Levítico 27:30-33

Todos os dízimos da terra. .. é do Senhor.

A história dos dízimos

I. As escrituras registram a respeito da lei dos dízimos.

1. Antecedente à legislação mosaica. O princípio de dedicar um décimo a Deus foi reconhecido no ato de Abraão, que pagou o dízimo de seus despojos a Melquisedeque em sua condição sacerdotal, em vez de soberana ( Gênesis 14:20 ; Hebreus 7:6 ).

Mais tarde, no voto de Jacó ( Gênesis 28:22 ), a dedicação de um “décimo” pressupõe uma promulgação sagrada, ou 'um costume existente que fixava aquela proporção em vez de qualquer outra proporção, como um sétimo ou décimo segundo.

2. Os estatutos mosaicos. Os dados nesta seção reivindicam em nome de Deus o décimo da produção e do gado. Uma promulgação posterior determinou que esses dízimos deveriam ser pagos aos levitas por seus serviços ( Números 18:21 ), que deveriam dar um dízimo do que recebiam aos sacerdotes ( Levítico 27:26 ).

As festas sagradas eram posteriormente ocasião para um dízimo adicional ( Deuteronômio 12:5 ; Deuteronômio 12:11 ; Deuteronômio 12:17 ; Deuteronômio 14:22 ); que foi autorizado a vir em valor monetário em vez de em espécie ( Deuteronômio 14:24 ).

3. Reforma de Ezequias. Isso foi sinalizado pela ansiedade com que o povo vinha com seus dízimos ( 2 Crônicas 31:5 ).

4. Após o cativeiro. Neemias fez arranjos marcantes e enfáticos a respeito do dízimo ( Neemias 10:37 ; Neemias 12:44 ).

5. Ensinamentos do profeta. Ambos Amós (4: 4) e Malaquias (3:10) reforçam isso como um dever, repreendendo severamente a nação por sua negligência - como roubar a Deus.

6. Nos dias de Cristo. Nosso Senhor expôs e denunciou a ostentação da meticulosidade dos fariseus quanto ao dízimo ( Mateus 23:23 ).

7. Ensino do Novo Testamento. O fato da existência de ministros como missa distinta, pressupõe provisão feita para sua manutenção. A necessidade de tal disposição e o direito em que se baseia são reconhecidos em textos como Mateus 10:10 ; Lucas 10:7 ; Romanos 15:27 ; 1 Coríntios 9:7 .

II. O desenvolvimento eclesiástico da demanda de dízimos.

1. Os Padres insistiram na obrigação do dízimo dos primeiros cristãos. Os "Cânones Apostólicos", as "Constituições Apostólicas", São Cipriano sobre "A Unidade da Igreja" e os escritos de Ambrósio, Crisóstomo, Agostinho e outros Padres de ambas as divisões da Igreja primitiva, estão repletos de alusões a este como um dever; e a resposta foi dada, não por dízimo obrigatório, mas por ofertas voluntárias.

2. A legislação dos primeiros imperadores cristãos reconhecia a obrigação de manter os ministros de Cristo. Mas embora eles designassem terras e outras propriedades para seu sustento, eles não promulgaram nenhum pagamento geral do décimo da produção das terras.

3. Antigos conselhos da Igreja favoreciam os dízimos de terras e produtos, por exemplo, os Conselhos de Tours, 567 DC; o segundo Concílio de Macon, 585 DC; o Conselho de Rouen, 650 AD; de Nantes, AD 660; de Metz, 756.

4. Sua primeira promulgação imperial. Carlos Magno (rei dos francos, 768-814 dC, e imperador romano, 800-814 dC) originou a promulgação dos dízimos como lei pública e, por meio de seus capitulares, estabeleceu formalmente a prática sobre o Império Romano que seu governo influenciou. A partir desse início, estendeu-se à cristandade ocidental; e tornou-se geral que um décimo fosse pago à Igreja.

5. Introdução de dízimos na Inglaterra. Offa, rei da Mércia, é creditado com sua afirmação aqui, no final do século VIII. Ele se espalhou por outras divisões da Inglaterra saxônica, até que Ethelwulf o tornou uma lei para todo o reino inglês. Para aqueles que eram obrigados a pagar o dízimo, era opcional determinar a que Igreja deveriam ser devotados, até Inocêncio III. dirigido ao Arcebispo de Canterbury, A.

D. 1200, um decreto exigindo que os dízimos sejam pagos ao clero da paróquia a que pertenciam os beneficiários. Por volta dessa época também, os dízimos, que originalmente haviam sido confinados aos chamados praedial, ou frutos da terra, foram estendidos a todas as espécies de lucro e aos salários de todo tipo de trabalho.

6. O dízimo grande e pequeno. O grande dízimo era feito dos principais produtos do solo, milho, feno, madeira etc. o pequeno nos crescimentos menos importantes. Ao reitor são atribuídos os grandes dízimos de uma paróquia e ao vigário os pequenos.

7. Dízimos pagos “em espécie”. Estes reivindicam a décima porção do próprio produto (versículos 30-33). Isso é variado pelo pagamento de uma avaliação anual; ou uma média de sete anos; ou por uma composição, que, em uma soma total, resgata a terra de todas as imposições futuras, tornando-a doravante "fuga do dízimo". ( WH Jellie. )

Dízimos

Eu conheço dois homens que começaram negócios com esta visão: “Daremos a Deus um décimo de nossos lucros.” No primeiro ano, os lucros foram consideráveis; o dízimo era conseqüentemente considerável. No ano seguinte, houve aumento nos lucros e, é claro, aumento no dízimo. Em poucos anos, os lucros tornaram-se realmente muito, muito grandes, de modo que os sócios diziam uns aos outros: “Não é um décimo disso muito para se dar? Suponha que digamos que daremos um vigésimo? " E eles deram um vigésimo; e no ano seguinte os lucros caíram; no ano seguinte, eles caíram novamente, e os homens disseram uns aos outros, como os cristãos deveriam dizer em tal caso: “Não quebramos nosso voto? Não roubamos a Deus? ” E sem nenhum espírito de cálculo egoísta, mas com humildade de alma, autocensura e amarga contrição eles voltaram a Deus e contaram a Ele como estava o assunto, oraram Seu perdão, renovaram seus votos, e Deus abriu as janelas do céu e lhes devolveu toda a velha prosperidade. (Joseph Parker, DD )

Dando a Deus

O que Abraão deu a Melquisedeque e Jacó jurou em Betel sempre pareceu mais natural para os homens separarem para o Senhor regularmente - o décimo de tudo. Entre os israelitas, havia vários tipos de dízimos, mas todos eram pagos com alegria; o décimo para o Senhor, pago aos levitas ( Números 18:21 ), e o décimo seguinte, consagrado e festejado em Jerusalém, ou doado aos pobres ( Deuteronômio 12:6 ; Deuteronômio 28:29 ).

A semente ou o fruto podem ser resgatados; e pode haver boas razões para um homem desejar resgatar esta parte do dízimo. Ele pode precisar semear seu campo e precisar da semente de tâmaras ou romãs para reabastecer seu pomar. Portanto, é dada permissão para resgatá-los, embora ainda com o acréscimo de um quinto, a fim de mostrar que o Senhor é ciumento e marca tudo o que possa ser uma retratação, por parte do homem, do que era devido ao Senhor.

Ele pode resgatar este dízimo, mas é feito cum nota. Quanto ao dízimo do rebanho e do rebanho, isso não é permitido. Tudo o que passa sob a vara, bom ou mau, é dízimo e levado, de forma inalienável. O Senhor não busca um bom animal, onde a vara, na numeração, pousou em um mau ao passar o décimo; nem Ele admite a substituição de um animal inferior, se a vara incidiu sobre o melhor em todo o rebanho.

Ele busca exatamente o que Lhe é devido, ensinando-nos o desrespeito estrito e santo pelos perdões e interesses egoístas. E assim este livro - este Evangelho do Antigo Testamento - termina declarando as reivindicações de Deus sobre nós, e Sua expectativa de nosso serviço e devotamento voluntário. Como os primeiros crentes no Pentecostes, regozijando-se no perdão e no amor de Deus, não contaram nada querido para eles, nem disseram que tudo o que possuíam era deles, então devemos viver.

Devemos nos sentar soltos da terra; e o verdadeiro amor ao nosso Redentor nos libertará. Essa renúncia de nossas posses ao chamado de Deus nos ensina a viver uma vida de peregrinação, e essa é uma vida abraâmica - não, é a vida de fé em oposição à visão. Todo este capítulo de conclusão tem nos levado à ideia de dar ao Senhor tudo o que temos. Ele tem nos familiarizado com a ideia e, por exemplo, inculcado a prática de devoção semelhante.

Deus deve ser tudo em todos nós; ele é “Deus todo-suficiente”. Deixe-nos até mesmo com confortos comuns e legítimos, e tente se Ele sozinho não é melhor do que todos. Como a criança com o talo de uvas, que colheu uma uva após a outra do cacho e a estendeu para seu pai, até que, quando a afeição cresceu e se desvaneceu, ela alegremente jogou tudo no seio de seu pai e sorriu. seu rosto com deleite triunfante; então vamos fazer, até que, desapertados de todo conforto, e independentemente da ajuda de cisternas rompidas, possamos dizer: “Eu não sou meu! Quem tenho eu no céu senão a ti? e não há ninguém na terra a quem eu deseje além disso.

Tu és para mim, como foste para David às portas da morte, 'Toda a minha salvação e todo o meu desejo' ”. Depois de tanto amor da parte de Deus por nós, demonstrado em rica variedade de tipos e sombras, devemos contar com qualquer sacrifício difícil? ( AA Bonar. )

Os dízimos são obrigatórios para os cristãos

Na tentativa de resolver para nós mesmos esta questão, deve-se observar, a fim de esclarecer o pensamento sobre o assunto, que na lei do dízimo como aqui declarada existem dois elementos - um moral e outro legal - que deveriam ser cuidadosamente distinguidos. Primeiro e fundamental é o princípio de que é nosso dever separar para Deus uma certa proporção fixa de nossa renda. O outro elemento - tecnicamente falando - positivo da lei é aquele que declara que a proporção a ser dada ao Senhor é precisamente um décimo.

Agora, desses dois, o primeiro princípio é distintamente reconhecido e reafirmado no Novo Testamento, como de validade contínua nesta dispensação; enquanto, por outro lado, quanto à proporção precisa de nossa renda a ser assim separada para o Senhor, os escritores do Novo Testamento estão em silêncio em toda parte. Quanto ao primeiro princípio, São Paulo, escrevendo aos Coríntios, ordena que “no primeiro dia da semana” - o dia do culto cristão primitivo - “cada um” deve “colocar por ele na loja como Deus o fez prosperar.

“Acrescenta que deu o mesmo comando também às igrejas da Galácia ( 1 Coríntios 16:1 ). Isso dá a sanção apostólica mais claramente ao princípio fundamental do dízimo, a saber, que uma porção definida de nossa renda deve ser separada para Deus. Enquanto, por outro lado, nem neste contexto, onde uma menção da lei do dízimo poderia naturalmente ter sido esperada, se ainda fosse vinculativa quanto à letra, nem em qualquer outro lugar, St.

Paulo ou qualquer outro escritor do Novo Testamento dá a entender que a lei levítica, exigindo a proporção exata de um décimo, ainda estava em vigor - um fato que é tanto mais notável que tanto é dito sobre o dever da benevolência cristã. A esta declaração geral com respeito ao testemunho do Novo Testamento sobre este assunto, as palavras de nosso Senhor aos fariseus ( Mateus 23:23 ), a respeito de seu dízimo de “hortelã e erva-doce e cominho” - “estes deves ter feito ”- não pode ser tomada como uma exceção, ou como prova de que a lei é obrigatória para esta dispensação; pela simples razão de que a presente dispensação ainda não havia começado naquela época, e aqueles a quem Ele falou ainda estavam sob a lei levítica, a autoridade da qual Ele ali reafirma.

A partir desses fatos, concluímos que a lei desses versículos, na medida em que requer a separação de uma certa proporção definida de nossa renda para Deus, é, sem dúvida, de obrigação contínua e duradoura; mas que, na medida em que requer de todos iguais a proporção exata de um décimo, não é mais obrigatório para a consciência. Nem é difícil ver por que o Novo Testamento não deveria estabelecer esta ou qualquer outra proporção precisa de dar à renda como uma lei universal.

É apenas de acordo com o uso característico da lei do Novo Testamento deixar para a consciência individual muito sobre os detalhes do culto e da conduta, que sob a lei levítica era regulada por regras específicas: as quais São Paulo explica ( Gálatas 4:1 ) com referência ao fato de que o método anterior foi planejado e adaptado a um estágio inferior e mais imaturo de desenvolvimento religioso; mesmo quando criança, durante a sua minoria, é mantida sob tutores e administradores, de cuja autoridade, quando atingir a maioridade, estará livre.

Mas, ainda mais, parece ser esquecido por aqueles que defendem a obrigação presente e permanente desta lei, que ela foi aqui, pela primeira vez, formalmente designada por Deus como uma lei obrigatória, em conexão com um certo sistema divinamente instituído de governo teocrático, que, se executado, impediria efetivamente o acúmulo excessivo de riqueza nas mãos de indivíduos e, assim, garantiria aos israelitas, em um grau que o mundo nunca viu, uma distribuição igualitária de propriedade.

Em tal sistema, é evidente que seria possível exigir uma certa proporção fixa e definida de renda para fins sagrados, com a certeza de que a exigência funcionaria com perfeita justiça e imparcialidade para todos. Mas conosco as condições sociais e econômicas são tão diferentes, a riqueza é tão desigualmente distribuída, que nenhuma lei como a do dízimo poderia funcionar de outra forma senão de forma desigual e injusta.

Para os muito pobres, muitas vezes deve ser um fardo pesado; para os muito ricos, uma proporção tão pequena que é uma isenção prática. Enquanto, para o primeiro, a lei, se insistida, às vezes exigisse que um homem pobre tirasse o pão da boca de sua esposa e filhos, ainda deixaria o milionário com milhares para gastar em luxos desnecessários. O último pode dar mais facilmente nove décimos de sua renda do que o primeiro pode dar um vigésimo.

Portanto, não é surpreendente que os homens inspirados que lançaram os fundamentos da Igreja do Novo Testamento não tenham reafirmado a lei do dízimo quanto a este último. E, no entanto, por outro lado, não esqueçamos que a lei do dízimo, no que diz respeito ao elemento moral da lei, ainda está em vigor. Proíbe o cristão de deixar, como tantas vezes, a quantia que dará para a obra do Senhor, ao impulso e ao capricho.

Declarada e conscienciosamente, ele deve "colocá-lo em estoque conforme o Senhor o fez prosperar". Se alguém perguntar quanto deve ser a proporção, pode-se dizer que, por inferência justa, o décimo pode ser seguramente tomado como um mínimo médio de doação, contando ricos e pobres juntos (ver 2 Coríntios 8:7 ). ( SH Kellogg, DD )