Levítico 17

Isso é o que o Senhor ordenou.

Leis para uma vida santa

Do cap. 17. ao cap. 23, tudo se relaciona com os deveres, qualidades e associações de indivíduos na vida privada. Este fato, vindo logo após o grande Dia da Expiação, é muito sugestivo. Indica que Deus contempla muito mais respeito por nós do que o mero perdão de nossos pecados; que a justificação não é toda a intenção dos serviços redentores do Salvador; e que deve haver uma justiça e purificação pessoal que depende de nossos próprios esforços.

“Nele estava a vida”, e Sua “vida é a luz dos homens”. Sem algum grau de conformidade com Ele, nossa religião é apenas uma sombra e um nome. Pois assim está escrito: “Se alguém não tem o Espírito de Cristo, não é Dele”. Permitam-me chamar a atenção, então, mais especificamente para os meios e elementos de uma vida boa e santa, conforme eles são evidenciados nos capítulos que temos diante de nós.

I. A principal, e, talvez, a única disposição permanente contida neste capítulo, é aquela que respeita a maneira de tratar o sangue. Não importa como ou de que animal veio, sempre deve ser olhado com consideração. O uso de sangue não era proibido porque era impuro, mas porque era sagrado. Ele representa a vida. É por isso que a vida foi redimida. Agora, é fácil ver como uma lei desse tipo funcionaria para solenizar, restringir e abrandar o coração de um judeu consciencioso.

Isso manteria a expiação solene diante dele, onde quer que fosse. O próprio caçador seria recebido por ele nos recessos profundos da floresta. E se desejamos aprender o que constitui a essência mais profunda de uma vida cristã, aqui temos uma tipificação mais bela. Devemos ter em vista o sangue da expiação. É o nosso reconhecimento claro e contínuo do que Jesus fez por nós que enfraquece a tentação, se dispõe ao dever e leva às obras de justiça.

Lembro-me de ter conhecido um pequeno incidente comovente na história romana relacionado com a morte de Manlius Capitolinus, um renomado cônsul e general, que uma vez foi orgulhosamente aclamado como o salvador de Roma. Aconteceu uma noite quando os gauleses ameaçaram dominar o Capitol, que ele corajosamente se posicionou contra a parede onde eles avançaram com seu ataque, e lá lutou sozinho e sozinho até que ele os repeliu, salvando assim a cidade da destruição.

Aconteceu que esse distinto homem foi posteriormente acusado de alguma grande falta pública e levado a julgamento por sua vida. Mas, quando os juízes estavam prestes a proferir a sentença contra ele, ele olhou para as paredes do Capitólio, que se erguiam à vista, e com lágrimas nos olhos apontou para onde ele havia lutado por seus acusadores, e arriscou sua vida por eles segurança. O povo se lembrou da conquista heróica e chorou.

Ninguém teve coragem de dizer algo contra ele, e os juízes foram obrigados a se conter. Novamente ele foi julgado, e com o mesmo resultado. Nem poderia ser condenado até que seu julgamento fosse removido para algum ponto baixo e distante, do qual o Capitol era invisível. E assim, enquanto o Calvário está à vista, em vão a terra e o inferno procurarão levar o cristão à condenação. Um olhar sério para a cruz e para o amor que ali, sozinho e sem ajuda, quando tudo estava escuro e perdido, interpôs para nossa salvação, é suficiente para quebrar o poder da paixão de uma vez, e matar todos os procedimentos culpados.

II. Passando para o cap. 18., encontramos várias leis, mas todas apoiando-se em dois pontos gerais. O primeiro diz respeito aos costumes dos egípcios, de entre os quais vieram os judeus, e dos canaanitas, cujas terras deveriam herdar. Israel devia ser uma nação santa e, portanto, não devia seguir os caminhos dos impuros. O maior perigo de um homem purificado advém de seus velhos hábitos e associações.

Não é fácil desviar totalmente um riacho do canal em que flui há séculos. É um trabalho poderoso revolucionar um caráter que vem se formando há anos, ou romper totalmente com uma rotina prolongada que inclui todas as nossas lembranças da infância, e na qual nossa vida teve seus principais atrativos. A porca lavada ainda tem forte afeição pelo lodo.

O segundo grande elemento de uma boa vida cristã, portanto, é uma reforma completa e completa com respeito aos velhos hábitos. Se tivermos tido uma intimidade íntima com o vil, devemos nos retirar de sua comunhão e manter-nos afastados de seus maus caminhos. Se estivermos cedendo às más paixões, devemos nos isolar das ocasiões de nossas transgressões e tomar cuidado para não nos colocarmos em circunstâncias que convidem à tentação.

III. As outras especificações do cap. 18. todos se relacionam com a pureza sexual. Eles normalmente se referem à necessidade de um governo adequado das afeições. Podemos amar, mas devemos amar virtuosamente. Podemos acalentar os mais ternos cumprimentos, mas eles não devem descansar em esperanças criminosas. Nossos sentimentos mais calorosos podem ser alistados e tolerados, mas devemos ser cautelosos para que eles não nos levem ao pecado e à vergonha.

Mesmo o pensamento secreto de falta de castidade, o desejo incontinente oculto, o desejo impuro, a esperança acalentada de gratificações impuras, devem ser rejeitados e crucificados como criminosos diante de Deus, e esmagados como um inimigo da paz e do bem da sociedade. O coração deve ser guardado com toda diligência, pois dele procedem as saídas da vida. É Deus quem diz: “Não se contaminem com nenhuma dessas coisas”.

4. Chegamos agora ao cap. 19. Aqui temos uma lista bastante de preceitos morais, estabelecendo um extenso código de retidão cristã. As disposições do capítulo anterior foram negativas; estes são principalmente positivos. Em um, Deus nos mostra como devemos “cessar de fazer o mal”; no outro, Ele nos instrui como "fazer bem".

V. Uma ou duas observações, agora, sobre o cap. 20. Temos contemplado as leis da vida santa. Neste capítulo, temos as ameaças de Deus contra aqueles que as violam. É um capítulo de penalidades. Deus não é apenas nosso conselheiro, mas nosso Senhor e Juiz. Seus mandamentos não são apenas conselhos graciosos, mas leis autorizadas. O evangelho é, de fato, boas novas - boas novas de grande alegria. É um chamado de misericórdia dos céus para os sofredores e perdidos.

Mas é um chamado à santidade. E embora seja um cheiro glorioso de vida para vida para aqueles que se rendem a ela e andam em sua luz, é um cheiro terrível de morte para morte para aqueles que a desprezam ou desobedecem. ( JA Seiss, DD )

Vários regulamentos nos caps. 17-22.

Em primeiro lugar, no que diz respeito às passagens que alertam o povo contra vícios de especial enormidade, devemos lembrar que elas estavam prestes a ser estabelecidas na perigosa proximidade de povos que foram completamente corrompidos por esses mesmos vícios e, portanto, as precauções não foram de forma alguma desnecessário. Acostumados como a maioria de nós está com o ar puro da sociedade cristã, na qual, apesar de todo o egoísmo e pecado que ainda abundam, vícios como esses "não são tanto quanto nomeados", e a própria possibilidade deles parece fora do questão, é difícil para nós imaginar como era diferente a condição da sociedade antes que essas influências purificadoras fossem exercidas sobre ela, que surgiram primeiro do Monte Sinai, e depois da costa de Genesaré e “o lugar chamado Calvário.

”E quando encontramos tais advertências no Livro de Levítico, devemos em primeiro lugar nos sentir humilhados pelo pensamento de até onde o pecado desenfreado pela graça Divina levará sua vítima miserável; e, em segundo lugar, para elevar nossos corações em gratidão a Deus, que nestes últimos dias, embora o mal ainda abunde, nós somos protegidos de tais ultrajes à nossa natureza moral e espiritual como aqueles aos quais até mesmo o povo escolhido foi exposto nos tempos antigos.

Por outro lado, é agradável encontrar nestes capítulos a evidência de que a Lei mosaica se aproximou em muitos aspectos da moralidade do Novo Testamento do que a maioria das pessoas está disposta a admitir (ver Levítico 19:9 ; Levítico 19:32 ).

Por fim, é interessante notar nestes regulamentos, e em toda a lei, o cuidado que se tem para manter a religião e a moralidade intimamente ligadas e unidas. “Eu sou o Senhor vosso Deus” é continuamente apresentado, não como um artigo de credo, mas como um argumento irrespondível para a mais estrita obediência e a mais escrupulosa integridade. As relações de privilégio que o povo desfrutava são continuamente apresentadas como um aumento de sua responsabilidade. “A quem muito é dado, muito será exigido”, é um princípio considerado garantido em todos os aspectos. ( JM Gibson, DD )

Antes do Tabernáculo do Senhor .

O grande princípio da ação correta - Deus em tudo

O princípio subjacente a esta lei estrita, como também a razão que é dada para ela, é de aplicação constante na vida moderna. Não havia nada de errado em matar um animal em um lugar mais do que em outro. Era abstratamente possível - como, provavelmente, muitos israelitas podem ter dito a si mesmo - que um homem pudesse realmente “comer para o Senhor” se abatesse e comesse seu animal no campo, como em qualquer outro lugar.

No entanto, isso foi proibido sob as penalidades mais pesadas. Ela nos ensina que aquele que deseja ser santo não deve apenas se abster daquilo que em si é sempre errado, mas deve cuidadosamente evitar fazer até mesmo coisas legais ou necessárias de tal maneira, ou sob tais associações e circunstâncias, que possam comprometer externamente sua posição cristã, ou que pode ser provado pela experiência ter uma tendência quase inevitável para o pecado.

A frouxidão em tais questões que prevalece no chamado "mundo cristão" argumenta pouco sobre o tom da vida espiritual em nossos dias naqueles que se entregam a ela, ou permitem, ou se desculpam por isso pode ser verdade, em um sentido, que, como muitos dizem, não há mal nisso ou naquilo. Talvez não; mas e se a experiência tiver mostrado que, embora em si mesma não seja pecaminosa, certa associação ou diversão quase sempre tende ao mundanismo, que é uma forma de idolatria? Ou - para usar a ilustração do apóstolo - e se alguém for visto, embora sem intenção de errar, “sentado à mesa no templo de um ídolo”, e aquele cuja consciência é fraca for assim encorajado a fazer o que para ele é pecado? Há apenas um princípio seguro, agora como nos dias de Moisés: tudo deve ser trazido "diante do Senhor" - usado como vindo Dele e para Ele, e, portanto, usado sob as limitações e restrições impostas por Sua sábia e santa lei. Só assim estaremos seguros; somente assim permaneça em comunhão viva com Deus. (SH Kellogg, DD )

Ofertas pacíficas ao Senhor .--

Dedicação de alimentos a Deus

Muito bonita e instrutiva foi a orientação para que o israelita, nos casos especificados, fizesse de seu alimento diário uma oferta pacífica. Isso envolvia uma dedicação do alimento diário ao Senhor; e ao recebê-lo de volta da mão de Deus, a verdade foi visivelmente representada que nosso alimento diário vem de Deus; ao mesmo tempo, nos atos sacrificais que precediam a refeição, o israelita era continuamente lembrado de que era com base em uma expiação aceita que até mesmo essas misericórdias diárias eram recebidas.

Essa também deve ser, em espírito, a oração freqüentemente negligenciada antes de cada uma de nossas refeições diárias. Deve ser sempre oferecido com a lembrança do sangue precioso que comprou para nós até mesmo as misericórdias mais comuns; e devemos, portanto, reconhecer sinceramente que, na complexidade confusa das segundas causas pelas quais recebemos nosso alimento diário, tão facilmente esquecemos que o Pai Nosso não é uma mera forma de palavras quando dizemos: “O pão nosso de cada dia nos dai hoje ”; mas que operando por trás, e em, e com, todas essas causas secundárias, é a providência bondosa de Deus, que, abrindo Sua mão, supre a necessidade de todos os seres vivos.

E assim, comendo em gratidão e amorosa comunhão com nosso Pai Celestial, aquilo que Sua generosidade nos dá, para Sua glória, cada refeição se tornará, por assim dizer, uma lembrança sacramental do Senhor. Podemos ter nos perguntado o que lemos sobre o costume mundial do muçulmano, que, sempre que a faca da matança é levantada contra um animal para se alimentar, profere seu "Bism Allah" ("Em nome do Deus misericordioso") ; e de outra forma não considerará sua comida como sendo halal ou “legal”; e sem dúvida em tudo isso, como na oração de muitos cristãos, muitas vezes pode haver pouco coração.

Mas o pensamento nesta cerimônia é o mesmo de Levítico, e faremos bem em torná-lo nosso, comendo até mesmo nossa comida diária “em nome do Deus mais misericordioso”, e com elevação do coração em adoração grata a Ele. ( SH Kellogg. DD )

Pois a vida da carne está no sangue .--

A doutrina bíblica do sangue

“Sangue” é uma das palavras características e regentes da Escritura, ocorrendo nela mais de quatrocentas vezes. Uma palavra tão recorrente deve significar algo fundamental. Na verdade, é o sangue de Cristo que é a base do Cristianismo, o próprio pivô da religião cristã.

I. Em primeiro lugar, vamos ponderar o que, à luz da fisiologia moderna, é certamente uma Escritura notável. Moisés, ao proibir comer sangue, atribui para sua proibição o seguinte motivo: “Porque a vida da carne está no sangue; e eu dei-vos sobre o altar, para fazer expiação por vossas almas; pois é o sangue que faz expiação pela alma ”( Levítico 17:11 ).

1. O fato afirma: “A vida (alma) da carne está no sangue.”

(1) Esta é, de fato, uma das crenças instintivas da humanidade; e o instinto é frequentemente profético, contendo uma história latente. O quão completamente a ideia de que o sangue é a sede da vida tomou posse da raça é evidente a partir de expressões idiomáticas instintivas como estas: "derramador de sangue", "homem de sangue", "imerso em sangue", "mente sanguinária", "Sedento de sangue", "vingador de sangue", "culpa de sangue", "sangue frio", "príncipe da realeza de sangue", "linhagem de sangue", "parente de sangue", "próximo de sangue", “Consanguinidade”, “sanguíneo de sucesso”, “temperamento sanguíneo”, & c., & C. Portanto, aquele maravilhoso adivinho e formulador de instintos humanos, Shakespeare - a palavra “sangue” ocorre setecentas e trinta e uma vezes em suas peças - por exemplo: -

“Será que todo o grande oceano de Netuno vai lavar esse sangue

Limpo da minha mão? Não; esta minha mão preferirá
Os mares numerosos encarnados,
Tornando vermelho o verde. ”

(“Macbeth”, II: 2.)

Novamente--

“Tirou sua alma inocente através de correntes de sangue:

Que sangue, como o sacrifício de Abel, chora,
Mesmo das cavernas sem língua da terra,
Para mim, por justiça e castigo áspero. ”

(“Rei Ricardo II.” I: 1.)

Poeta laureado da Inglaterra -

"Defeitos de dúvida e manchas de sangue."

(“In Memoriam”, 53.)

Novamente

"Durante todos os anos de sangue de abril."

(“In Memoriam”, 108.)

Então Virgil -

"Sua vida púrpura (purpuream animam) ele derrama."

(“AEneid,” 9: 349.)

Então, Homer, e muito frequentemente, assim -

“A alma vem flutuando em uma maré de sangue.”

(“Ilíada”, 4.537.)

Novamente--

"Ele soluça com a alma no jorro de sangue."

("Ilíada", 16.419.)

Mais uma vez--

“E a alma saiu no dilúvio púrpura.”

("Ilíada", 16.624.)

Então, os escritores das Escrituras; por exemplo: “A voz do sangue do teu irmão clama a Mim desde a terra”; “Terra, não cubra o meu sangue”; “Livra-me da culpa de sangue, ó Deus”; “Precioso será o sangue deles à Sua vista”; “Todo o sangue justo derramado sobre a terra, desde o sangue do justo Abel até o sangue de Zacarias, filho de Baraquias”; “Eu pequei ao trair o sangue inocente.

”“ Por quanto tempo, ó Senhor, santo e verdadeiro, não julgas e vingas o nosso sangue dos que habitam na terra? ” Sendo o sangue assim instintivamente concebido como a sede da vida e, portanto, o representante da alma ou pessoa, não é de se admirar que o sangue tenha sido considerado algo sagrado. Aqui está o segredo da proibição mosaica de comer sangue, uma proibição freqüentemente repetida e em Levítico 17:10 com solene minúcia de detalhes.

Sendo o sangue considerado o símbolo e o lar da personalidade, comê-lo era ser culpado de canibalismo sacrílego. Aqui está a chave para aquele incidente cavalheiresco e patético na vida de Davi: “Esteja longe de mim, Senhor, que eu faça isso; não é este o sangue dos homens que estão em perigo de suas vidas? ” ( 2 Samuel 23:15 ).

Mas a proibição divina não era peculiar aos judeus. Um milênio antes de Moisés, quando o novo estoque da humanidade, acabado de escapar do Dilúvio, ainda era jovem, Deus ordenou a Noé, dizendo: “Cada coisa que se move, que vive, será alimento para vocês. .. Mas a carne com a sua vida (alma), que é o seu sangue, não comereis ”( Gênesis 9:1 ).

Como a proibição foi anterior à Dispensação Mosaica, ela foi posterior a ela. Alguns anos depois da crucificação de Cristo, surgiu uma controvérsia na Igreja de Antioquia a respeito da sujeição dos convertidos gentios à circuncisão e às instituições mosaicas em geral ( Atos 15:1 ). Tanto para a crença instintiva de que a vida, ou alma, da carne está no sangue.

(2) E a ciência moderna confirma de forma notável essa crença instintiva. O sangue, no que diz respeito à sua composição, consiste em duas partes principais: um plasma líquido e incontáveis ​​corpúsculos microscópicos, ou discos de sangue, flutuando nele, sendo a maior parte vermelha e o restante incolor. A função dos corpúsculos incolores, chamados “leucócitos”, ainda não é claramente compreendida.

Isso, entretanto, deve ser dito sobre eles: Quando o sangue é retirado do sistema vivo, esses leucócitos, ou corpúsculos brancos, se mantidos em algo parecido com sua temperatura normal, apresentam por algum tempo fenômenos semelhantes à vida; eles se projetam e retraem numerosos braços ou processos, e até mesmo se movem de um lugar para outro, como se fossem coisas da vida; na verdade, os movimentos desses corpúsculos se parecem tanto com as mudanças multiformes na figura e nos movimentos do rizópode microscópico chamado “Amoeba”, que eles receberam o nome de movimentos amebóides.

Os corpúsculos vermelhos constituem quase a metade da massa do sangue, tingindo-o de maneira que lhe confere a cor vermelha. A função desses glóbulos vermelhos, ou discos de sangue, é, principalmente, servir como transportadores de oxigênio. Para usar as palavras do Prof. Flint, os glóbulos vermelhos “são órgãos respiratórios; pegando a maior parte do oxigênio que é absorvido pelo sangue em sua passagem pelos pulmões, e transportando-o para os tecidos, onde é abandonado, sendo seu lugar suprido pelo ácido carbônico.

“Mais uma observação deve ser feita sobre esses discos vermelhos de sangue. Embora o diagnóstico de manchas de sangue ainda não esteja suficientemente avançado para nos permitir, em todos os casos, discriminar com absoluta certeza entre os corpúsculos sanguíneos do homem e os de todos os mamíferos, ainda está suficientemente avançado para permitir que o especialista microscópico pronuncie, em certos facilita, com precisão sobre o caráter das manchas de sangue em julgamentos de homicídio; convertendo assim esses minúsculos glóbulos, com um diâmetro de apenas 1/3200 de polegada, em testemunhas solenes e irresistíveis. O melancólico dinamarquês está certo:

"O assassinato, embora não tenha língua, falará,

Com o órgão mais milagroso. ”

(“Hamlet”, II: 2.)

Sim, "o sangue dirá." Assim, o sangue é, em um sentido eminente, a sede e o órgão da vida. A linguagem de Hervey, o demonstrador pelo menos, senão o descobridor, da circulação do sangue, é impressionante: O sangue é a “parte primigênita e principal, porque nele e dele deriva a fonte do movimento e da pulsação ; também porque o calor animal ou espírito vital é primeiro radicado e implantado, e a alma nele ocupa sua mansão. O sangue é a parte genital, a fonte da vida, primum vivens, ultimum moriens .

“É uma coisa solene observar a sístole e diástole rítmica do coração, especialmente as registradas por aquele instrumento delicado, o esfigmógrafo. O sangue é um verdadeiro rio de vida, os sistemas arterial e venoso de circulação constituindo uma intrincada rede de canais, tornando o corpo uma Amsterdã corpórea ou uma Veneza humana. Cada corpúsculo é uma barcaça, movendo-se com várias taxas de velocidade em diferentes partes do corpo, labutando através dos capilares a uma taxa de cinco centímetros por minuto, correndo através das artérias a uma taxa de quatro a seis metros por segundo, carregando incessantemente sobre as funções orgânicas do corpo, trocando cargas perpetuamente, depositando no depósito deste e daquele tecido oxigênio e absorvendo ácido carbônico.

O que o dinheiro é para a sociedade, esse sangue é para o sistema corporal; é o meio de troca, ou meio circulante. A precisão científica da afirmação, "a vida da carne está no sangue", é notavelmente mostrada em fatos como sangramento, estrangulamento, desmaios, pioemia ou envenenamento do sangue e, especialmente, transfusão - uma cirurgia às vezes benéfica operação, na qual o sangue de uma pessoa forte e saudável, ou de um dos animais inferiores, é injetado nas veias de um paciente fraco ou anêmico. A vida ou alma da carne está no sangue. Assim, a Bíblia da Escritura e a Bíblia da Natureza são uma; Escritura anunciando uma verdade, Natureza ecoando-a.

2. O rito designado: “E eu vos dei sobre o altar, para fazer expiação por vossas almas”.

(1) "Eu o dei a você sobre o altar." O sangue é enfaticamente a característica do ritual levítico, a própria base da velha economia sacrificial. Particularmente, isso é verdade para os ritos eminentemente sagrados do cordeiro pascal, a oferta pelo pecado, o dia da expiação e o propiciatório; todo o significado dessas cerimônias elaboradas girava em torno do elemento sangue. De fato, o escritor da carta aos Hebreus, resumindo a Antiga Aliança a respeito do ritual, diz expressamente: “Quase todas as coisas são pela lei purificadas com sangue; e sem derramamento de sangue não há remissão ”( Hebreus 9:22 ). O Antigo Testamento é na verdade uma dispensação escarlate.

(2) “Para expiar suas almas.” Para expiar; literalmente, para cobrir, esconder, abrigar. Mas em que sentido expiar? Certamente não no sentido pagão de apaziguar como com presentes, ou expiar como oferecendo um quid pro quo; mas no gracioso sentido de reconciliação por interceptação sacrificial e vicária.

3. A razão atribuída: “Pois é o sangue que faz expiação” - isto é , pela vida dele, em virtude ”da alma nele.

(1) “É o sangue que faz expiação”. É claro que não expia absolutamente; pois não é possível que o sangue de touros e bodes tire a consciência dos pecados. Mas o sangue expia, por assim dizer, construtivamente, pictoricamente, profeticamente.

(2) “Pois a vida (ou alma) da carne está no sangue.” E isso com base no princípio de que o sangue, como sendo a sede da vida, é o representante da pessoa. Vida por vida, alma por alma; este é o significado do antigo ritual de sacrifício. E tudo é baseado no princípio fisiológico admitido - a vida da carne está no sangue.

II. E agora temos a chave para a doutrina escriturística do sangue.

1. O sangue de Jesus Cristo é o antítipo ou cumprimento do sangue das vítimas levíticas. Provar isso constitui uma grande parte do argumento da Epístola aos Hebreus. Pegue o cap. 9., Levítico 9:13 , como um exemplo típico do argumento.

2. O sangue de Jesus Cristo é a expiação real e antitípica por nossas almas, segundo o mesmo princípio que se sustentava na Antiga Dispensação - o princípio da representação vicária. Quer dizer, o sangue de Cristo, como sendo o veículo e representante de Sua própria personalidade, foi derramado vicariamente; e assim Ele se tornou a propiciação pelos pecados do mundo inteiro. Esta, então, é a doutrina escriturística do sangue.

É baseado na antiga afirmação mosaica e na observação científica moderna - “A vida da carne está no sangue”. Quão significativas agora as alusões do Novo Testamento à eficácia do sangue de Cristo. Por exemplo: “Comprado com o próprio sangue”; “Apresentado como propiciação pela fé em Seu sangue”; “Justificado pelo Seu sangue”; “Redenção pelo Seu sangue”; “Fez as pazes pelo sangue da Sua Cruz”; “Ousadia para entrar no santíssimo pelo sangue de Jesus”; “O sangue da aspersão que fala melhor do que o de Abel”; “O sangue da Aliança Eterna”; “O sangue de Jesus Cristo Seu Filho nos purifica de todo pecado”; “Lavaram suas vestes e as alvejaram no sangue do Cordeiro”, & c.

Assim, o sangue é o fio escarlate que atravessa ambos os Convênios, sua rubrica carmesim. Esta, então, é a conclusão de todo o assunto - o sangue é a base natural e fisiológica da doutrina escriturística da Expiação. A “ciência” inexoravelmente nos leva à “ortodoxia” no artigo principal e central da religião cristã. ( GD Boardman, DD )

Não comereis o sangue de nenhuma espécie de carne. -

Restrições a respeito do uso de sangue

O propósito moral e espiritual desta lei a respeito do uso do sangue era aparentemente duplo. Em primeiro lugar, a intenção era educar o povo para a reverência pela vida e purificá-lo daquela tendência à sede de sangue que tantas vezes distinguiu as nações pagãs, especialmente aquelas com quem Israel deveria ter contato mais íntimo. Mas, em segundo lugar, e principalmente, destinava-se em toda parte e sempre a manter diante da mente a santidade do sangue como sendo o meio designado para a expiação do pecado, dado por Deus sobre o altar para fazer expiação pela alma do pecador, “Em razão da vida” ou alma com a qual se relacionava tão imediatamente.

Portanto, não apenas deviam abster-se do sangue de animais que pudessem ser oferecidos no altar, mas também daqueles que não podiam ser oferecidos. Assim, o sangue era para lembrá-los, toda vez que comiam carne, da verdade solene de que sem derramamento de sangue não havia remissão de pecados. O israelita nunca deve esquecer isso, mesmo no calor e excitação da perseguição; ele deve fazer uma pausa e drenar cuidadosamente o sangue da criatura que ele matou, e reverentemente cobri-lo com poeira: um ato simbólico que deve sempre colocá-lo em mente na ordenança Divina - que o sangue, a vida, de uma vítima inocente deve ser dado para o perdão dos pecados.

Uma lição está aqui para nós a respeito da santidade de tudo o que está associado às coisas sagradas. Tudo o que está relacionado com Deus e com Sua adoração, especialmente tudo o que está relacionado com Sua revelação de Si mesmo para nossa salvação, deve ser tratado com a mais profunda reverência. ( SH Kellogg, D. D. ).