Lucas 20:27-38

Havia, portanto, sete irmãos

O mundo por vir

I. QUE HÁ UM OUTRO MUNDO. Nosso Senhor chama-lhe que mundo. É evidentemente oposto a “este mundo” ( Lucas 20:34 ); “Os filhos deste mundo”. Conhecemos um pouco deste mundo. Oh, se soubéssemos bem! Oxalá o víssemos com os olhos da fé! O mundo do qual falamos é um mundo de luz, pureza e alegria.

Não há “noite lá” ( Apocalipse 21:25 ). O inferno é escuridão eterna; o céu é luz eterna. Sem ignorância, sem erros, sem enganos; mas o conhecimento de Deus em Cristo iniciado na terra é ali completado; pois conheceremos assim como somos conhecidos ( 1 Coríntios 13:12 ).

II. SERÁ MUITO IMPORTANTE OBTER ESSE MUNDO. Observe as palavras de nosso Salvador, “os que serão considerados dignos de alcançar aquele mundo”. Oh, será uma grande questão obter esse mundo! Será uma questão de incrível graça e favor. E oh, que questão de alegria infinita será!

III. ALGUM TIPO DE VALIDADE É NECESSÁRIO PARA OBTER ESSE MUNDO. “Aqueles que serão considerados dignos de obter esse mundo.” Essa dignidade inclui mérito e adequação; ou, um título para a glória, e uma aptidão para ela. Ambos são necessários. Mas onde devemos procurar o mérito? Não no homem.

4. AS RELAÇÕES DO MUNDO ATUAL NÃO SUBSISTIRÃO NO MUNDO QUE VIRÁ. Nosso Senhor diz: “Eles não se casam, nem se dão em casamento”. Esta expressão não tem a intenção de denegrir esse tipo de união; pois o casamento foi ordenado pelo próprio Deus, embora nossos primeiros pais mantivessem sua inocência original. Mas no céu essa relação cessará, porque os propósitos para os quais foi instituída também cessarão.

Nem os glorificados precisarão da ajuda daquela amizade doméstica e conforto que resultam do estado de casado, e que são bem adequados à nossa condição corporal; pois mesmo no paraíso o Criador julgou que não era “bom que o homem estivesse só” ( Gênesis 2:18 ). Mas no céu não haverá ocasião para menores riachos de felicidade, quando os crentes tiverem chegado à fonte. Oh, vamos aprender daí a ficarmos soltos com todos os confortos da criatura.

V. NESSE MUNDO A MORTE SERÁ PARA SEMPRE ABOLIDA. Este é um mundo agonizante.

VI. OS BENDITOS HABITANTES DESTE MUNDO SERÃO COMO OS ANJOS. “Eles são iguais aos anjos.”

VII. A RESSURREIÇÃO DO CORPO APERFEIÇOARÁ A BEM-AVENTURA DO POVO DE DEUS. “Eles são os filhos de Deus, sendo os filhos da ressurreição; eles serão considerados dignos de obter esse mundo e a ressurreição dos mortos ”. ( G. Burder. )

Lições

As criaturas à beira da sepultura não devem esquecê-lo, nem se recusar a olhar para ele.

1. Lembre-se de que temos pessoas semelhantes aos saduceus em nossa época. Há alguns que procuram subverter as principais verdades da religião; e o método que eles seguem é muito semelhante ao seguido pelos saduceus de antigamente. Eles raramente fazem o ataque abertamente, como agressores honestos e generosos; mas eles iniciam dificuldades e se esforçam por envolver os objetos de investigação em inextricável perplexidade.

2. Sejamos adequadamente afetados pelas doutrinas da imortalidade e da ressurreição aqui ensinadas.

3. Mais uma vez, vamos melhorar esta passagem com referência às relações afetuosas da vida. Estamos aqui lembrados de que a morte está chegando para separá-los todos, e que curto é o tempo que temos para sustentá-los. Longe de nós considerá-los com indiferença. A religião exige que cumpramos seus deveres com todo o afeto e fidelidade. No entanto, eles têm uma duração muito limitada e muito pouco valor, em comparação com a eternidade. ( James Foote, MA )

Os saduceus silenciados

I. FAÇA ALGUMAS CONTA DOS SADDUCEES: - Um pequeno número de homens de posição e afluência, que haviam se afastado de tais opiniões e práticas por considerarem uma restrição aos seus prazeres. Eles reconheceram a verdade do Pentateuco, mas rejeitaram a tradição dos anciãos. Eles também negaram um estado futuro e acreditaram que a alma morre com o corpo.

II. CONSIDERE O ARGUMENTO DOS SADDUCEES.

III. CONSIDERE COMO JESUS ​​CRISTO ATUO NESTA OCASIÃO.

1. Ele removeu a dificuldade que havia intrigado os saduceus. Eles não haviam estudado as Escrituras com atenção suficiente e um desejo sincero de compreender seu significado. Se eles tivessem feito isso, eles não poderiam ter duvidado de um estado futuro. Se, novamente, eles tivessem refletido sobre o poder de Deus, eles teriam concluído que o que pode parecer difícil ou impossível para o homem, é possível e de fácil realização para Deus.

Ele então explicou a dificuldade. Deve-se observar, entretanto, que Ele fala apenas dos justos. Sobre este assunto, nosso Salvador revela duas verdades importantes: - Primeiro, que os justos nunca morrem; e, em segundo lugar, que eles se tornem como os anjos.

2. Nosso Salvador, então, tendo removido a dificuldade que embaraçava os saduceus e, ao mesmo tempo, comunicado novas e importantes informações sobre o mundo dos espíritos, passou a provar pela Escritura a certeza de um estado futuro. Ele argumentou a partir de uma passagem no Livro do Êxodo, onde Deus é representado falando da sarça ardente a Moisés, e dizendo: “Eu sou o Deus de Abraão, de Isaque e de Jacó” ( Êxodo 3:6 ). É aqui particularmente para ser observado que a força do argumento de nosso Salvador repousa sobre as palavras, Eu sou o Deus. Se as palavras fossem eu era o Deus, o argumento seria destruído.

4. ATENÇÃO ÀS INFERÊNCIAS QUE PODEMOS APENAS DESENHAR DESTE ASSUNTO.

1. Uma dificuldade decorrente de nossa ignorância não é suficiente para refutar ou enfraquecer as evidências diretas ou positivas.

2. Embora um estado futuro não seja claramente revelado nos Livros de Moisés, ainda assim é pressuposto, pois a passagem aqui selecionada pode ser explicada apenas com a garantia de que existe tal estado.

3. Da declaração de nosso Salvador aqui, também obtemos a informação importante, que os justos, após sua remoção deste mundo pela morte, não caem em um estado de sono ou insensibilidade; pois a passagem que Ele cita implica que Abraão, Isaque e Jacó, após a morte, permaneceram vivos e ainda continuaram a reconhecer e servir a Deus; pois todas essas coisas estão incluídas no que nosso Salvador diz. Agora, a inferência que tiramos é que o que é verdade com respeito aos patriarcas podemos estender com segurança a todos os homens bons, que todos eles estão em uma situação semelhante.

4. Embora informado por nosso Salvador, na parábola do homem rico e Lázaro, que imediatamente após a morte os anjos são empregados para conduzir os espíritos dos justos ao paraíso, também nos é assegurado aqui pela mesma autoridade, que eles serão feitos como os anjos. Quando a estes acrescentamos a passagem citada acima, da Epístola aos Hebreus, a respeito do ofício dos anjos, parece necessariamente seguir que os justos serão elevados em posição e posição; pois eles se associarão com seres celestiais e, conseqüentemente, receberão todos os benefícios que podem surgir de uma sociedade tão pura e exaltada. Tampouco podemos deixar de acreditar que, embora assim mesclados com os anjos, eles se empenharão em deveres e ocupações semelhantes. ( J. Thompson, DD )

O mundo por vir

I. QUE EXISTE OUTRO ESTADO DE ESTAR AO LADO E ALÉM DO PRESENTE ESTADO. Ninguém pode negar a importância da pergunta: "Se um homem morrer, ele viverá novamente?"

1. As tradições de crença universal. Diz-se que não existe, talvez, um povo na face da terra que não tenha a opinião, de uma forma ou de outra, de que existe um país além-túmulo, onde os cansados ​​repousam. No entanto, essa universalidade de crença não é prova; é apenas uma mera presunção, na melhor das hipóteses.

2. Certas transformações que ocorrem na natureza ao nosso redor. Como a da borboleta do túmulo da crisálida e a primavera do túmulo do inverno. Tais analogias, entretanto, embora apropriadas como ilustrações, são radicalmente defeituosas como provas. A crisálida apenas parecia morta; as plantas e árvores pareciam ter perdido sua vitalidade.

3. Existe, novamente, a dignidade do homem. Mas, embora muito possa ser dito de um lado dessa questão, nem um pouco pode ser dito do outro. “Fale como quiser”, já foi dito, “sobre a grandeza do homem - por que não seria honra o suficiente para ele ter seus setenta anos de vida no universo de Deus?

4. É somente pelo evangelho que a vida e a imortalidade foram trazidas à luz.

II. QUE O ESTADO FUTURO EM MUITAS INDICAÇÕES IMPORTANTES É BASTANTE DIFERENTE DO ESTADO ATUAL. Eles diferem -

1. Em sua constituição. “Os filhos deste mundo se casam e são dados em casamento”; mas não haverá nada desse tipo no céu. A instituição do casamento visa realizar dois grandes objetivos.

(1) a propagação da humanidade. Mas naquele mundo o número da família redimida será completo e, portanto, o casamento e a doação em casamento serão eliminados.

(2) Ajuda mútua e simpatia.

2. Na bem-aventurança desfrutada.

(1) Negativo. "Eles também não podem morrer."

(2) Positivo. “Eles serão iguais aos anjos - em natureza, imortalidade, pureza, conhecimento, felicidade.” Além disso, é adicionado que eles serão "os filhos de Deus, sendo filhos da ressurreição". Para a bênção da adoção, pertencem várias gradações. O que é falado aqui é o mais elevado. O apóstolo se refere a isso com essas palavras marcantes: “Porque a própria criatura será libertada”, etc. ( Romanos 8:21 ).

III. QUE ANTES QUE ESTE ESTADO GLORIOSO POSSA SER INSCRITO, CERTOS PRÉ-REQUISITOS SÃO INDISPENSAVELMENTE NECESSÁRIOS. Ninguém pode alcançar o mundo, exceto aqueles que serão considerados dignos. Duas coisas podem ser notadas aqui.

1. Nossos culpados devem ser aceitos. Isso só pode ser feito através do Senhor Jesus - ganhando a Cristo e sendo achados Nele, não tendo a nossa própria justiça.

2. Nossa natureza pecaminosa deve ser renovada. Valor e conveniência são freqüentemente usados ​​como termos sinônimos. Assim, lemos em um lugar: “Produza frutos dignos de arrependimento”; em outro, “Produz frutos dignos de arrependimento”. O mesmo ocorre com o valor da passagem diante de nós; deve ser entendido como indicando mansidão para a herança celestial. Agora, nada que contamine pode entrar ali. Santidade de coração e vida é uma qualificação essencial. O puro sozinho verá a Deus. ( Esboços Expositivos. )

Misericórdia tece o véu de sigilo sobre o futuro

Certa vez, lemos em algum lugar, havia um navio valente cuja tripulação esqueceu suas obrigações a bordo pela visão distante de suas colinas nativas. Muitos longos anos se passaram desde que deixaram sua pátria. Assim que um deles captou, do mastro superior, o primeiro relance de suas cenas caseiras, ele gritou: “Lá está! ali está! " Aquele grito disparou como eletricidade por todos os corações a bordo, todos procuraram captar o mesmo olhar, alguns subiram nos mastros, outros pegaram o telescópio, todos os olhos estavam nele, e todos os corações avançaram com o olho; cada espírito foi inundado com velhas memórias e cercado por novas esperanças.

Todos os pensamentos sobre o navio em que estavam e que lutava com as ondas se foram; eles estavam perdidos na excitação estranha e forte. O navio pode ter vazado, funcionado na costa ou afundado, caso eles pensassem nela. A ideia de casa preencheu e mexeu com suas naturezas; o pensamento da terra em que seus pais viveram e talvez suas mães dormiram; a terra de sua infância e a terra de mil associações absorveram de tal forma todos os outros pensamentos, que seus deveres atuais foram totalmente negligenciados.

Mais ou menos assim, talvez, seria conosco, se as particularidades do mundo celestial fossem tornadas claras e palpáveis ​​aos nossos corações. O véu de segredo colocado sobre eles é tecido pela mão da misericórdia. ( D. Thomas, DD )

Reticência da Bíblia em relação à felicidade celestial

Casper Hauser foi trancado em uma câmara estreita e mal iluminada quando era criança. Ele cresceu até a idade adulta lá. Ele nunca viu a terra ou o céu. Ele não sabia nada sobre flores ou estrelas, montanhas ou planícies, florestas ou riachos. Se alguém tivesse ido até ele e tentado falar-lhe dessas coisas, da vida dos homens na cidade ou no campo, das ocupações dos homens nas lojas ou no campo, o esforço teria sido um fracasso.

Nenhuma palavra poderia ter transmitido a ele qualquer ideia do mundo fora de sua cela. E nós somos como ele enquanto encerrados nestes corpos. O espírito deve sair de sua casa de barro antes de começar a saber algo definitivo sobre a vida no mundo espiritual. ( Era Cristã. )

Igual aos anjos

Igualdade com os anjos

Os santos glorificados são iguais aos anjos.

I. EM SUA POSIÇÃO DIGNADA.

II. EM SUA ADORAÇÃO SUBLIME.

III. EM SUA FORÇA CONTÍNUA ( Salmos 103:20 ; Zacarias 12:8 ). Como os anjos, os mortos em Cristo, doravante, se sobressaem em força. O cansaço e a fadiga serão para sempre desconhecidos.

4. EM SEU SERVIÇO DE MINISTÉRIO ( Hebreus 1:14 ).

V. EM AMAR A OBEDIÊNCIA. Lemos sobre anjos que eles “cumprem Seus mandamentos, dando ouvidos à voz de Sua palavra”.

VI. EM SEU ESTUDO MAIS PRÓPRIO DO MISTÉRIO DO AMOR REDENTOR. Falando do Evangelho e de seus privilégios e bênçãos inestimáveis, Pedro diz: “As coisas que os anjos desejam examinar” ( 1 Pedro 1:12 ).

VII. NO JUSTO INTERESSE QUE SENTEM NA SALVAÇÃO DOS PECADORES.

VIII. EM SUA JUVENTUDE IMORTAL. Os anjos não envelhecem, como os homens na terra. Eles não têm vestígios de idade; os anos giratórios não os afetam. ( P. Morrison. )

Igualdade dos homens com os anjos

I. OS HOMENS SÃO CAPAZES DE SER FEITOS IGUAIS AOS ANJOS. Que o homem é capaz de se igualar aos anjos na duração de sua existência, pode ser facilmente demonstrado. Originalmente, ele era, como eles, imortal. Mas o que o homem uma vez possuiu, ele ainda deve ser capaz de possuir. Igualmente fácil é mostrar que o homem é capaz de se igualar aos anjos em excelência moral. A excelência moral das criaturas, sejam humanas ou angélicas, consiste em sua conformidade com a lei de Deus.

Originalmente, ele era perfeitamente santo; pois Deus fez o homem reto, à Sua própria imagem, e esta imagem consistia, como a inspiração nos informa, em justiça e verdadeira santidade. O homem é então capaz de se igualar aos anjos em excelência mural. O homem também é capaz de ser elevado a uma igualdade intelectual com os anjos, ou igualar-se a eles em sabedoria e conhecimento. A imagem de Deus em que foi criado incluía conhecimento, bem como justiça e verdadeira santidade.

Ele era, como a inspiração nos informa, mas um pouco inferior aos anjos. Mas esta pequena inferioridade intelectual, por parte do homem, pode ser explicada satisfatoriamente, sem supor que suas faculdades intelectuais são essencialmente inferiores às dos anjos, ou que sua mente é incapaz de se expandir às dimensões completas da inteligência angélica. Pode ser explicado pela diferença de situação e pelas vantagens para o aprimoramento intelectual.

O homem foi colocado na terra, que é o escabelo de Deus. Mas os anjos foram colocados no céu, que é Seu trono, Seu palácio e a habitação peculiar de Sua santidade e glória. Eles foram assim habilitados a se aproximar muito mais do que o homem nascido na Terra, do grande Pai das luzes; e suas mentes foram, em conseqüência, iluminadas com muito mais do que uma porção dupla daquela radiância divina e reveladora que se difunde ao redor dEle.

Se a mente de uma criança pode se expandir, durante o lapso de alguns anos, às dimensões da mente de um Newton, apesar de todas as circunstâncias desfavoráveis ​​em que está aqui colocada, por que não pode, durante uma residência eterna no céu, com o Deus onisciente e onisciente para seu mestre, expandir-se tanto a ponto de abraçar qualquer círculo finito, seja qual for? Pouca razão, se houver, menos temos para acreditar que ele é capaz de ser igualado a eles no poder.

Freqüentemente, foi observado que conhecimento é poder; e a observação deve convencer a todos de que é assim. Os avanços do homem no conhecimento sempre foram acompanhados por um aumento proporcional de poder. O conhecimento dos metais deu-lhe o poder de subjugar a terra. Mas já vimos que o homem é capaz de se igualar aos anjos em conhecimento. Novamente, o homem é capaz de ser elevado à igualdade com os anjos em glória, honra e felicidade.

A glória de uma criatura deve consistir principalmente nas excelências intelectuais e morais de que é dotada; e já vimos que, nesses aspectos, o homem é capaz de se igualar aos anjos.

II. QUE NO MUNDO FUTURO, OS BONS HOMENS SERÃO FEITOS IGUAIS A ELES EM CADA UMA DESTAS PARTICULARES. O fato de que os homens são capazes de se tornarem iguais aos anjos, vai longe para provar a verdade desta proposição. Pelo aparecimento de Moisés e Elias no monte da transfiguração, parece evidente que eles possuíam poderes de vários tipos, dos quais somos destituídos. Eles tinham o poder de descer das mansões dos bem-aventurados e voltar, e também, como deveria parecer, para se tornarem visíveis ou invisíveis, a seu bel-prazer.

Na verdade, é certo que, pelo menos em alguns aspectos, os poderes dos justos devem ser grandemente aumentados, ou eles seriam incapazes de sustentar aquele peso muito maior e eterno de glória, honra e felicidade, que está reservado para eles no mundo futuro. Há uma contrapartida terrível para esta verdade, que, embora não mencionada em nosso texto, deve ser brevemente notada. Cada argumento, que prova que os homens bons são capazes de se tornarem iguais aos santos anjos, pode ser considerado, com justiça, como prova, com igual clareza, que os homens ímpios são capazes de se igualar aos anjos caídos, que não guardaram seu primeiro estado. ( E. Payson, DD )

Na ressurreição, os santos são como anjos

I. NO CÉU OS SANTOS SÃO SANTOS COMO OS ANJOS SÃO SANTOS.

II. NO CÉU OS SANTOS, COMO OS ANJOS, DEVEM SE ENVOLVER EM ATOS E EXERCÍCIOS.

1. Digo atos e exercícios, pois embora o céu deva ser um lugar de descanso, não deve ser um lugar de ociosidade. No céu, os santos devem ser como anjos, e os anjos, sabemos, são ativos no serviço de Deus.

2. Em particular, os santos, como os anjos, empenham-se em cantar os louvores a Deus.

3. Além disso, os santos, como os anjos, estão empenhados em contemplar as obras de Deus, e especialmente Suas maravilhas na providência e redenção.

4. Ainda mais, no céu os santos, como os anjos, estão engajados em obras de amor. Os anjos, como vimos, estão ativamente empregados no serviço de Deus. Todo o método do procedimento Divino, até onde pode ser visto, parece ser executado por um sistema de meios ou instrumentos. Deus cumpre Seus propósitos por meio de agentes empregados por Aquele que são abençoados e transmitem bênçãos a outros, que são felizes e difundem felicidade.

Mesmo na criação inanimada na terra, descobrimos que nada é inútil; tudo tem um propósito a servir: a pedra, a planta, o animal, cada parte da planta e do animal tem um propósito a servir; pode ser um fim em si mesmo, mas também é um meio para outro fim. O ouvido ajuda os olhos, e o toque ajuda os ouvidos e os olhos, e cada membro ajuda todos os outros; é bom em si mesmo e faz bem aos outros.

Mas esses objetos inanimados realizam seu trabalho sem saber, inconscientemente. É diferente com os anjos e os espíritos dos homens justos aperfeiçoados. Eles realizam seu trabalho designado sabendo o que estão fazendo e são abençoados ao fazê-lo. A ciência moderna nos mostra o quanto a agência material pode fazer. Veja, por exemplo, o telégrafo elétrico, que todos os dias leva mensagens para além de sua casa. Uma ação metódica é realizada em uma extremidade de um fio e, em alguns momentos, uma comunicação inteligente é fornecida na outra extremidade, a centenas de quilômetros de distância.

É uma prova da capacidade do corpo. Sabemos que o corpo de nosso Senhor depois de Sua ressurreição apareceu e desapareceu, e ninguém sabia como agiu. Mas na ressurreição nossos corpos serão como os Dele, espirituais e celestiais. Eles serão, portanto, ministros adequados para o espírito aperfeiçoado - não, como aqui, obstáculos às vezes, mas sempre ajuda, e prontos para cumprir a vontade do espírito. ( J. McCosh, DD )

O mortal e o imortal

O nosso mundo é agonizante e a imortalidade não tem lugar nesta terra. Aquilo que é imortal está além dessas colinas. A mortalidade está aqui; a imortalidade está além! A mortalidade está abaixo; a imortalidade está acima. “Eles não podem mais morrer”, é a previsão de algo futuro, não o anúncio de algo presente ou passado. A cada momento, um dos filhos de Adão sai desta vida. E cada balanço do pêndulo é a sentença de morte de algum filho do tempo.

“Morte”, “morte” é o som de sua vibração sombria. “Morte”, “morte”, ele diz, incessantemente, enquanto oscila para frente e para trás. O portão da morte está sempre aberto, como se não tivesse fechaduras nem grades. O rio da morte flui sombriamente por nossas moradias, e continuamente ouvimos o barulho e o grito de um, e de outro, e de outro, enquanto eles são lançados na torrente impetuosa e carregados para o mar da eternidade.

Se, então, quisermos ir além do círculo e da sombra da morte, devemos olhar para cima. A morte está aqui, mas a vida está além! A corrupção está aqui, a incorrupção está além. O desbotamento está aqui, o desabrochar está além. Palavras abençoadas são estas: “Eles não podem mais morrer”. Não é simplesmente, nem deve eles morrem mais, mas também não pode morrem mais. A morte, que agora é uma lei, uma necessidade inevitável, será então uma impossibilidade.

Abençoada impossibilidade! Eles também não podem morrer! Eles estão vestidos com a imortalidade Do Filho de Deus; pois assim como a Cabeça é imortal, assim serão os membros. Ah, isso é vitória sobre a morte! Este é o triunfo da vida! É mais do que ressurreição; pois é a ressurreição, com a segurança de que a morte nunca mais poderá se aproximar deles por toda a eternidade. Todas as coisas relacionadas com esse novo estado de ressurreição também serão imortais.

Sua herança é imorredoura. Sua cidade, a nova Jerusalém, nunca se desintegrará. Seu paraíso está muito além do poder de decadência, pois está além do alcance de uma segunda serpente-tentadora. Suas coroas são imperecíveis; e as vestes brancas com que brilham nunca necessitarão de limpeza ou renovação. ( H. Bonar, DD )

Moisés mostrou no arbusto

O Deus vivo dos homens vivos

I. DEUS É O DEUS DE TODOS OS HOMENS, PORÉM DIFERENTE DE UM DOS OUTROS QUE POSSAM SER. Seria difícil, senão impossível, nomear três homens tão intimamente relacionados entre si, mas tão visivelmente diferentes uns dos outros, como o foram Abraão, Isaque e Jacó. Abraão é do tipo heróico mais grandioso - heróico no pensamento, na ação e, acima de tudo, naquela fé que é a inspiração tanto do pensamento mais elevado quanto das formas mais nobres de conduta.

Mas que queda há em Isaac! Ele dificilmente parece filho de seu pai. Calmo, atencioso, amante do conforto e da boa comida, sem gênio para a ação, sua própria esposa escolhida para ele como se ele fosse incompetente até para se casar, incapaz de governar sua própria casa, incapaz até mesmo de morrer - seria quase parece, quando sua hora chegar, que ele desaparece da história anos antes de escorregar em seu invólucro mortal.

Jacob, novamente, parece ser diferente de seu pai e de seu avô. Nós pensamos nele como tímido, egoísta, astuto, sem escrúpulos, sem nada da inocência de Isaac, pouco ou nada da esplêndida coragem e generosidade de Abraão. O que eu quero que você marque, então, é a graça de Deus em chamar a Si mesmo, como Ele fez por mais de mil anos pela boca de Seus servos, os profetas, o Deus de cada um desses três homens.

Por mais diferentes que fossem, todos Lhe são queridos. Ele tem espaço suficiente em Seu coração para todos eles. Vista corretamente, então, há esperança para nós e para todos os homens nesta frase familiar. Se Deus não tem vergonha de chamar a Si mesmo de seu Deus, que Ele não seja nosso Deus também, e nos treine como Ele os treinou, até que tudo o que é fraco, egoísta e sutil em nós seja expulso de nós, e recuperamos a imagem com a qual Ele nos criou?

II. DEUS, NOSSO PAI NUNCA DEIXARÁ SEUS FILHOS MORRER. O texto que nosso Senhor citou foi este: A Moisés na sarça - entre quatrocentos e quinhentos anos, isto é, depois que Abraão, Isaque e Jacó morreram - Jeová disse: “Eu sou” - não fui eu - “o Deus de Abraão, de Isaque e de Jacó”. Mas como Ele ainda poderia ser o Deus desses homens se eles já estavam extintos? Ele não é o Deus de homens mortos, mas de homens vivos.

Os três patriarcas certamente não viviam neste mundo quando Deus falou a Moisés. Eles devem, portanto, ter vivido em algum outro mundo. Mortos para os homens, eles deveriam estar vivos para Deus. Obviamente, então, nem todos os homens morrem ao morrer.

1. Porque nosso Senhor viu em Deus o Deus de Abraão, Isaque e Jacó, Ele inferiu que esses homens não poderiam morrer; que mesmo quando morreram, eles devem ter vivido para Deus. E isso, afinal, é, suponho, o argumento ou convicção em que todos nós realmente baseamos nossa esperança de imortalidade. “Não és tu desde a eternidade, ó Senhor meu Deus, meu Santo? Não vamos morrer. ” A eternidade de Deus implica na imortalidade do homem.

2. Mas nosso Senhor pelo menos nos lembra com Suas palavras de outra base para esperança. A natureza tem muitos símbolos que falam de uma vida capaz de passar pela morte, uma vida que cresce em volume, em poder, em beleza, por sua submissão à morte. A cada primavera, observamos o milagre anual pelo qual o mundo natural é renovado para uma vida mais rica e adorável. Ano após ano, ela emerge de sua tumba de inverno para a vida mais plena e fecunda do verão.

Podemos não nos importar em basear nenhum argumento muito importante nesses símbolos delicados e evanescentes, embora continuamente recorrentes; mas, não obstante, eles falam à nossa imaginação e aos nossos corações com uma força e uma persuasão vencedora além da lógica.

III. O que nos impede de argumentar que, se Deus ainda é o seu Deus, e eles ainda vivem para Ele, então DEUS AGORA DEVE ESTAR REALIZANDO A DISCIPLINA E O TREINAMENTO QUE ELE COMEÇOU AQUI, e levando-o para ainda maior e questões mais felizes? Se eles vivem, e vivem para Deus, não devem estar se movendo para uma comunhão mais próxima com Ele, elevando-se para uma adoção mais sincera de Sua vontade, uma participação mais plena de Sua justiça e amor? Nenhum de vocês vai questionar a validade de um argumento como esse, eu acho.

Todos vocês admitirão de bom grado que, visto que ainda vive, Abraão deve, a esta altura, ser um homem muito maior e mais nobre do que era quando deixou a Terra, e deve estar engajado em descobertas e empreendimentos muito mais nobres.

A resposta de Cristo aos Saduceus

I. VAMOS CONSIDERÁ-LO COMO UM ARGUMENTO AD HOMINEM, E DEMONSTRAR A ADEQUAÇÃO E FORÇA DELE PARA CONVENCER AQUELES COM QUEM NOSSO SALVADOR DISPUTA.

1. Vamos considerar o que nosso Salvador pretendeu provar direta e imediatamente com este argumento. E foi este, que há outro estado após esta vida, em que os homens serão felizes ou infelizes de acordo com o que viveram neste mundo. E isso não apenas supõe a imortalidade da alma, mas, visto que o corpo é uma parte essencial do homem, infere, por conseqüência, a ressurreição do corpo; porque, do contrário, o homem não seria feliz ou infeliz em outro mundo.

2. A força deste argumento, contra aqueles com quem nosso Salvador disputou, aparecerá ainda mais, se considerarmos a grande veneração que os judeus em geral tinham pelos escritos de Moisés acima de quaisquer outros livros do Antigo Testamento, que eles (especialmente os saduceus) considerados apenas como explicações e comentários sobre a lei de Moisés; mas nada consideravam um artigo necessário de fé, que não tivesse algum fundamento nos escritos de Moisés. E esta me parece ser a verdadeira razão pela qual nosso Salvador escolheu refutá-los de Moisés, ao invés de qualquer outra parte do Antigo Testamento.

3. Se considerarmos ainda a noção peculiar que os judeus tinham sobre o uso desta frase ou expressão, de Deus ser Deus de qualquer um. E foi isso ”que Deus não está em nenhum lugar da Escritura que diz ser o Deus de alguém enquanto estava vivo. E, portanto, eles nos dizem que, enquanto Isaque viveu, Deus não é chamado de Deus de Isaque, mas o “temor de Isaque”. Não garantirei que essa observação seja boa, porque certamente sei que não é verdade.

Pois Deus se denomina expressamente “o Deus de Isaque”, enquanto Isaque ainda era ( Gênesis 28:10 ): “Eu sou o Senhor Deus de Abraão, teu pai, e o Deus de Isaque”. É suficiente para o meu propósito que esta fosse uma noção antigamente corrente entre os judeus. E, portanto, o argumento de nosso Salvador a partir desta expressão deve ser muito mais forte contra eles: pois, se as almas dos homens se extinguem pela morte (como acreditavam os saduceus), o que significava para Abraão, Isaque e Jacó ter Deus os chamado Deus, depois que eles morreram?

4. O grande respeito que os judeus tinham por esses três pais de sua nação, Abraão, Isaque e Jacó. Eles, que tinham uma veneração tão supersticiosa por eles, facilmente acreditariam em qualquer coisa de privilégio pertencer a eles: de modo que nosso Salvador, com grande vantagem, exemplo neles, em favor de quem eles estariam inclinados a estender o significado de qualquer promessa a o máximo, e permitir que signifique tanto quanto as palavras poderiam suportar.

De modo que não é de se admirar que o texto nos diga que esse argumento silenciou os saduceus. Eles não ousaram tentar algo tão odioso a ponto de tirar qualquer coisa do privilégio de Abraão, Isaque e Jacó.

II. PERGUNTE SE É MAIS DO QUE UM ARGUMENTO DE HOMINEM. As seguintes considerações parecem indicar que nosso Senhor realmente queria que o assunto fosse considerado um fato estabelecido.

1. Se considerarmos que para Deus ser alguém, o Deus significa alguma bênção e felicidade muito extraordinárias para aquelas pessoas de quem isso é dito. É uma grande palavra para Deus declarar-se ser o Deus de alguém; e o mínimo que podemos imaginar que significa isso, é que Deus, de uma maneira extraordinária, empregará Seu poder e sabedoria para fazer-lhe o bem: que Ele se preocupará mais com a felicidade daqueles cujo Deus Ele declara ser , do que para outros.

2. Se considerarmos a eminente fé e obediência de Abraão, Isaque e Jacó. Abraão deixou seu país em obediência a Deus, sem saber para onde iria. E, que é um dos exemplos mais incomparáveis ​​e estranhos de fé e obediência que pode ser quase imaginado, ele estava disposto a ter sacrificado seu único filho ao comando de Deus. Isaque e Jacó também eram homens muito bons e devotos adoradores do Deus verdadeiro, quando quase todo o mundo estava mergulhado na idolatria e em toda espécie de impiedade.

Agora, o que podemos imaginar, senão que o bom Deus designou alguma recompensa extraordinária para seus servos fiéis? especialmente se considerarmos que Ele pretendia esta graciosa declaração a respeito deles, como um encorajamento permanente para todos aqueles que, em épocas posteriores, deveriam seguir a fé e seguir os passos de Abraão, Isaque e Jacó.

3. Se considerarmos a condição de Abraão, Isaque e Jacó neste mundo. A Escritura nos diz que “eles eram peregrinos e estrangeiros na terra”, não tinham habitação fixa e estável, mas eram forçados a vagar de um reino e país para outro; que foram expostos a muitos perigos e dificuldades, a grandes problemas e aflições neste mundo; de modo que não houve tal felicidade peculiar se abatendo sobre eles, nesta vida, acima da taxa comum dos homens, como pode parecer preencher as grandes palavras desta promessa, que Deus seria o seu Deus.

4. Então, consideraremos a importância geral desta promessa, abstraindo das pessoas particulares especificadas e nomeadas nela, viz., Abraão, Isaac e Jacó; e isto é, que Deus fará uma ampla e clara diferença entre os homens bons e os maus; Ele será o Deus dos homens bons, pois não é dos ímpios: e uma vez ou outra colocará todo homem bom em uma condição melhor e mais feliz do que qualquer homem ímpio: de modo que a importância geral desta promessa seja finalmente resolvida no equidade e justiça da Divina Providência.

E agora tendo, espero, suficientemente esclarecido este assunto, farei algum aprimoramento desta doutrina de um estado futuro, e isto para estes três propósitos.

1. Para elevar nossas mentes acima deste mundo e das alegrias da vida presente.

2. A consideração de outra vida deve acelerar nossa preparação para aquele estado abençoado que permanece para nós no outro mundo.

3. Que a consideração daquela indescritível recompensa que Deus prometeu aos homens bons na ressurreição, nos encoraje à obediência e a uma vida santa. Servimos a um grande Príncipe que é capaz de nos promover à honra; um Mestre muito gracioso que não permitirá que o menor serviço que prestamos a Ele passe sem recompensa. Esta é a inferência que o apóstolo faz de seu amplo discurso da doutrina da ressurreição ( 1 Coríntios 15:58 ).

Nada tornará a morte mais bem-vinda para nós do que um curso constante de serviço e obediência a Deus. “Dormir (diz Salomão) é doce para o trabalhador”: assim, depois de grande diligência e diligência em “operar a nossa própria salvação” e (como é dito de Davi) “servir a nossa geração segundo a vontade de Deus, ”Quão agradável será adormecer! E, como uma vida útil e bem aproveitada fará com que nossa morte seja doce, nossa ressurreição será gloriosa. ( Arcebispo Tillotson. )

Ressurreição: um sermão de Páscoa

Nas palavras do texto, a base sobre a qual nosso Abençoado Senhor declara a ressurreição dos homens para descansar, é bem digna de nossa mais profunda atenção. Ele não diz que, porque Ele mesmo não demoraria muito para ser crucificado e ressuscitar, a humanidade também deveria ressuscitar. Ele desce ainda mais fundo do que isso, até a própria raiz de toda esperança e vida para o homem; àquilo sobre o qual Sua própria encarnação, morte e ressurreição repousam; até o próprio fundamento do ser - até mesmo a natureza do próprio Deus.

Porque Deus é Deus; o Deus vivo e imutável; porque Ele nos chamou à existência e nos fez o que somos; porque Ele se revelou como nosso Deus; e nos levou a um pacto consigo mesmo, portanto, o homem não - o homem não pode - perecer. Mas há outra verdade abençoada e consoladora que nos é ensinada no texto; sem o que a ressurreição deixaria de ser uma bênção, perderia todo o poder de consolar e fortalecer, se tornaria um fantasma sombrio e sombrio.

Deus é o Deus - não de almas solitárias e separadas - mas o Deus de Abraão, o Deus de Isaque, o Deus de Jacó; o Deus de pai e filho e neto; o Deus que designou e preserva a ordem da sociedade humana, mantém suas relações e não decepcionará as afeições puras e doces que nelas foram nutridas. Abraão seria o mesmo Abraão se não houvesse Isaque; Isaac, o mesmo Isaac, se não houvesse Abraão e Jacó? Não, se a desonra do esquecimento fosse, na vida além-túmulo, lançada sobre os amores e afeições humanos que nasceram na terra, Deus seria o mesmo Deus? ( JNBennie, LL. B. )