateleiras de todos os alunos; ele mora em um pequeno vilarejo remoto; os aldeões ao lado dele o conhecem como um bom vizinho e um amigo solidário. Eles nunca ouviram falar de seus livros, seus pensamentos, sua reputação mundial: você chama isso de conhecê-lo? Você não conhece um homem se conhecer apenas a superfície, e não os segredos de seu ser.

Vocês podem ser discípulos, no sentido imperfeito em que esses apóstolos eram discípulos antes da Ascensão, mas sem sua desculpa para isso. Mas você nunca O conhecerá até que você O conheça como a Palavra Eterna, e até que você possa dizer, Nós vimos Sua glória, etc. Todo o resto é mais precioso; mas sem essa verdade central, você tem apenas um Cristo fragmentário, e nada menos do que o Cristo inteiro é suficiente para você.

II. PARA NOS DAR UM OLHAR NO CORAÇÃO DOURADO E AMOROSO DE NOSSO SENHOR. Raramente o ouvimos falar sobre Seus próprios sentimentos ou experiências, e quando o faz, é sempre de alguma forma acidental como esta. De modo que esses vislumbres, como pequenas janelas que se abrem para uma grande perspectiva, são os mais preciosos para nós.

1. Em outro lugar, lemos: “Ele se maravilhou com a incredulidade deles.” E aqui é quase uma surpresa que Ele deveria estar brilhando por tanto tempo e tão perto, e ainda assim os olhos do cego purpúreo deveriam ter visto tão pouco. Mas há mais do que isso, há a dor de se esforçar em vão para ensinar, ajudar, amar. E há poucas dores assim. A lentidão do aluno é a tristeza do professor honesto.

Se alguma vez você teve um filho mau, ou um amigo, que tentou por todos os meios para levar o seu amor, e que jogou tudo de volta na sua cara, você pode saber em certa medida o que foi pelo menos um dos os elementos que fizeram de Cristo o “Homem das Dores”.

2. Mas esta pergunta revela também a profundidade e paciência de um amor apegado que não foi rejeitado pela dor. Com que ternura surge o nome “Filipe” no final! Ele nos leva a pensar naquele Seu amor paciente, que não será prejudicado por nenhuma lentidão ou escassez de resposta. Represado por nossa rejeição taciturna, ele ainda segue em frente, buscando a conquista por meio de um longo sofrimento. Recusado, ele ainda permanece em volta da porta fechada do coração e bate para entrar. Incompreendido, ele ainda se manifesta mansamente. Certamente nisso vemos o Deus manifestado.

3. Lembre-se de que o mesmo amor dolorido e paciente está no coração do Cristo tronado hoje. Não podemos compreender como algo semelhante à dor deveria, ainda que ligeiramente, obscurecer Sua glória; mas se é verdade que Ele nos céus ainda tem "um sentimento semelhante de nossas dores", não é menos verdade que Seu amor ainda está ferido por nossa falta de amor, e Sua manifestação de Si mesmo entristecida pela lentidão em recebermos Dele.

III. COMO SENDO UMA PERGUNTA PERFURADORA DIRIGIDA A CADA UM DE NÓS.

1. É a grande maravilha da história humana que, depois de 1.800 anos, o mundo saiba tão pouco de Jesus Cristo.

(1) Os líderes de opinião, da literatura, os homens que professam guiar os pensamentos desta geração, quão pouco eles sabem, realmente, deste Mestre! Algumas pessoas se preocupam muito mais em compreender Buda do que em compreender Cristo.

(2) Quão pouco, também, a massa dos homens sabe sobre Ele! Basta partir o coração olhar ao redor e pensar que Ele está há tanto tempo com o mundo e que isso é tudo o que resultou dele. A grande prova de que o mundo é mau é que Cristo esteve diante dele por quase dezenove séculos agora, e tão poucos foram levados a se voltar para Ele com o grito de adoração: "Meu Senhor e meu Deus."

2. Mas vamos restringir nossos pensamentos a nós mesmos.

(1) Muitos de vocês souberam sobre Jesus Cristo durante toda a sua vida e, no entanto, em um sentido real e profundo, vocês não O conhecem neste momento. Você conhece Cristo como um homem conhece seu amigo, ou como você conhece Júlio César? Você conhece Cristo porque você vive com Ele e Ele com você, ou você conhece sobre Ele daquela maneira em que um homem em uma grande cidade conhece seu vizinho do outro lado da rua, que vive ao lado dele por vinte e cinco anos, e nunca falou com ele uma vez o tempo todo? Esse é o seu conhecimento de Cristo? Nesse caso, não é nenhum conhecimento. As pessoas que vivem perto de algo que os homens vêm dos confins da terra para ver, muitas vezes nunca o viram.

(2) E, para você que O conhece um pouco, esta pergunta vem com um apelo muito patético. Se o conhecemos como devemos, nosso conhecimento Dele crescerá dia a dia. Mas quantos de nós estamos no mesmo lugar em que estávamos quando dissemos que éramos cristãos! Somos como os índios que vivem em países ricos em ouro e só podiam colher o minério que por acaso estava na superfície ou que poderia ser lavado das areias do rio.

Neste grande Cristo há profundezas de ouro, grandes recifes e veios, que nos enriquecerão se cavarmos, e não o obteremos a menos que o façamos. Ele é o oceano sem limites. Temos nos contentado em navegar ao longo da costa e fazer excursões tímidas de um promontório a outro. Vamos avançar até o meio das profundezas e ver todas as maravilhas que existem. Este grande Cristo é como o céu infinito com suas nebulosas não resolvidas. Nós apenas olhamos com nossos pobres olhos turvos. Tomemos o telescópio que nos revelará sóis resplandecentes onde agora só vemos escuridão.

(3) Esse conhecimento deve crescer a cada dia; e por que não? Você conhece um homem porque está muito com ele. E se você deseja conhecer Jesus Cristo, deve haver muito mais reflexão meditativa e estudo honesto de Sua vida e obra do que a maioria de nós tem feito. Conhecemos as pessoas também por simpatia e amor e por nos mantermos perto delas. Oh, é uma maravilha, uma vergonha e um pecado para nós, cristãos professos, que, tendo provado a doçura de Seu amor, possamos descer tão baixo a ponto de ansiar pelo lixo da terra.

Quem é tolo o suficiente para preferir o vinagre ao vinho, as ervas amargas às uvas, a escória ao ouro? Quem é que, tendo se associado com o rei, alegremente pastorearia com rebeldes maltrapilhos? E ainda assim é o que fazemos. ( A. Maclaren, DD )

Aquele que me viu, viu o Pai

O Pai manifestado no Filho

Nosso Senhor quis dizer que em Sua pessoa, assim como por Sua doutrina, milagres, benevolência, vida, morte, ressurreição, ascensão, Deus se manifesta, tanto quanto poderia ser, até mesmo aos nossos sentidos, bem como ao nosso entendimento, e que esta é a manifestação mais clara que Deus tem o prazer de fazer de Si mesmo ao homem na terra. Conseqüentemente, para aqueles que desejam conhecer a Deus, devemos dizer: Observem e considerem, não apenas Suas obras de criação; olhe não apenas para as dispensações da Providência, que manifestam atributos que as obras da criação não foram calculadas para descobrir; nem leia e considere apenas a Sua Palavra, que O mostra ainda mais; mas eis a pessoa de Seu Filho, que é “a imagem do Deus invisível, o primogênito de toda criatura” ( Colossenses 1:15 ; Hebreus 1:3 ; João 1:18)

Será que descobriríamos a sabedoria do Pai? ouçamos Aquele que era a sabedoria e a palavra de Deus encarnada. Saberíamos o poder do Pai? vamos observá-lo nos milagres de Cristo. Saberíamos quão santo é Deus e a natureza de Sua santidade? observemos o espírito que Jesus respirou e a conduta que manteve. Saberíamos se Deus é um Ser bondoso e compassivo, e qual é a natureza de Sua benevolência e amor? devemos ver como essas qualidades foram exibidas no caráter de Jesus Cristo.

Veríamos Sua mansidão, paciência, tolerância e longanimidade? vamos observar como essas disposições brilharam em Cristo. Teríamos uma demonstração de Sua justiça? vejamos o pecado condenado e punido Naquele que “se entregou por nós como oferta e sacrifício a Deus”. Queremos ver o amor de Deus exemplificado? observar Cristo morrendo por nós, "morrendo pelos ímpios"; “Quando éramos inimigos, reconciliando-nos com Deus pela Sua morte.

“Conheceríamos Deus como nosso Criador? observar Cristo, secreta e insensivelmente, multiplicando os pães e os peixes; observe-o dando visão aos cegos e vida aos mortos. Conheceríamos Deus como nosso preservador? vamos contemplar Jesus sustentando Pedro enquanto caminhava sobre as águas. Como nosso governador? vamos observá-lo controlando os poderes da natureza, “repreendendo os ventos e o mar, e produzindo grande calmaria.

”Como nosso Redentor? vê-lo “dando Sua vida em resgate por nós”. Como nosso Salvador? considere-o vindo “para buscar e salvar o que estava perdido”. Conheceríamos Deus como um amigo? Observe a familiaridade e ternura com que Jesus conversou com Seus discípulos. Como pai? observe Jesus “nos gerando novamente por Seu Evangelho” e veja Seu cuidado paternal por Seus discípulos. Em suma, se desejamos conhecer a mente, disposições e intenções de Deus para com o homem, devemos vê-los delineados e exibidos na doutrina, exemplo e obras de Cristo.

Para isso, porém, é necessário que sejamos iluminados pelo Espírito Divino ( 1 Coríntios 2:11 ); que sejamos “ensinados” e “aprendamos do Pai” ( João 6:45 ; Mateus 11:27 ; Mateus 16:17 ). ( J. Benson. )

O efeito da manifestação do Pai de Cristo sobre os indivíduos

Uma mulher doente disse ao Sr. Cecil: “Senhor, não tenho noção de Deus; Não consigo formar nenhuma noção Dele. Você me fala sobre Ele, mas não consigo ter uma única ideia que pareça conter alguma coisa. ” “Mas você sabe como conceber Jesus Cristo como um homem”, respondeu o Sr. Cecil; “Deus desce até você nele, cheio de bondade e condescendência”. “Ah! senhor, isso me dá algo em que segurar. Lá eu posso descansar. Eu entendo Deus em Seu Filho. Deus estava em Cristo. ”

O efeito da manifestação do Pai de Cristo na história

A grande massa da humanidade deve ter imagens. A forte tendência da multidão em todas as épocas e nações para a idolatria não pode ser explicada por nenhum outro princípio. Os primeiros habitantes da Grécia, há todas as razões para acreditar, adoravam uma divindade invisível. Mas a necessidade de ter algo mais definido para adorar produziu, em poucos séculos, a multidão incontável de deuses e deusas. Da mesma forma, os antigos persas achavam ímpio exibir o Criador sob a forma humana.

No entanto, mesmo estes transferiram para o sol a adoração, que especulativamente eles consideraram ser devida apenas à mente suprema. A história dos judeus é o registro de uma luta contínua entre o teísmo puro, apoiado pelas mais terríveis sanções, e o desejo estranhamente fascinante de ter algum objeto visível e tangível de adoração. Talvez nenhuma das causas secundárias que Gibbon atribuiu à rapidez com que o cristianismo se espalhou pelo mundo, enquanto o judaísmo quase nunca conquistou um prosélito, tenha operado com mais força do que esse sentimento.

Deus, o incriado, o incompreensível, o invisível, atraiu poucos adoradores. Um filósofo pode adorar uma concepção tão nobre; mas a multidão se afastou enojada das palavras que não criaram imagem em suas mentes. Foi diante da Divindade, encarnada em forma humana, caminhando entre os homens, participando de suas enfermidades, recostando-se em seus seios, chorando sobre seus túmulos, cochilando na manjedoura, sangrando na cruz, que os preconceitos da sinagoga e do dúvidas da academia, e o orgulho do pórtico, e as forças dos lictores, e as espadas de trinta legiões foram humilhadas no pó. ( Lorde Macaulay. )

Não crês que eu estou no Pai e que o Pai está em mim?

I. CRISTO NO PAI. No pai

1. Afetos. Ele ama a Cristo mais do que ama o universo. “Este é o meu filho amado.” Assim como um filho amoroso vive nas afeições de seus pais, Cristo, apenas em um grau infinitamente superior, vive no coração de Deus.

2. Pensamentos. O que um ser inteligente mais ama, ele mais pensará.

(1) Cristo é o Loges, o Revelador do pensamento Divino. Como a palavra é para a mente antes de ser tocada, Cristo está em Deus.

(2) Ele é o executor do pensamento divino. Por Ele Seus pensamentos criativos, redentores, governantes e estatutários são realizados.

II. O PAI ESTÁ EM CRISTO como em Sua especial

1. Templo. Aquele a quem o céu dos céus não pode conter tem uma morada especial em Cristo. Nele, Ele se manifesta em plenitude e glória em nenhum outro lugar.

2. Órgão. Como a alma mora no corpo, Deus mora em Cristo e trabalha por ele.

3. Revelador. “O resplendor da Sua glória”, etc.

o Revelador de Seu poder, sabedoria, caráter, como tudo o que é puro, justo, terno e compassivo.

4. Devoto. Deus é o objeto do amor supremo de Cristo. Todos os seus pensamentos, poderes e objetivos estavam subordinados a ele. ( D. Thomas, DD )

Deus em cristo

Mas não é o Pai em tudo? Em cada árvore, riacho e estrela? sim. Não há vida onde Ele não está. Mas Ele está em Cristo em um sentido mais elevado. Ele está na natureza como um princípio animador, nas almas santas como uma influência inspiradora, em Cristo como uma Personalidade Divina. Nele, Ele é Deus manifestado em carne. O Pai está Nele como

I. Uma personalidade APRECIÁVEL. É difícil, senão impossível, perceber a Personalidade Divina na natureza. Ele parece tão vasto e sem limites. Mas em Cristo Ele está dentro do alcance de nossa

1. Sentidos.

2. Simpatia.

3. Experiências.

II. Uma personalidade ATRATIVA.

1. A maravilha atrai? Ele é “o Maravilhoso”.

2. O amor atrai? Seu amor é o mais terno, forte, abnegado e invencível.

3. A beleza atrai? Ele é "totalmente amável". Em Cristo há poder para atrair todos os homens a ele.

III. Uma personalidade IMITAVEL. Nossa obrigação e bem-estar exigem que nos tornemos semelhantes a Deus, participantes da natureza Divina - "santos, assim como Ele é santo". Em Cristo, Ele parece proeminentemente imitável.

1. Seu amor conquista nossos corações.

2. Seus princípios comandam nossas consciências.

3. Suas glórias morais inspiram nossa admiração. Assim, podemos imitá-lo. ( D. Thomas, DD )