Judas 1:3

Amado.

Cortesia ministerial e amor

1 A piedade não é inimiga da cortesia.

2. A obra e labor de um ministro devem proceder por amor a seu povo.

3. As pessoas devem estudar para serem aptas para o amor de seu pastor.

4. O amor de um ministro não deve ser negligente e negligente, mas veemente e ardente.

5. Amar a pessoa de um ministro tem grande influência no amor à sua doutrina.

6. O objetivo do ministro em ser amado por seu povo deve ser o de beneficiar suas almas.

7. O amor de um ministro por seu povo deve obter o amor novamente de seu povo. ( W. Jenkyn, MA )

Eu dei toda diligência.

Diligência

1. A maior diligência sempre deve ser usada sobre as melhores coisas, sobre os assuntos de maior interesse. É uma loucura fazer fogo tão grande para assar um ovo como para assar um boi; seguir o mundo com tanto fervor quanto fazemos com santidade: e sobre ninharias a serem empregadas com grandes esforços. É impossível ser diligente demais para o céu e difícil não ser diligente demais para a terra.

2. Tudo o que os ministros, mesmo os melhores deles, podem fazer, é apenas ser diligente, esforçar-se e esforçar-se ( 1 Coríntios 3:6 ). Uma coisa para pregar, outra para persuadir.

3. Diligência no dever é o elogio dos ministros. A luz do conhecimento sem o calor do amor, fala ele não excelente. Ele não foi feito para ser visto, mas para servir.

4. As pessoas que participam da diligência do ministro devem cuidar da negligência. ( W. Jenkyn, MA )

Para escrever para você .--

Escrita

Escrever é uma grande ajuda para promover a salvação comum. Por esse meio, falamos aos ausentes e à posteridade; e por esse meio os oráculos de Deus são preservados em registros públicos, que de outra forma corriam o risco de serem corrompidos, se deixados à incerteza da tradição verbal. Sendo a doutrina apostólica comprometida com a escrita, permanece como uma regra constante de fé e maneiras. Finalmente, por escrito, as correntes da salvação são transmitidas a cada família, para que no defeito da pregação pública se tenha um bom suprimento desta espécie ( Juízes 5:14 ).

Novamente, em controvérsias há grande uso da escrita, controvérsias não sendo tão facilmente determinadas pelo julgamento do ouvido como do olho. No clamor das disputas e do discurso violento, geralmente surge uma tal poeira que não podemos discernir tão cedo a verdade como em um debate calmo e uma consideração madura do que é entregue por escrito. ( T. Manton. )

Da salvação comum .--

A salvação comum

I. Chame atenção para o tema. “A salvação comum.”

1. A salvação é adaptada a todos. Ele atende ao caso do homem, uma vez que fornece -

(1) Uma expiação pelo pecado.

(2) Uma justiça justificadora.

(3) O Espírito Santo, para renovar e santificar.

2. A salvação do evangelho é suficiente para todos. Tanto exaurir a Divindade quanto exauri-la. Se você fosse convidado a se dirigir para aquele oceano poderoso, você diria que não há água suficiente para eu tomar banho?

3. A salvação do evangelho se oferece gratuitamente a todos.

II. Exortar a urgência da apropriação pessoal da salvação comum. Sugere considerações tristes. É o que está ao alcance de todos, o que vem como uma dádiva a ser perdida. Ah, que consumação sombria de tais preliminares! Não é um problema duvidoso que, para qualquer benefício, a salvação deve ser apropriada; do contrário, é pior do que inútil. Pois essa salvação desonrada deve lançar uma aparência sombria em sua eternidade. Deve adicionar intensidade a todas as suas retribuições. ( Adam Forman. )

A salvação comum

I. As verdades essenciais que abrange.

1. A plena admissão de toda a depravação e ruína do homem.

2. A necessidade de uma dependência total e exclusiva da obra consumada de Cristo.

3. A necessidade das influências do Espírito Santo, para a regeneração e santificação da alma.

II. As cenas maravilhosas que ele revela.

1. Reveja os conselhos do amor eterno.

2. Observe as cenas do advento do Redentor.

3. Observe as cenas de pureza e bem-aventurança acima.

III. As distintas bênçãos que confere.

1. Perdão e paz.

2. Adoção e dignidade.

3. Conforto e preservação.

4. Apresente prazer e expectativa alegre.

4. A atenção pessoal que exige. ( W. Spencer. )

A salvação comum

(com Tito 1:4 ): - Judas era provavelmente um dos irmãos de Cristo e um homem de posição e influência na Igreja. Ele está escrevendo para toda a comunidade cristã primitiva, numerando homens amplamente separados uns dos outros por nacionalidade, raça, cultura e perspectiva geral da vida; e ele bela e humildemente se une a todos eles como destinatários de uma “salvação comum.

”Paul está escrevendo para Titus, o líder veterano para um recruta inexperiente; e, ainda assim, Paulo bela e humildemente se associa com seu aluno, exercendo uma "fé comum". Mas você notará que eles assumem o mesmo pensamento em dois estágios diferentes, por assim dizer. Aquele declara que só existe um remédio para todos os males do mundo; a outra declara que há apenas uma maneira pela qual esse remédio pode ser aplicado. Todos os que possuem "a salvação comum" são tão abençoados porque exercem "a fé comum".

I. A concepção subjacente de uma necessidade universal mais profunda. "Toda a cabeça está doente e todo o coração desfalecido." A raiz de todas as misérias humanas está no fato solene da transgressão humana. Esse é um fato universal. Grandes diferenças nos separam, mas há uma coisa que todos temos em comum: uma consciência e uma vontade que se ergue contra o bem desagradável. Por trás de todas as diferenças superficiais de vestimenta está o mesmo fato, a doença comum do pecado.

Agora, não nos deixemos perder nas generalidades. O que quer que você queira, esteja certo disso: que suas necessidades mais profundas não serão satisfeitas até que o fato de sua pecaminosidade individual e as consequências desse fato sejam de uma forma ou de outra resolvidas, estancadas e eliminadas.

II. O remédio comum. “A salvação comum.” Existe um remédio para a doença. Existe uma segurança contra o perigo. Só existe um, porque é o remédio para todos os homens, e é o remédio para todos os homens porque é o remédio para cada um. Jesus Cristo lida, como ninguém jamais pretendeu lidar, com esse fato notável da minha transgressão e da sua. Ele, com Sua morte, creio eu, salvou o mundo do perigo porque corrigiu as relações do mundo com Deus.

Na cruz, Jesus Cristo, o filho de Deus, suportou o peso dos pecados do mundo, seus, meus e de todos os homens. Além disso, Jesus Cristo concede uma vida que cura a doença do pecado. Cristo lida com os homens nas profundezas de seu ser. Ele lhe dará, se você quiser, uma nova vida e novos gostos, direções, inclinações, impulsos, percepções, esperanças e capacidades, e o mal passará e você estará completo. Jesus Cristo cura a sociedade curando o indivíduo. Não há outra maneira de fazer isso. Se as unidades estão corrompidas, a comunidade não pode ser pura.

III. O meio comum de possuir a cura comum. Meu segundo texto nos diz o que é - “A fé comum”. Se é verdade que a salvação é um presente de Deus, então é bastante claro que a única coisa que exigimos é uma mão estendida. Não é uma nomeação arbitrária. A única maneira possível de possuir "a salvação comum" é pelo exercício da "fé comum". ( A. Maclaren, DD )

A salvação comum

I. É comum porque vem a todos os homens de: uma fonte comum.

II. Porque diz respeito a todas as classes.

III. Porque satisfaz uma necessidade comum.

4. Porque é adaptado para homens de todas as raças e todos os climas.

V. Porque é o tema de todos os escritores das Escrituras. Aprender--

1. Para aceitar esta salvação.

2. Para publicá-lo.

3. Para defendê-lo. ( James Hoyle. )

A salvação comum

I. Está aberto a todos.

II. Cristo é oferecido gratuitamente a todos, a fim de ser totalmente recebido como Ele é exibido no evangelho.

1. Em Seu caráter complexo como Deus-homem.

2. Em todos os seus ofícios como Mediador, Profeta, Sacerdote e Rei. ( F. Frew. )

O caráter geral do esquema do evangelho

I. O evangelho, que é caracterizado por seu efeito espiritual ou experimental, é aqui chamado de "a salvação". É o meio instrumental pelo qual essa bênção abrangente é transmitida à alma. “A fé vem pelo ouvir e o ouvir pela Palavra de Deus.

II. O evangelho não é apenas chamado de “a salvação”, mas “a salvação comum”. Isso pode ter a intenção de intimar -

1. Que a salvação que o evangelho revela flui para os crentes de uma fonte comum - Cristo.

2. Que é a mesma salvação que todos os filhos de Deus desfrutam.

3. Que a salvação do evangelho é comum a todas as idades, classes e climas.

4. Que todos os verdadeiros crentes têm um interesse comum nesta salvação - que todos são igualmente obrigados a manter suas doutrinas, a vindicar seus princípios e a promover seus desígnios práticos.

III. O evangelho também é descrito aqui como "a fé que uma vez foi entregue aos santos".

4. A maneira e o espírito com que devemos "lutar pela fé".

V. As razões que tornam esta contenda pela fé necessária.

1. Porque os homens são por natureza hostis à verdade e, portanto, dispostos a pervertê-la.

2. Porque a glória de Deus está peculiarmente conectada com a preservação de Sua verdade.

3. Porque a verdade não corrompida é essencial para a salvação do homem.

4. Porque, neste assunto, somos obrigados a seguir o exemplo de nosso Senhor e Seus apóstolos. ( W. McGilvray, DD )

A salvação comum

1. Deus está mais livre de Suas melhores bênçãos. Ele proporciona a salvação em comum para todo o Seu povo.

2. Cristo e o céu são plenos e satisfatórios; eles são suficientes para todos.

3. Ninguém deve estar disposto a ser salvo sozinho. O céu foi feito para um bem comum.

4. Aqueles que ensinam a outros o caminho da salvação, devem eles próprios estar em um estado de salvação. Aquele que navegou para costas estrangeiras discorre de maneira mais completa e satisfatória do que aquele que possui apenas conhecimento de mapas.

5. A comunhão da salvação para todos os crentes deve ser um grande incentivo para cada um trabalhar particularmente pela salvação, e para que eles próprios não a percam.

6. Só existe um caminho para o céu. Existem muitas nações, mais homens, apenas uma fé.

7. Os participantes desta “salvação comum”, que aqui concordam de uma maneira com o céu, e que esperam estar no futuro em um céu, devem ser um só coração. ( W. Jenkyn, MA )

A salvação comum

E observe que ele a chama de salvação comum, não apropriada a Abraão, Isaque, Jacó, Davi, Pedro, etc., mas comum a todos. Primeiro, ele chama isso de salvação comum. Primeiro, para admoestar todos os homens a se apoderarem dela. Assim disse Paulo a Timóteo: “Toma posse da vida eterna”. E também para admoestar os ministros a não negligenciar nenhuma ovelha de Deus, nem um pouco. Em segundo lugar, ele a chama de salvação comum porque não está preparada para alguns poucos, como a Arca foi para o dilúvio.

A salvação vem dos judeus, mas a doutrina do evangelho é oferecida a todos. Em terceiro lugar, ele chama isso de salvação comum porque todos nós somos salvos por um meio comum, isto é, por Cristo. Nesse sentido, assim como a salvação é chamada de comum, a Igreja é chamada de comum ou católica em três aspectos. Primeiro, não está vinculado a nenhum tempo, como o tempo da lei, mas dura para sempre. Em segundo lugar, não está vinculado a nenhum lugar, mas ao mundo inteiro. Em terceiro lugar, não está ligado a nenhuma pessoa, quanto à semente de Abraão, mas a todos os que crêem. Nesses aspectos, a salvação é chamada de católica, ou comum, e a Igreja também. ( S. Otes. )

A salvação comum

I. Porque fornece aquilo que a humanidade em todos os lugares requer. Pode-se dizer com razão, eu acho, que a humanidade é viciada em religião; com o que quero dizer que a propensão para se engajar em adoração e buscar ajuda e socorro de poderes que são externos a nós mesmos - que essa propensão é característica do homem como homem. O homem é religioso porque não pode evitar; ele é religioso por necessidade; ele deseja aquilo que naturalmente não possui e sem o qual acredita que não pode estar bem com ele, nem agora nem no futuro.

Por que mais você encontrará homens em peregrinação, oferecendo sacrifícios e suportando a mais pesada abnegação? Bem, olhe aqui, no glorioso evangelho do bendito Deus você tem apenas o benefício comum que a humanidade requer. Isso, e não outra coisa; não isso ou alguma outra coisa, mas isso exclusivamente, e apenas isso.

II. Porque você pode comunicá-lo à humanidade em qualquer lugar. Falei de várias formas de serviço religioso e vários modos de ação religiosa; agora, de muitos deles, pode-se dizer que surgiram das necessidades de um determinado distrito, e que se relacionam exclusivamente com as peculiaridades desse distrito. Mas você não pode me falar de nenhuma região da terra onde o Cristianismo não possa ser instituído; o homem não vive para quem não possa ser pregado e por quem não possa ser imediatamente desfrutado.

A nação não pode ser encontrada sob o céu, para onde não pode ser enviada. O governo não existe sob o qual não sobreviverá. Peculiaridades, geográficas, locais ou nacionais, não podem ser encontradas segundo as quais seria desprezado.

III. Porque está adaptado à humanidade em todos os lugares. Não é apenas exigido por eles em geral, mas é adaptado a eles separadamente, onde quer que se encontrem. Existem grandes peculiaridades - peculiaridades pessoais entre a família humana.

1. Que peculiaridades existem, por exemplo, com respeito ao temperamento constitucional! Um homem é alegre, tanto que alguns diriam dele, que ele é volátil e alegre. Outro homem, ao contrário, é taciturno. Dir-se-ia dele que é sombrio ou taciturno. Outros compartilham de cada uma dessas peculiaridades de uma maneira que, talvez, possa ser considerada o temperamento que mais admiramos.

O evangelho, quando aplicado a essas peculiaridades, ministra impulso onde é necessário - ministra equanimidade onde é necessário, e força onde é necessário. Ele preserva a alegria de degenerar em leviandade e a seriedade de degenerar em melancolia.

2. Novamente, que peculiaridades existem com respeito à idade! O jovem precisa ser lembrado de que o mundo é uma grande ilusão e deve ser mantido sob constante, poderosa, porém alegre controle, para que não coloque as trevas como luz e a luz como trevas. O homem de negócios precisa ser lembrado de que este não é o seu descanso. O homem de sessenta e dez anos precisa ser socorrido, confortado e animado pelas consolações do evangelho.

Leva o jovem e a donzela e administra conselhos e instruções a eles. Leva o homem de negócios e é como um monitor ao seu lado na bolsa, ordenando-lhe que não se esqueça das coisas invisíveis e eternas. Vai para o quarto do velho e arruma toda a sua cama durante a doença.

3. Mais uma vez, existem peculiaridades com respeito ao poder intelectual. Existem alguns homens que são profundamente intelectuais e outros que não são profundamente intelectuais. Existe uma grande variedade de gradação entre esses dois extremos; mas marque! Os provérbios, as parábolas, as doutrinas, os convites neste Livro foram feitos tanto para o sábio quanto para o rústico; e, engajados como homens do poder intelectual mais oposto podem estar ao examiná-lo, eu desafiaria qualquer um a dizer se o filósofo ou o camponês estavam mais em casa.

4. Depois, há outra peculiaridade no que diz respeito ao grau de criminalidade de cada pessoa. É adaptado para o perdulário, o blasfemador, o desonroso - para adotar a linguagem do apóstolo Paulo, é adaptado para o desobediente, o sem lei, o ímpio.

4. Porque pode ser oferecido a toda a humanidade, em todos os lugares. Tão explícitas são suas declarações, tão irrestritos são seus convites. “Crê no Senhor Jesus Cristo e serás salvo!” A luz do céu é irrestrita, e a luz do evangelho também. ( W. Brock. )

Batalhe fervorosamente pela fé, uma vez entregue.

Lutando pela fé

A revelação de Deus em Cristo - cujos conteúdos são o objeto da fé cristã e, portanto, são descritos como a fé que foi uma vez por todas entregue aos santos - não consiste meramente em conhecimento adicional a respeito de Deus. Cristo é o Salvador e também o professor dos homens. Uma grande parte, talvez a maior parte, da revelação de Deus que veio à raça por meio de Cristo consiste na redenção real dos homens do pecado e da morte eterna.

Aqueles que recebem o evangelho cristão não são apenas colocados sob o poder de grandes, patéticas e animadoras verdades a respeito de Deus - eles entram na posse real de uma redenção que Deus alcançou para a raça humana. Para eles, a fé foi concedida de uma vez por todas. Ou seja, a revelação de Deus em Cristo, o evangelho cristão, que é o objeto da fé de todos os cristãos, e que é aqui descrito como "a fé", está comprometida com a confiança de todos os que foram realmente redimidos e restaurados a Deus por Cristo.

Eles são responsáveis ​​por sua pureza e integridade. Existem outras disposições para perpetuá-lo e para renová-lo, quando foi corrompido ou totalmente perdido. A história escrita da vida terrena e ministério do Senhor Jesus Cristo, e o ensino autorizado dos apóstolos. Mas mesmo esses livros sagrados foram escritos por santos eleitos no desempenho da mesma confiança que foi herdada por nós mesmos.

Eles estão separados. Eles têm uma autoridade excepcional. Mas eles ilustram a fidelidade que é exigida dos santos de todas as gerações seguintes; e em nossa época, como em todas as eras passadas, a defesa eficaz da fé está, sob Deus, com homens e mulheres vivos que por meio de Cristo receberam a remissão de pecados, e a vida sobrenatural, e a graça e luz do Santo Fantasma. Aos santos a fé foi entregue de uma vez por todas.

Os santos de todas as épocas são responsáveis ​​por defendê-lo em tempos de perigo e afirmar seu poder. Pois eles, e somente eles, têm um conhecimento independente, pessoal e imediato dos objetos Divinos da fé. Algum parentesco com o gênio de um poeta é necessário para uma verdadeira compreensão de seus versos; e o parentesco espiritual com os escritores do Antigo Testamento e do Novo é necessário para captar seu pensamento real.

Quem pode dizer o que significa estar “em Cristo”, exceto o homem que está consciente de que ele mesmo está “em Cristo”? Quem pode ter qualquer percepção clara da grande verdade - o paradoxo do evangelho cristão - de que somos justificados, não por nossa própria justiça, mas em Cristo, exceto o homem que, da plenitude de sua própria experiência feliz, pode juntar-se ao triunfo exultante dos santos e dizer: “Sendo justificados pela fé, temos paz com Deus por nosso Senhor Jesus Cristo”, etc.

O teólogo, portanto, deve antes de tudo ser um santo. Não é suficiente que ele tenha dominado as teorias de teologias conflitantes sobre a expiação cristã, o perdão dos pecados, a justificação, a nova vida que é dada à raça em Cristo, o julgamento por vir. Ele deve conhecer por si mesmo a grandeza da redenção cristã. Ele deve estar vividamente consciente de que no poder de uma nova vida ele passou para um novo mundo, se ele for capaz de dar qualquer relato verdadeiro daquele ato regenerador Divino no qual a nova vida é dada.

Sua ciência é a ciência de Deus. Ele deve ter um conhecimento amplo e variado de Deus - não apenas das especulações de outros homens sobre Deus. Sua fé em Cristo como a Palavra Eterna que se tornou carne deve descansar, não em textos de prova, mas em uma visão direta da glória de Cristo, e sua fé no Espírito Santo em sua própria consciência de que aquela augusta e graciosa Presença habita nele como em um templo.

Para que seu pensamento se mova com alguma certeza nos grandes mistérios que circundam o ser do Eterno, ele deve ser capaz de dizer com outras almas santas: “Por meio de Cristo temos acesso em um Espírito ao Pai”. A todos os homens cristãos, os grandes objetos da fé são revelados pelo Espírito de Deus. Nenhum homem pode realmente dizer que Jesus é o Senhor, mas no Espírito Santo. O teólogo que é chamado por Deus para ser o mestre da Igreja deve receber em maior medida do que seus irmãos “o Espírito de sabedoria e revelação” no conhecimento de Deus.

De fato, não é dado ao homem saber dessa maneira direta todas as maravilhas do reino divino; e o teólogo, como os descobridores em outras ciências, deve às vezes confiar nas observações e na experiência de outros homens. As grandes coisas que ele deve saber por si mesmo. Onde sua própria visão é defeituosa e sua própria experiência é falha, ele tentará aprender o que outros homens viram e o que outros homens experimentaram.

Ele distinguirá entre suas especulações e os fatos que eles verificaram e que foram verificados por homens cristãos comuns em diferentes épocas e sob diferentes condições. Ele se lembrará de que aos mansos Deus ensina Seu caminho. Ele tem que fazer um relato intelectual da fé que uma vez por todas foi entregue aos santos. Ele, portanto, atribuirá valor supremo àquela substância central da verdade cristã que tem sido a vida e a força dos homens cristãos em todas as gerações.

O espírito de aventura intelectual não ficará descontrolado. Ele não vai imaginar que, após dezenove séculos de história cristã, os santos ainda precisam aprender quais são os “primeiros princípios de Cristo”. Acreditando que a luz de Deus veio para ele, ele também acreditará que veio para homens devotos das gerações anteriores. Reivindicamos para o intelecto a maior liberdade. Não pode prestar nenhum serviço digno à Igreja ou à verdade se estiver acorrentado.

Reivindicamos para ele na religião uma liberdade tão ampla quanto é concedida a ele na ciência. Na ciência, não pode mudar os fatos; sua função é averiguá-los e interpretá-los. Na fé, não pode mudar os fatos; sua função é averiguá-los e interpretá-los. Em ambos os departamentos, os fatos são supremos. Onde quer que os fatos sejam conhecidos, o intelecto especulativo está sob limitações e restrições; é absolutamente gratuito apenas onde é absolutamente ignorante.

Os métodos do intelecto na investigação da verdade religiosa diferem de seus métodos na investigação da verdade científica, como os métodos do historiador diferem dos métodos do químico. Mas a reivindicação de liberdade intelectual em teologia não precisa de outra qualificação senão aquela que é imposta a ela em todas as outras províncias da atividade intelectual - fatos, por qualquer canal que o conhecimento certo deles possa vir, e por quaisquer métodos que sejam descobertos ou verificados --facts são sua única limitação.

É nosso dever manter a mente aberta às descobertas de teólogos e estudiosos; mas isso não significa que devemos consentir em considerar todos os artigos da fé cristã como questões em aberto. Sobre os grandes assuntos nossa mente está formada. Os fatos nós conhecemos, e sob a direção de Deus temos que transmitir o conhecimento deles para as gerações vindouras. Estamos dispostos, se necessário, a revisar as definições, mas não podemos aceitar nenhuma definição que obscureça a glória divina do Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus, Filho do Homem, Criador, Irmão, Senhor, Redentor da raça humana.

Estamos preparados para discutir teorias da Expiação, mas não podemos aceitar nenhuma teoria que desalojaria nosso coração de sua firme confiança em Cristo, em quem temos a redenção por meio de Seu sangue, sim, a remissão de pecados segundo as riquezas da graça de Deus. Confessamos que o mistério da vida eterna de Deus transcende nossa ciência; que os termos dos credos devem ser inexatos; que apontam para verdades augustas, mas não as alcançam; e ainda, com reverência e admiração nós adoramos Pai, Filho e Espírito Santo - um Deus, bendito para sempre; e no conhecimento de Deus temos vida eterna.

A substância da fé entregue uma vez por todas aos santos da primeira era foi verificada na experiência dos santos de cada geração seguinte e, nestes últimos dias, foi verificada na nossa. Os teólogos não têm que criar novos céus e uma nova terra, mas dar um relato mais exato daquele universo espiritual cujos mistérios e glórias cercaram os santos desde o início. ( RW Dale, DD )

Lutar pela fé

I. A grande causa para a manutenção da qual o apóstolo exorta os cristãos a contender.

1. Pela pureza da fé.

2. Pela influência da fé.

3. Para a propagação da fé.

II. Os motivos que justificaram o apóstolo em tornar este dever tão imperativo.

1. A importância da fé em si mesma.

2. A tendência dos homens de deteriorar ou perverter a fé.

3. A violenta oposição de inimigos declarados e a sedução de inimigos secretos.

4. A origem divina da revelação.

III. O espírito e o temperamento com que, como cristãos, devemos cumprir o dever.

1. Nossos métodos devem ser espirituais, não carnais.

2. Nossos esforços devem ser esclarecidos e bíblicos.

3. Devemos lutar pela fé com grande fervor.

4. Devemos combinar com firmeza um espírito de caridade.

5. Enquanto ativo na propagação do evangelho entre nossos semelhantes, deve haver uma exemplificação consistente da religião em nossas próprias vidas.

6. Devemos nos entregar à oração, acompanhando todos os nossos esforços com ardentes súplicas pelas efusões do Espírito Santo. ( C. Barry. )

A defesa da fé

I. A causa a ser defendida. "A fé."

1. Os cristãos não são chamados a lutar por -

(1) Meras formas e cerimônias.

(2) Meras opiniões especulativas, embora essas opiniões possam referir-se a alguns pontos da doutrina cristã.

2. Devemos lutar por -

(1) Os grandes fatos do evangelho. A encarnação, milagres, sofrimentos, morte, ressurreição, etc., de Cristo.

(2) As doutrinas essenciais da fé. A queda do homem. Divindade e expiação de Cristo. Influência do Espírito Santo. Salvação pela fé.

(3) O poder experimental e a influência da fé. Santidade prática.

II. A natureza deste dever. “Argumente fervorosamente.”

1. Não com zelo fanático.

2. Não com armas carnais e seculares.

3. Com espírito cristão.

4. Judiciosamente.

5. Praticamente. Por exemplo, bem como preceito ou repreensão.

III. A necessidade de cumprir este dever.

1. É ordenado pela autoridade Divina.

2. Lutando pela fé, você se tornará mais estabelecido nela. ( Josiah Hill. )

A fé uma vez entregue aos santos

I. O que é?

1. A palavra fé aqui deve ser entendida como significando os objetos da fé - todas as grandes doutrinas do evangelho nas quais devemos crer cordialmente, e todos os seus santos preceitos que devemos praticar diligentemente.

2. Esta fé uma vez foi entregue aos santos. Foi comunicado primeiro aos evangelistas e apóstolos pelo ensino de Jesus Cristo e pela inspiração do Espírito Santo, e foi por eles espalhado pelo mundo.

II. Como devemos lutar por isso?

1. Devemos lutar arduamente por esta fé, como um prêmio de valor inestimável.

2. Devemos também lutar por essa fé com grande diligência. Devemos estudar e orar diariamente para que essa fé esteja firmemente arraigada em nosso coração e no de todos os que estão sob nossos cuidados ou influência.

3. Devemos lutar pela fé uma vez entregue aos santos, com muita ansiedade. Devemos estar “sóbrios e vigilantes”, sabendo que estamos expostos a muitos inimigos, que nos roubariam a fé.

4. Devemos ainda lutar por esta fé com perseverança constante. Certamente você não desejaria apenas travar bem algumas batalhas lutando por sua fé cristã, e então desistir de tudo para perder.

Conclusão:

1. Se quaisquer motivos adicionais forem necessários para persuadi-lo a "batalhar pela fé uma vez entregue aos santos", considere--

(1) Quanto sua paz atual e bem-estar eterno dependem dessa competição.

(2) Considere o quão fortemente você é incentivado por um princípio de gratidão a transmitir a outros a pura fé do evangelho que você recebeu de seus pais.

(3) Há outro motivo que deve motivá-lo fortemente nesta árdua competição: este é o amor de Cristo e de seus irmãos. ( John Bull, MA )

Lutando pela fé

I. Somos chamados a lutar seriamente. Mas lutar fervorosamente não significa que devemos lutar de maneira amarga, feroz ou indelicada. Significa meramente que vemos a questão como devemos vê-la; que somos sérios onde deveríamos ser; firme onde devemos ser firmes; e que, como conhecemos o valor da verdade, devemos ser tão decididos em mantê-la quanto temos sido diligentes em buscá-la.

II. O objeto pelo qual somos orientados a lutar. Devemos lutar fervorosamente; mas é “pela fé uma vez entregue aos santos”. Em outras palavras, devemos lutar, não por quaisquer noções próprias, não por quaisquer visões particulares, sentimentos pessoais, distinções imaginárias, mas por aquilo que Deus revelou. Não é fácil dizer o quanto o caráter de contenda é afetado por aquilo que é considerado seu objeto.

Se o objeto for pessoal, a contenda torna-se pessoal. O amor próprio, nesse caso, se confunde com os sentimentos do momento; e o orgulho e a vaidade, e uma centena de outros temperamentos malignos, são alistados na causa e acrescentam amargura e calor à disputa. Por outro lado, aquele que não deseja defender nada a não ser “a fé uma vez entregue aos santos”, pode contender, e também fervorosamente, sem permitir que sua sinceridade ultrapasse seus limites próprios, ou se torne violento e intemperante.

A causa na qual está empenhado santifica o espírito com que é defendida. A consciência de que ele tem a verdade a seu lado o acalma. A certeza da palavra de Deus dá certeza e firmeza ao seu raciocínio. ( H. Raikes, MA )

A permanência da fé cristã

Quais são as nossas razões primárias e positivas - tais como brotam dos fatos gerais que nos encontramos na vanguarda da história e da natureza humana - para acreditar na permanência de nosso credo cristão?

1. Primeiro, certamente podemos obter garantias da história passada do Cristianismo. A natureza humana é uma e a mesma sob todas as distinções de raça e classe. O cristianismo já demonstrou no passado um poder maravilhoso para descer às raízes permanentes da vida humana e passar, em substância, inalterado, pela maior crise possível e pelas épocas mais radicais de mudança da história humana.

2. Não deveríamos encontrar segurança no fato de que os pânicos com os quais a fé de nossa própria geração tem sido assaltada são tempestades que o navio da fé cristã já mostra sinais de que pode resistir? Por exemplo, não se pode negar que o horror com que, talvez não sabiamente, mas certamente não anormalmente, novas concepções de evolução na natureza foram inicialmente consideradas por teólogos e professores cristãos está passando, e eles pelo menos estão declarando de todos os lados e com toda a boa fé que eles não consideram sua aceitação mais franca inconsistente com a crença cristã.

3. Mais uma vez, se somos tentados a ter uma visão ideal demais do desenvolvimento como a lei do mundo, e temer que o Cristianismo pelo próprio fato de alegar finalidade prova sua falsidade, há algo mais reconfortante do que considerar cuidadosamente o amplo fato de que a moralidade cristã, por questão de história, justificou sua reivindicação a esse respeito. Uma moralidade - um ideal de vida humana, individual e social - promulgada na Síria há 1800 anos, proclamada em sua plenitude por alguns poucos homens sem educação de nascimento e formação judaica, dentro do limite de alguns anos - este nt e convicção individual da verdade cristã.

Queremos homens que não sejam ecos, mas vozes; homens que tiram sua inspiração da oração em vez da pregação, da autoconsagração individual e não da simpatia coletada. Então, deveríamos sentir menos que as coisas externas podem afetar a grandeza e seriedade de nossa vida cristã. E um outro fato levará tudo isso a uma aplicação pessoal e direta. Devemos ser assim vencedores sobre as circunstâncias e forças opostas, pois nosso Cristianismo será sempre fraco. Devemos ser homens, não crianças espirituais, ou perderemos nossa missão cristã na vida.

II. Esta conquista contém em si os elementos da bem-aventurança eterna. Quem não acha melhor estar sozinho com Cristo na luta contra influências opostas do que ser sustentado pela corrente de popularidade e estimulado pela lisonja ou amizade dos homens? E quando, assim, ganhamos, por meio de nossa própria batalha, uma compreensão mais profunda do mistério da vida de Jesus, e temos a consciência de uma crescente comunhão com Ele, já estamos sendo vestidos com as vestes brancas da eternidade, e andando com o Filho de Deus. ( EL Hull, BA )

Os poucos imaculados

I. Os poucos imaculados.

II. O presente poder dos poucos imaculados de Cristo. Parece ser um dos arranjos divinos que muitos sejam abençoados no poder e influência de poucos. Não existe uma única fase da vida humana, mas foi elevada à dignidade para sempre pelo exemplo de algum nobre herói moral. Existem sempre poucos na vida política que vêem claramente, apreendem princípios vigorosamente e conduzem corretamente muitos irrefletidos.

Existem muitos estudantes nas áreas de ciências e literatura que nunca vão além do nível comum, e em cada época existem alguns homens de gênio como Bacon e Butler e Newton e Herschell, que se elevam acima de seus companheiros, os gigantes do mundo intelectual. O princípio pode até ser visto trabalhando dentro da Igreja.

III. A glória futura dos poucos imaculados de Cristo.

1. Aqueles que lutam pelo bem agora se encontrarão então estabelecidos no bem para sempre. Aquele que tenta alcançar a pureza cristã diariamente descobre que seus perigos diminuem, suas tentações diminuem, suas lutas terminam cada vez mais seguramente na vitória dos bons.

2. Acima de tudo, esses poucos imaculados terão uma comunhão com Cristo de uma extraordinária intimidade e preciosidade. "Comigo." ( R. Tuck, BA )

As duas vestimentas

As palavras “vestimenta”, “manto” e “vestimenta” são usadas nas Escrituras para tipificar o caráter. Quando um homem se arrepende do pecado e se une pela fé a Jesus Cristo, ele é revestido de uma nova natureza. Ele “veste-se de Cristo”, de modo que não há apenas uma fé interior em Cristo, mas um bom grau de semelhança exterior na conduta diária. Isso pode ser chamado de vestimenta da graça. Significa caráter cristão.

Ora, o caráter não é determinado por um único ato, mas pela conduta habitual. É um tecido feito de milhares de fios e unidos por pontos incontáveis. Por mais completo que seja o processo de limpeza operado no coração no momento da conversão, ninguém se torna absolutamente imaculado. Também vivemos em um mundo contaminado. Se andarmos por certas ruas desta cidade, devemos estar atentos, ou nossas roupas ficarão sujas.

Um bom homem vai ao seu local de trabalho e se encontra na atmosfera de Mammon. É dever de todo cidadão participar da política; mas quando ele se torna um partidário zeloso, há muito “arremesso” no caucus e na convenção, e a menos que ele seja um homem consciencioso, pode ser contaminado. Na vida social, ele encontra a tendência prevalecente de exibição e auto-indulgência e uma vida cara.

Em uma superfície branca, o menor ponto mostra-se dolorosamente; e não é fácil manter as vestes espirituais limpas. No entanto, pelo poder interior da graça de Cristo, existem aqueles “mesmo em Sardes” que mantêm suas vestes espirituais relativamente limpas. Se um verdadeiro seguidor de Cristo fica manchado com impureza, ele se entristece, se arrepende e se apressa para aquele Salvador que perdoa e restaura.

Por meio de tais processos, somente a vestimenta da graça pode ser protegida de total desfiguração e contaminação. Logo esta vestimenta da graça será posta de lado para a vestimenta da glória. O único é para o tempo; o outro é para a eternidade. A primeira vestimenta é um caráter cristão formado pelo Espírito regenerador de Deus neste mundo. O outro é um caráter cristão completado, consumado e glorificado naquele mundo em que nada entra, seja lá o que for, que contamine.

Eles “andam com Jesus vestidos de branco, porque são dignos”. Determine que o que quer que os outros façam, você será um servo completo e consagrado de seu Mestre, "mesmo em Sardes". Determine que você manterá a vestimenta do caráter imaculada. Se todo Sardis está infectado com a luxúria de ouro, não deixe o cancro comer em sua alma. Por mais que muitos em Sardes se precipitem em frivolidades e nessas cenas de loucura que tornam terríveis os leitos de morte, você prefere as alegrias da sagrada conversa com o Mestre no "cenáculo". ( TL Cuyler, DD )

Os poucos em Sardis

I. A raridade daqueles que são os verdadeiros santos na terra. Infelizmente, a verdade pressiona todas as mentes de que muitos são preguiçosos e infrutíferos, apenas alguns poucos são fiéis. Um pequeno grupo de trabalhadores executivos da Igreja produz o que a cada ano reúne.

II. Sua pureza. Eles “não contaminaram suas vestes”. Santidade de vida é mais do que vivacidade de experiência.

III. A perspectiva dos santos.

1. A palavra aqui traduzida “andar” significa acompanhar. Por isso, é aplicado para compartilhar a sorte contínua de alguém com quem convivemos.

2. “Eles andarão comigo.” A companhia é do próprio Cristo, pois é Ele quem está falando aqui.

3. É o símbolo da glória a ser revelado aos crentes a seguir. Aqui estão dois pensamentos sugeridos distintamente, cada um dos quais tem grande valor. A primeira é que a glória desse estado futuro não está tanto em seus triunfos e troféus, mas em suas graças. A glória é sua impecabilidade, sua liberdade perfeita de toda poluição. Portanto, é muito mais importante o que seremos do que teremos. Então, o outro pensamento é que a santidade aqui é sua própria recompensa, aqui e além também.

4. A prerrogativa dos santos. “Eles são dignos.” O significado desta declaração obtém sua força da conexão em que se encontra. Uma prerrogativa é afirmada em seu nome; eles são companheiros adequados para o Filho de Deus. ( CS Robinson, DD )

O dever de manter um caráter imaculado

I. Considere a grande dificuldade de preservar a inocência em meio à corrupção circundante.

1. A aversão natural que surge no peito ao primeiro aparecimento de sua forma detestável é insensivelmente enfraquecida e apagada por repetidas visões dela. Além disso, na visão de uma multidão correndo para fazer o mal, existe uma tentação de força peculiar.

2. Em meio à infecção universal do vício, existem alguns homens cuja constituição particular, ou falta de experiência nos caminhos do mundo, os expõe grandemente à sua influência mortal. O homem de boa índole e de temperamento fácil e maleável, que não suspeita da traição dos outros, torna-se presa fácil das tentações dos ímpios.

II. A dignidade e excelência daquele homem que, apesar de todas as agressões, mantém um caráter imaculado.

III. Reforce a imitação do exemplo de Cristo pelo grande motivo mencionado aqui.

4. A razão para conferir tais honras aos bons e virtuosos. “Eles são dignos.” ( J. Main, DD )

O pequeno remanescente de Deus mantendo suas vestes limpas em um dia mau

I. Ofereça algumas proposições a respeito deste remanescente.

1. O remanescente de Deus é um povo santo. Eles são um grupo de homens que estudam para manter roupas limpas.

2. Deus tem um olhar especial de favor e bondade para este remanescente em um tempo pecaminoso e decadente.

II. Mostre que Cristo tem um grande valor por este remanescente.

1. Considere o que Ele faz deles quando comparados com o resto do mundo ( Isaías 43:4 ; Salmos 119:119 ; Lamentações 4:2 ).

2. Que este pequeno remanescente é digno por conta de Cristo aparecerá se considerarmos os nomes e as obrigações que Ele lhes dá ( Malaquias 3:17 ).

3. Considere as relações queridas que eles têm com ele. Existe uma união legal, moral e mística entre Ele e eles.

4. Que eles são dignos em Sua estima Hebreus 8:12 do que Ele faz por eles ( Apocalipse 1:5 ; Hebreus 8:12 ; Hebreus 4:16 ).

III. Informe-se sobre o que é importado no remanescente, mantendo suas vestimentas limpas.

1. Que até mesmo o remanescente de Deus não está isento de perigo de se contaminar com os pecados e deserções de seus dias.

2. Que as vestes sujas são muito impróprias e inadequadas para o remanescente de Deus. Um estudo cuidadoso da obediência universal a todos os deveres conhecidos e ordenados. Uma santa cautela e ternura na guarda contra todo pecado, especialmente os pecados predominantes da época.

4. Pergunte sobre o significado da promessa consoladora feita ao remanescente de manter suas vestes limpas.

1. “O que importa em andar com Ele?

(1) Supõe necessariamente a subsistência da alma em um estado separado, ou após sua separação do corpo, caso contrário, não se poderia dizer que anda com ele.

(2) Sua atividade.

(3) Paz e harmonia perfeitas entre Cristo e os homens.

(4) Intimidade.

(5) Pleno prazer, satisfação e complacência.

2. O que importa em andar com Ele de branco?

(1) Que então todas as suas vestes negras e miseráveis ​​serão postas de lado.

(2) Essa santidade perfeita será então o seu adorno.

(3) Vitória sobre todos os seus inimigos, seja externamente ou internamente.

(4) Grande honra.

(5) Serviço sacerdotal.

(6) Uma abençoada conformidade entre Cristo e eles.

(7) A beleza do Senhor seu Deus então estará sobre eles.

V. Investigue a relação entre o dever e o privilégio, entre manter as vestes limpas e andar com Cristo vestido de branco.

1. Negativamente, não há conexão de mérito, como se o fato de mantermos roupas limpas merecesse que andássemos com Cristo vestido de branco.

2. Positivamente, existe -

(1) Uma conexão de decreto ou propósito neste assunto.

(2) Uma conexão de promessa.

(3) Uma conexão de encontro ou congruência.

(4) Uma conexão de evidências.

Aplicativo:

1. A santidade deve ser estudada e perseguida, embora possa ser ridicularizada e ridicularizada por um mundo profano.

2. Eles se enganam quando pensam ou dizem que é vão ou “nada lucrativo servir ao Senhor” e guardar Seu caminho.

3. A pureza e a santidade do Evangelho não são algo tão comum quanto o mundo entende.

4. Veja, portanto, o que é que suaviza o semblante pálido do rei dos terrores para os crentes: é isso, eles vêem que nas costas da morte eles serão admitidos a andar com Cristo vestido de branco. ( John Erskine, DD )

Sardis

No caso da Igreja de Sardis, observamos -

I. O triste espetáculo de declínio espiritual. A Igreja é representada como tendo apenas um nome para viver. O mundo às vezes vê o pior lado e Deus o melhor, mas em Sardes era o contrário. A palavra “morto”, entretanto, não é usada de forma absoluta, mas comparativa, pois havia certas plantas raras neste deserto de vegetação em decomposição que precisavam ser vigiadas e fortalecidas. No entanto, a fé e a virtude deles estavam em perigo.

1. Havia algumas coisas prontas para morrer. Que coisas? Fé, amor, zelo, esperança.

2. Coisas que precisam ser fortalecidas. Virtude fraca e incipiente, graças enfraquecidas e desejos fracos. Coisas que estão se deteriorando precisam ser apreciadas. Aprenda uma lição do jardineiro e cuide dos exóticos da alma. Dê à sua alma espaço, estímulo e exercícios apropriados.

3. Coisas que precisam ser lembradas. Apele à experiência, à memória de dias passados ​​e de velhas associações. Podemos esquecer nossa história passada e, assim, viver uma espécie de vida fragmentada.

4. Coisas das quais precisamos nos arrepender. Abandono do dever, perda da fé, decadência do amor.

II. O espetáculo animador da fidelidade religiosa. “Tens alguns nomes”, etc.

1. Resgatando traços nas paisagens mais sombrias. Sempre há uma mancha verde no deserto.

2. Os santos em Sardes estavam em notável contraste com a sociedade ao seu redor. Eles eram puros em meio à impureza, santos entre os vis. Eles fecharam os olhos às ilusões brilhantes, os ouvidos às seduções lisonjeiras ou à sociedade pagã corrupta.

III. O glorioso espetáculo da coroação e triunfo da fé. “Eles devem,” etc. Pese a recompensa assim simbolicamente descrita.

1. Pureza do céu para os puros na terra.

2. Inscrição no registro do céu para aqueles que mantiveram a fé dos santos.

3. Reconhecimento diante de Deus e dos anjos por aqueles que, embora desprezados pelos homens, são eternamente honrados por Deus. ( WE Daly, BA )

Pureza recompensada

É verdade que durante toda a nossa vida seremos obrigados a refrear nossa alma e mantê-la baixa; mas e então? Para os livros que agora deixamos de ler, um dia seremos dotados de sabedoria e conhecimento. Pela música que não ouviremos, devemos nos juntar à música dos redimidos. Pelas Figuras das quais nos voltamos, devemos contemplar impassivelmente a visão beatífica. Pela companhia que evitamos, seremos bem-vindos na sociedade angelical e na comunhão dos santos triunfantes. Para os prazeres que perdemos, devemos permanecer, e para sempre, no arrebatamento do céu. ( Christina G. Rossetti. )

Puro em meio à contaminação

Um escritor conta que foi com um grupo até uma mina de carvão. Do outro lado do passadiço crescia uma planta perfeitamente branca. Os visitantes ficaram surpresos que ali, onde o pó de carvão voava continuamente, esta pequena planta fosse tão pura e branca. Um mineiro que estava com eles pegou um punhado de poeira preta e jogou sobre a planta; mas nenhuma partícula aderiu. Cada átomo de poeira rolou.

Os visitantes repetiram o experimento, mas o pó de carvão não aderiu. Havia um esmalte maravilhoso nas dobras da planta branca ao qual nenhuma partícula mais fina poderia aderir. Vivendo lá em meio a nuvens de poeira negra, nada poderia manchar a brancura da neve. ( JR Miller, DD )

Eles devem andar comigo em branco . -

Andando de branco

I. A promessa de atividade contínua e progressiva. "Eles devem andar." “Resta um descanso para o povo das energias de uma atividade constante para Deus.” “Eles caminharão” de forma ainda mais intensa do que era no seu ápice aqui, e ainda assim, nunca, nem por um fio de cabelo, se fechando sobre a serenidade daquele repouso perpétuo. E então há o outro pensamento também envolvido nessa palavra fecunda, de avanço contínuo, crescendo a cada momento mais e mais perto do verdadeiro centro de nossas almas, e até a elevação da perfeição.

II. A promessa de companheirismo com Cristo. Se houver essa união prometida, só pode ser por causa da plenitude da simpatia e da semelhança de caráter entre Cristo e Seus companheiros. A unidade entre Cristo e Seus seguidores nos céus é apenas levar à perfeição a união imperfeita que torna toda a verdadeira bem-aventurança da vida aqui na terra.

III. A promessa de perfeição de pureza. Talvez devamos pensar em um corpo glorificado como sendo a vestimenta branca. Talvez seja, antes, que a imagem expresse simplesmente a concepção de toda pureza moral, mas em ambos os casos significa a mais elevada manifestação da mais perfeita beleza cristã concedida a todos os Seus seguidores.

4. A condição de todas essas promessas. Existe uma congruência e proporção entre a vida terrena e a vida futura. O céu é apenas a vida da terra prolongada e aperfeiçoada pelo abandono de todo o mal, pelo fortalecimento e elevação à plenitude de todo o bem. E a única coisa que serve para um homem com o manto branco da glória é a pureza de caráter aqui na terra. Não há nada dito aqui diretamente sobre os meios pelos quais essa pureza pode ser alcançada ou mantida.

Isso nos é suficientemente ensinado em outros lugares, mas o que Cristo insiste neste ditado é que, seja como for, deve ser obtido, e que não há vida de bem-aventurança, de santidade e glória, além do túmulo, exceto para aqueles para quem existe uma vida de aspiração e, em alguma medida real, a posse de pureza moral, retidão e bondade aqui na terra. ( A. Maclaren, DD )