João 5:30

Eu não posso fazer nada por mim mesmo; como eu ouço eu julgo

Presente julgamento de cristo

Este versículo é uma conclusão desta parte da apologia de Cristo por Sua cura do homem, e ordenando-o a carregar sua cama no dia de sábado, e por Sua afirmação de Sua unidade e igualdade com o Fathel; em que, a partir do primeiro objetivo, resume estas conclusões:

1

Que Ele é inseparável do Pai em operação ( João 5:19 ), não tendo nenhum poder privado próprio (visto que O concebiam como um mero homem); mas o mesmo em essência, poder e operação com ele.

2. Que Ele está em todos os conselhos do Pai, e tem o poder de administração de todas as coisas para comunicar a Ele pelo Pai, o que é indicado sob o nome de ouvir, como João 5:19 , ao ver, para reter adiante a espiritualidade da maneira de comunicar, e Sua compreensão infinita de tudo o que é comunicar, como ouvir e ver tudo.

3. Que Seu governo e administração são os mais justos, pois não buscam satisfação a qualquer vontade Sua, contrária ou diversa da do Pai, visto que Ele é Deus; e que Ele faz isso não apenas como Deus simplesmente, mas como Deus agora também encarnado, sendo o mesmo ainda com o Pai, e agindo em todas as coisas de acordo com a vontade de Deus. E embora como homem, Ele tem uma vontade distinta de Sua vontade como Deus, e tão diversa da vontade do Pai, ainda assim agiu em subordinação à vontade de Deus ( Mateus 26:39 ).

Donde aprender:

1. A divindade de Cristo é uma verdade que não pode ser contestada, e exige nossas segundas e sérias reflexões; portanto, Ele recapitula Suas desculpas, para que esta verdade seja inculcada.

2. Tal é a estreita conjunção e perfeita unidade do Pai e do Filho, que o Filho nem faz, nem pode fazer nada sem a comunhão do Pai; de modo que em toda a Sua obra o Pai deve ser visto e assumido; pois “nada posso fazer por mim mesmo”, disse ele.

3. Cristo, na administração de todas as coisas e na execução de Seus propósitos nesta vida, e no dia do julgamento, está sob o conselho do Pai, agindo dEle, e todas as administrações de Cristo dependem do conselho e da conclusão tomada entre o Pai e o Filho, pois, diz ele: "Pelo que ouço, julgo."

4. As administrações e sentenças de Cristo são todas justas e corretas, não causando dano e violência a nenhum homem, nem devem ser tropeçadas por ninguém, pois: “Meu julgamento é justo”, disse ele.

5. A razão da justiça do julgamento de Cristo é porque é conforme à vontade do Pai, com quem Ele é um, e cuja vontade é a regra da justiça, como sendo Senhor supremo e absoluto; que será que Cristo, sendo encarnado e Deus-homem, Se conformará em todas as coisas, pois, "Meu julgamento é justo, porque não procuro a minha própria vontade" (nem tenho qualquer vontade, contrária ou diversa da Dele, como foi explicado), "mas a vontade do Pai, que me enviou." ( G. Hutcheson. )

Presente julgamento de cristo

Observação

1. Há uma diferença moral no julgamento dos homens a respeito da verdade divina.

2. A diversidade de julgamento depende da condição moral.

3. A condição moral pode ser resolvida em um de dois grandes princípios de ação - busca pessoal ou busca de Deus.

4. A adoção da vontade divina é a condição essencial para julgamentos justos.

Seus princípios

1. Explique a perversão da Bíblia por seus discípulos declarados.

2. Indique o método pelo qual o evangelho deve ser pregado.

3. Forneça um teste de aptidão para a obra do ministério do evangelho.

4. Mostre a necessidade da influência divina. ( WH Van Doren, DD )

O coração sem nuvens

1. Para o treinamento do bem, a antiga confiança estava na disciplina correta de hábitos e afeições: o moderno é antes na iluminação do entendimento. O vício é transformado em erro do intelecto e, como delírios de ótica, deve ser curado pelos instrumentos mais aprovados para ver.

2. Esta receita é atraente por sua aparente simplicidade. Parece tirar todo mistério das emoções morais. Mas seu valor desaparece no momento em que usamos é, como, digamos, o avarento, o trapaceiro, o candidato insano à glória. Quando isso foi tão generoso, justo e manso. É verdade que você só precisa dar ao escravo da paixão uma visão diferente dos objetos de seu desejo e ele é libertado. É igualmente verdade que você só precisa fazer a corrida paralítica e ele ficará bom.

3. Cristo, invertendo a ordem da explicação, colocou a verdade em um ponto de vista mais justo. Ele sabia que se às vezes porque a razão se obscurece as paixões despertam, mais freqüentemente acontece que porque as paixões estão despertas a razão se obscurece. As simpatias puras criam um intelecto claro. Quando os auditores, sentindo que "nunca um homem falou como este homem", perguntaram: "como sabe as cartas deste homem?" etc.

, Ele disse: “Meu julgamento é justo porque não busco a Minha própria vontade”, etc .; e Ele instruiu outros como obter um discernimento semelhante: "Se alguém fizer a Sua vontade", etc. "Qualquer que seja a palavra com a qual o julgamento possa estar envolvido, será invariavelmente ordenado pela simpatia de um justo, desinteressado e mente sagrada.

4. Mesmo em Suas labutas abstrusas, esses são os poderes mais poderosos do homem sábio. As nuvens mais turvas que obscurecem a razão são aquelas que espalham o interesse, o medo e a ambição, e essas as puras afeições varrem. Quantas vezes uma criança penetrará no centro de alguma grande verdade. Um homem de coração puro será um homem de mente certa.

5. Todos os grandes obstáculos à imparcialidade na busca da verdade têm seu lugar em alguma classe de sentimentos egoístas. O entusiasmo excessivo com a reputação produz milhares de lamentáveis ​​distorções de compreensão. Em um, assume a forma de uma determinação de ser original e assim extingue sua percepção de toda excelência antiga; em outro, ele passa ao orgulho de ser moderado e sólido, e por isso ele teme muito mais as excentricidades do que as falsidades. E o que é partidarismo senão uma coleção de sentimentos egoístas, fatais para todas as equidades da razão.

6. Mas a mera ausência de egoísmo não é a única condição para um julgamento justo. A imparcialidade não realizará nada sem impulso. A clareza de visão intelectual não será encontrada naquele que segue a luz sem o profundo amor por ela, mas naquele que busca a vontade daquele que O enviou, e que confia nela com um "amor que lança fora o medo!"

I. EM QUESTÕES DE MORAIS PRÁTICOS, este princípio é válido. Os hábitos e gostos morais dos homens formam suas opiniões com muito mais freqüência do que suas opiniões formam seus hábitos, de modo que seus sentimentos teóricos são pouco mais do que uma defesa sistemática após o ato. Qualquer prática moral pode ser recomendada; no entanto, quantas coisas paliamos seriam condenadas pelo próprio ato de expô-las aos outros - duelar, por exemplo.

g. É assustador refletir como os sentimentos morais são modificados pela atmosfera de influência social; como as indicações da consciência não pervertida podem ser obscurecidas ou perdidas, e a possibilidade de remorso eliminada.

II. EM SEU JULGAMENTO DE CARÁTER HUMANO, as mesmas regras de princípio. As afeições puras acalmam a confusão dos sentidos e removem todos os motivos para não ver os homens e a vida exatamente como são. Aquele que vê o mundo como seu posto designado de árduo dever e sente sobre ele o encargo divino de deixá-lo melhor do que o achou, não deve fechar os olhos nem o coração contra seus males; e quanto às suas caridades e virtudes, deleitando-se em todas elas, ele as discerne a todas; trazendo, ao fazê-lo, o refrigério de uma veneração generosa que tentação ele tem de duvidar ou depreciá-los.

Para os egoístas, por outro lado, os homens são ferramentas e devem ser lisonjeados para o serviço, e acostumados a falar de boas qualidades que não possuem, a mente se detém a tal ponto na negação da excelência que deixa de acreditar nele, e assim a metade mais nobre da natureza humana sofre um eclipse permanente.

III. Aqueles que “buscam sua própria vontade” estão sujeitos ao erro em relação às MUDANÇAS NA SOCIEDADE que são provocadas pelas forças mais nobres da vontade humana. Fica feliz para o mundo que sobre a visão de seus maiores inimigos, seu próprio egoísmo espalhe um filme que esconde os poderes que farão seu arremesso. Apesar de toda a vigilância do déspota mimado, a conspiração, conduzida por patriotas magros e orantes, passou despercebida diante de seus olhos, e de repente a tempestade irrompeu. É da própria natureza do poder culpado ser surpreendido pela aparição de virtude elevada em um povo. Conclusão:

1. O egoísmo sob a forma de ciúme atrai outra nuvem sobre o julgamento e esconde dele tudo o que há de mais justo nas mentes afins.

2. Mas nossos julgamentos não serão corretos, a menos que nossas simpatias sejam não apenas desinteressadas, mas puras. Além de não buscar nossa própria vontade, devemos buscar a de Deus. As parcialidades das afeições são mais nobres em todos os sentidos do que as do amor próprio; mas ainda são parcialidades; e embora eles façam nossos julgamentos misericordiosos, podem impedir que sejam justos. ( J. Martineau, DD )